謝蓉殳

王珺老師組織的全州課賽選擇了整本書閱讀之《鄉(xiāng)土中國》，也許學(xué)生只是不求甚解、囫圇吞棗、連滾帶爬地讀完了，但至少營造了州內(nèi)高中生讀書的風(fēng)氣。新教材比舊教材好，這是大家公認(rèn)的事實(shí)，它讓我們帶著學(xué)生大量地讀、大量地寫，讀和寫的強(qiáng)度比舊教材大得多。新教材最大的亮點(diǎn)一是群文教學(xué)，二是整本書閱讀，認(rèn)真用好新教材，師生都會(huì)獲得真正的語文素養(yǎng)。

這本書，我完整地讀了兩遍。

第一遍讀的是三聯(lián)書店的版本，也是第一次認(rèn)真地去讀一本社科類的學(xué)術(shù)著作。社會(huì)學(xué)的知識(shí)離語文老師的認(rèn)知有點(diǎn)遠(yuǎn)，我是努力集中精力把它讀完的。因?yàn)槿鄙俦匾闹尾牧?，認(rèn)知很淺，所以購買了熊芳芳老師的《鄉(xiāng)土中國》講座，并推薦給教研組同仁，好幾個(gè)老師都參與了，包括參加課賽的李珊珊老師，她的教學(xué)設(shè)計(jì)也借鑒了其中的一些方法。這個(gè)講座我聽了好幾遍，作了10多頁的筆記，在“其人其書”“為什么讀”“怎樣閱讀”“怎樣教學(xué)”方面有些收益。

第二遍讀的是新華書店提供的《整本書閱讀任務(wù)書》，在讀的過程中，把里邊的“閱讀導(dǎo)引”和“思考與探究”都作了認(rèn)真閱讀與思考。第一遍粗讀，第二遍細(xì)讀，這也是溫儒敏教授倡導(dǎo)的讀書方法，但還沒有達(dá)到精讀和研讀的高度，因?yàn)闀r(shí)間精力能力有限，沒有去探究問題，也沒有寫出作品評價(jià)?！多l(xiāng)土中國》有大量的引用論證，在學(xué)術(shù)里稱為“文獻(xiàn)研究法”。費(fèi)孝通有很深厚的古文學(xué)養(yǎng)，他在書中引用了《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》中的大量文段，其中引用最多的是《論語》，而任務(wù)書下邊對這些引用的古籍都有詳細(xì)的翻譯，大大降低了閱讀難度，減輕了師生的閱讀負(fù)擔(dān)。做了書中的思考題之后，會(huì)有更深入的理解和更深刻的印象。

或許有人認(rèn)為讀不摻雜任何建議和輔助的原著最好，這樣不至于束縛思維，就如三聯(lián)書店出版的那本。但學(xué)生閱歷還淺，且術(shù)業(yè)有專攻，老師尚且不能讀得深透，更遑論學(xué)生！北京教育學(xué)院教授吳欣歆言：任務(wù)書“按照高中生應(yīng)達(dá)到的水平設(shè)計(jì)閱讀任務(wù)，按照高中語文教學(xué)應(yīng)呈現(xiàn)的樣貌提供教學(xué)參照，按照考試評價(jià)應(yīng)觀照的能力要素提供檢測工具，不回避現(xiàn)狀，不好高騖遠(yuǎn)，努力為學(xué)生提供真實(shí)的幫助，難能可貴”。這是吳教授對《紅樓夢》這本任務(wù)書的評價(jià)，同樣也適合于其他有閱讀難度的著作。任務(wù)書確實(shí)是師生名著閱讀的得力助手！

前階段討論說高中語文教學(xué)不應(yīng)該教得過于深，但筆者認(rèn)為，我們的學(xué)生很多都不進(jìn)大學(xué)中文系，高中階段可能是他們有指導(dǎo)地接觸作品鑒賞的最后階段。如果在高中階段不能形成對作品真正有效的鑒賞意識(shí)和能力方法的話，受質(zhì)量越來越低的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響，可能會(huì)波及以后的大眾文化，所以在學(xué)習(xí)中我很想給學(xué)生一些真正的抓手、扶梯，以達(dá)到一個(gè)自己想要的高度。讀《鄉(xiāng)土中國》，我反復(fù)地喚醒學(xué)生的生活體驗(yàn)，引導(dǎo)分析思考為什么這樣寫鄉(xiāng)土中國，努力培養(yǎng)學(xué)生的思辨探究能力。比如推薦閱讀陳心想和鄭也夫的兩篇文章，思考與《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)內(nèi)容的差異性，結(jié)合三位學(xué)者的觀點(diǎn)，讓學(xué)生思考關(guān)于舊時(shí)的鄉(xiāng)土社會(huì)是否需要文字，形成自己的判斷。不求達(dá)成一致看法，但求申明自己的觀點(diǎn)和理由。評述可以從三人理由的漏洞出發(fā)，也可以從自己的閱讀或生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。我編述作文題如下：

“從前車馬慢，一生只夠愛一人?！辟M(fèi)孝通認(rèn)為，舊時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)安土重遷，生于斯，長于斯，社會(huì)環(huán)境沒有多大變動(dòng)，后輩只要踏著先人的腳印走，口口相傳就行了，文字是多余的。你是否贊同此觀點(diǎn)？請認(rèn)真閱讀《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》，寫一篇不少于800字的議論文。

注意我創(chuàng)設(shè)的這篇情境作文的背景是“舊時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)”，而不是“現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)”，現(xiàn)代鄉(xiāng)村是否需要文字，這是毋庸置疑的。但很多學(xué)生偷換了時(shí)代背景，大談現(xiàn)代鄉(xiāng)村離不開文字。已被大家公認(rèn)的事實(shí)再作辯論是毫無意義的，高中的課堂要有理性的光輝。

再如禮治是社會(huì)公認(rèn)的規(guī)范，自內(nèi)而外地影響著我們，所以我們要看到禮對人思想的束縛，對人性的壓抑;同時(shí)也要看到沿襲的禮治是我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，要辯證地看待“禮治”這一禮法秩序。

在李黔老師講《禮治秩序》這堂州級公開課時(shí)，我建議她用下邊這個(gè)作文題來突出禮治的現(xiàn)實(shí)意義：

子思受邀回到高中母校宣講成長經(jīng)歷及學(xué)習(xí)心得。他說自己在母校學(xué)習(xí)期間就非常喜歡儒家文化;現(xiàn)在，他正跟著研究生導(dǎo)師進(jìn)行更深入的學(xué)習(xí)和研究。

有名同學(xué)向他提問：“對儒家文化，我們有所了解，像‘約之以禮‘以德服人‘推己及人之類的道理，我也很認(rèn)可;可是，在生活中真要那樣做，會(huì)不會(huì)連公交車都擠不上去？”

如果你是子思，你將怎樣回答這樣的提問？請運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》一書中的理論或觀點(diǎn)，就此寫一個(gè)語段。

因課堂時(shí)間有限，這個(gè)作文片段訓(xùn)練是放在導(dǎo)學(xué)案中提前布置下去的，但學(xué)生寫得干巴巴，毫無說服力。這時(shí)候教師要給學(xué)生一個(gè)支撐，讓他知道好作文是什么樣的，所以在學(xué)生展示自己的習(xí)作之后，李黔老師也出示了一篇優(yōu)秀范文的片段《千載儒文化，今朝猶可行》。

對此可能一些專家又有話說了，認(rèn)為讓學(xué)生盡情地說就行了，要充分相信學(xué)生，不必求統(tǒng)一（其實(shí)并不是統(tǒng)一，只是參考示例）?，F(xiàn)在很多課堂在強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“學(xué)”時(shí)是以犧牲深度為代價(jià)的，結(jié)果課堂教學(xué)只在淺層次滑翔。李鎮(zhèn)西老師認(rèn)為，任何學(xué)生在走進(jìn)課堂的時(shí)候都不是一張白紙，都是帶著自己特有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)參與的，當(dāng)學(xué)生接觸文本時(shí)往往習(xí)慣于把文本信息納入自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行同化。老師不能滿足于此，停留于此，應(yīng)該設(shè)置沖突，讓學(xué)生感覺到用原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法解決新的問題，必須重新在更高層次上建構(gòu)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。換句話說，教學(xué)，至少在有些時(shí)候應(yīng)該著力于形成智力挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)學(xué)生的思維假定，特別是在高中，這種思維訓(xùn)練更是必不可少的。

這里有一個(gè)誤區(qū)，許多老師往往會(huì)說，教師的解讀不能代替學(xué)生的解讀，學(xué)生有學(xué)生的認(rèn)知水平。這自然是對的，教師的解讀不能強(qiáng)行灌輸給學(xué)生，而應(yīng)該通過有效地干擾學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)達(dá)到提高學(xué)生水平的目的。但是，更應(yīng)該防止的是“學(xué)生中心主義”，單純地灌輸有時(shí)候還能夠驚醒學(xué)生，干擾他們原有的結(jié)構(gòu);而一味地降低要求，則往往會(huì)讓學(xué)生永遠(yuǎn)感受不到課文的深層內(nèi)涵，更不用說形成批判性思維了。

在教學(xué)《鄉(xiāng)土中國》的過程中，我們一直在思考這本書的現(xiàn)實(shí)意義，試圖從書中找到合理的理論來支撐一些常見的生活現(xiàn)象。比如中國人喜歡種菜，從各種廢舊泡沫箱到房前屋后，從雪域高原到南海島礁，從南極考察站到很多不毛之地，甚至從美國到非洲大陸，都體現(xiàn)了中國人極強(qiáng)的種菜天賦，這不單是中國人的勤勞儉樸，更是一種深厚的土地情結(jié)，費(fèi)孝通說“我們的民族確是和泥土分不開的了”，中華民族對土地的依戀，是其他民族不可比擬的。

比如傳統(tǒng)的父子關(guān)系的特征是：父對子“負(fù)責(zé)、教化”，子對父“孝道、服從”，父子間是“血緣繼替、事業(yè)伙伴”的關(guān)系，中國社會(huì)是差序格局的社會(huì)，以自己為中心往外推出種種社會(huì)關(guān)系如家庭關(guān)系、朋友關(guān)系、君臣關(guān)系等，家庭關(guān)系又包括夫妻關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系等，而“父子關(guān)系”是傳統(tǒng)家庭關(guān)系中最重要的關(guān)系。這五種關(guān)系即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關(guān)系。孟子認(rèn)為，君臣之間有禮義之道，故應(yīng)“忠”;父子之間有尊卑之序，故應(yīng)“孝”;兄弟手足之間乃骨肉至親，故應(yīng)“悌”;夫妻之間摯愛而又內(nèi)外有別，故應(yīng)“忍”;朋友之間有誠信之德，故應(yīng)“善”。所以“忠、孝、悌、忍、善”為“五倫”關(guān)系準(zhǔn)則，可以參照《鄉(xiāng)土中國》中關(guān)于“倫”和“差序格局”來加深理解。但當(dāng)下越來越多的人遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)土，是否中國“父子關(guān)系”的特征也發(fā)生了改變呢？這要結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》的“血緣與地緣”等來解釋：鄉(xiāng)土中國子承父業(yè)，是以土地作為紐帶的;當(dāng)今社會(huì)，很難子承父業(yè)，因?yàn)樯鐣?huì)巨變，越來越多人遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土，大學(xué)選科繁多，職業(yè)工種多樣，絕大部分父子之間幾乎沒有土地這個(gè)紐帶了。通過探究，我們更加懂得了父親對待我們的方式背后具有的文化原因。因?yàn)槎?，所以慈?因?yàn)槔斫?，所以寬容。?dāng)以后再看到父親對待子女的某些方式時(shí)，內(nèi)心會(huì)平和溫柔許多，這將創(chuàng)造出更加和諧美好的父子關(guān)系，甚至為后代創(chuàng)建更加自由民主的親子關(guān)系。而這，正是我們研讀《鄉(xiāng)土中國》這本體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)典書籍的意義和價(jià)值。

除了安排專門的課時(shí)解讀《鄉(xiāng)土中國》之外，我們還把此書中的一些理論穿插在新教材的教學(xué)過程中，如必修一第三單元講讀“傳統(tǒng)文化”古詩詞的鑒賞方法時(shí)，讓學(xué)生從《鄉(xiāng)土中國》出發(fā)，對比“處江湖之遠(yuǎn)”的李清照，探究“居廟堂之高”的蘇辛詞中的差序格局;分析“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”中的群己關(guān)系，思考文人士大夫“兼濟(jì)天下”與費(fèi)孝通筆下中國人的“私”是否矛盾等。

我們要突破自己閱讀的舒適區(qū)，提高語文素養(yǎng)就不能簡單為了娛樂身心，應(yīng)該選擇一些超越自己認(rèn)知水平的作品，真正的語文閱讀應(yīng)該是“思考型的閱讀”。讀學(xué)術(shù)著作可以拓寬視野，培養(yǎng)我們的耐心和專注性，訓(xùn)練我們的邏輯思維能力。這本書是費(fèi)孝通在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”時(shí)自寫的講義，后來他修改之后分期在《世紀(jì)評論》上連載。為什么不用現(xiàn)成的書，而要辛苦地去做田野調(diào)查？他說：“且慢用外國名詞來形容中國事實(shí)，我們先得在實(shí)地詳細(xì)看一下?！斌w現(xiàn)了一個(gè)知識(shí)分子的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，這也是編者把它編入新版語文課本的一個(gè)重要原因，因?yàn)椤柏?zé)任與擔(dān)當(dāng)”是每個(gè)人都應(yīng)該具備的美好品質(zhì)，我們讀這本書，還要學(xué)習(xí)費(fèi)孝通身上的這種精神。

讀《鄉(xiāng)土中國》，讓我們學(xué)習(xí)梳理邏輯，了解傳統(tǒng)文化，消納（“消納”這個(gè)詞是錢鐘書創(chuàng)造的，即“消化吸收”）學(xué)識(shí)，開闊視野，學(xué)習(xí)作者簡潔生動(dòng)、幽默風(fēng)趣的語言風(fēng)格，學(xué)習(xí)多種論證方法，學(xué)會(huì)辨析思想，比如“差序格局”“長老統(tǒng)治”“禮治秩序”這些概念都是費(fèi)孝通的首創(chuàng)，是否縝密？因?yàn)樗亲髡呃硐胄偷母拍?，而非科學(xué)性的概念，并且是用比喻說理的方式來解釋這個(gè)概念的，可能就不太嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范。

費(fèi)孝通教會(huì)我們辯證地看待問題，比如以前安土重遷，土地是“命根”“神”“藥”;但現(xiàn)在中國已由農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入了商業(yè)社會(huì)，對土地的信賴性逐漸減弱，大批農(nóng)民工涌進(jìn)城里，使“空巢老人”“留守兒童”成為農(nóng)村最嚴(yán)重的社會(huì)問題，網(wǎng)絡(luò)上有一段話寫得很好：“有工作的地方?jīng)]有家，有家的地方?jīng)]有工作。他鄉(xiāng)容納不了靈魂，故鄉(xiāng)安放不下肉身，那個(gè)叫家的地方找不到養(yǎng)家糊口的路，找到了養(yǎng)家糊口的地方卻安不了家?！蔽覈F(xiàn)有“留守兒童”697萬，將近70%的“空巢老人”都在農(nóng)村。所以如何發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，讓青壯年安心留在本鄉(xiāng);在加快城鄉(xiāng)一體化的同時(shí)，如何保留鄉(xiāng)土社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，應(yīng)該是我們要重點(diǎn)考慮解決的問題。

州民中有幸連續(xù)兩年被選為高中語文課賽基地。從《中國建筑的特征》到《陳情表》再到《鄉(xiāng)土中國》，在這些難度系數(shù)較高的全州課賽上，相信會(huì)帶來更大的挑戰(zhàn)，學(xué)到更多的東西，獲得更快的成長！

◇責(zé)任編輯 晏祥輝◇