林慧

摘要：美國通過教育、宗教、輿情、電影、網(wǎng)絡(luò)甚至包括戰(zhàn)爭來實現(xiàn)意識形態(tài)的內(nèi)外滲透，企圖實現(xiàn)世界美國化，其意識形態(tài)滲透發(fā)揮重要功能，政治層面上看：為資本主義制度辯護，調(diào)節(jié)公民與政府關(guān)系以及批判社會主義制度；經(jīng)濟層面上看：為激發(fā)經(jīng)濟活力，規(guī)范經(jīng)濟行為，實現(xiàn)經(jīng)濟利益；文化層面上看：為完成道德教化，實現(xiàn)社會規(guī)訓(xùn)，聚合社會力量。

關(guān)鍵詞：美國 意識形態(tài) 滲透 功能

意識形態(tài)被提出之初，特拉西希望其“是一種負有使命的科學(xué)；它的目標在于為人類服務(wù)，甚至拯救人類，使人類擺脫偏見，而為理性的統(tǒng)治做好準備”。在當前社會，人類沒有進入共產(chǎn)主義社會之前，意識形態(tài)得以存在的土壤沒有消失之前，意識形態(tài)必然會成為控制人的力量存在，但我們始終需要明確意識形態(tài)控制的目的性，如果說一定范圍內(nèi)的控制是為了今后社會得以更好的發(fā)展以及在精神境界極大提高后獲得更大的自由，那么其控制的合理性是存在的極其必要。

美國主要崇尚民族主義、個人主義、實用主義、自由主義以及民主主義等，在美國政府與一些民眾看來，這些意識形態(tài)所構(gòu)建的生活方式、社會制度都是最優(yōu)的，因而得到積極推崇。但美國社會卻從不提意識形態(tài)，卻積極宣講普世價值，提出意識形態(tài)終結(jié)論，更是利用教育、宗教、輿情、電影、網(wǎng)絡(luò)甚至包括戰(zhàn)爭這一系列的內(nèi)政外交手段來實現(xiàn)意識形態(tài)的內(nèi)外滲透，渴望實現(xiàn)世界美國化，其功能主要在于：

一、政治功能

（一）資本主義制度辯護功能

美國意識形態(tài)由于其階級性，因而必然要為資產(chǎn)階級這一特殊群體合理性及合法性存在進行論證，把該階級的利益說成全社會普遍的利益，從而獲得社會群體的擁護?，F(xiàn)代社會的鞏固、穩(wěn)定與發(fā)展，在依賴軍隊、法律等有效手段以外，資產(chǎn)階級一般通過意識形態(tài)滲透，使社會群體積極認同并支持資本主義社會制度以及政治秩序，從而維護資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，達到政權(quán)穩(wěn)定、社會和諧這一目的，美國利用此類方法進行意識形態(tài)滲透，為了完全淡化社會的階級性與剝削性，甚至讓其公民乃至世界人民對其制度產(chǎn)生極大認可。

（二）調(diào)節(jié)美國公民與政府的關(guān)系

在美國國內(nèi)的自由主義中存在著新保守主義與新自由主義兩派，新保守主義所提倡的是限權(quán)政府，認為國家管理過多，應(yīng)當放權(quán)，讓市場自己發(fā)揮作用，實現(xiàn)競爭自由，商業(yè)自由，讓企業(yè)獲得更大的發(fā)展空間，即使在經(jīng)濟發(fā)展并不景氣的時候，也不同意政府大肆干預(yù)。以此來強化個人的權(quán)利。新自由主義者則認為，“個人作為道德的體現(xiàn)者要追求人類共同的善，而國家的存在是為了個人實現(xiàn)道德進步提供條件，作為社會關(guān)系的協(xié)調(diào)者，國家法律對個人有絕對的權(quán)威。”因而其強調(diào)國家的作用。限權(quán)政府的意識在國內(nèi)已經(jīng)達成共識，因而政府更強調(diào)其服務(wù)的價值，但在兩種社會思潮的實際運行中，人們既可以對國家政府的監(jiān)督，同時在必要時候，國家采取的調(diào)控政策也能在很大范圍內(nèi)被接受，因而國家與個人之間的關(guān)系，總能在意識形態(tài)的影響中被理解、支持。

（三）批判社會主義意識形態(tài)

意識形態(tài)的批判功能主要是指“一定意識形態(tài)總是要對異質(zhì)意識形態(tài)進行抵制、排斥，不允許其它意識形態(tài)的干擾與侵襲”。意識形態(tài)具有批判其他意識形態(tài)的功能，但美國人不僅要做到批判，還希望通過“和平演變”使其意識形態(tài)為社會主義意識形態(tài)國家的民眾所認同。這一思想受到其民族主義影響，在美國看來，他們是例外并且獨特的，他們擔當著救世主的責任，在初登美洲大陸之時，條件惡劣，他們把其當做上帝對“選民”的考驗，憑著強大的信念，不斷西擴，開墾荒地、擴大領(lǐng)土，他們從不承認其擴張性的意圖，而是一種需要贊揚的民族精神。對于社會主義意識形態(tài)的敵視，排斥乃至消除，理所當然地被看成是救世行為，共產(chǎn)主義被看作是對自由、民主的極大挑戰(zhàn)，這是與他們的理念是格格不入的，自然與“上帝”的意圖也格格不入，因而向社會主義國家推行其意識形態(tài)，成為其“使命”。這一觀念在20世紀四五十年代，麥卡錫主義的盛行而不斷強化，反共浪潮由政治領(lǐng)域、擴展到文學(xué)領(lǐng)域再擴展到美國人生活的方方面面，其政治迫害的行為遭到了譴責，但其政治理念卻影響深遠。

二、經(jīng)濟功能

（一）激發(fā)美國社會經(jīng)濟發(fā)展活力

美國意識形態(tài)一旦成為全社會所認同的價值體系，那么就必然使得社會群體認同其經(jīng)濟規(guī)則，尤其在對于實現(xiàn)經(jīng)濟目標時，首先能夠激起全社會成員的奮斗激情，為實現(xiàn)當前經(jīng)濟目標排除萬難、貢獻出自己最大的力量，從而促進整個社會的經(jīng)濟實力的增強。另一方面，當社會成員接受該意識形態(tài)時，也必然會為長遠的經(jīng)濟目標犧牲出自己個人的利益，從而提高美國經(jīng)濟發(fā)展的速度。前者意識形態(tài)發(fā)揮的是一種激勵作用，而后者發(fā)揮的是一種道德作用，讓美國公民對經(jīng)濟發(fā)展形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

（二）規(guī)范美國民眾的經(jīng)濟行為

成功的意識形態(tài)必然能夠使得人們遵守社會規(guī)范、法律、道德，從而使得在經(jīng)濟運行的過程中，減少了執(zhí)行成本，人們會認同同一種規(guī)范，尤其在市場運行中，誠信作為市場運行的重要規(guī)范，使得人們在追求利益的同時不能夠違背自己的良心、社會道德規(guī)范等，肆意做出傷害其交往對象的事情。美國經(jīng)濟學(xué)家曼柯·奧爾遜曾在《集體行動的邏輯：公共利益和團體理論》提出“搭便車”行為即不負成本、濫竽充數(shù)，不道德地享受他人之利。他認為這與產(chǎn)權(quán)界定不清有關(guān)，其實良好的意識形態(tài)教育，將極大地減少此行為。意識形態(tài)無時無刻都在引導(dǎo)、修正人的思想行為，從而在無形中減少了經(jīng)濟交往的成本與費用，甚至在一定程度上還達到了節(jié)約資源的目的。正如諾思所說：“至為關(guān)鍵的是，任何一個成功的意識形態(tài)都必須克服搭便車問題，其基本目的在于促進一些群體不再按有關(guān)成本與收益的簡單的、享樂主義的和個人的計算來行事?！泵绹拿裰髦髁x發(fā)展較早，民主、平等、誠信觀念已經(jīng)發(fā)展得較為成熟，因此，在個人主義盛行，享樂主義風靡的美國，美國人的經(jīng)濟行為得以制約。

（三）實現(xiàn)美國資產(chǎn)階級的經(jīng)濟利益

意識形態(tài)具有階級性，因而必然代表著統(tǒng)治階級的利益，雖然自由、民主、人權(quán)一直被美國政府大肆渲染，但作為資本主義社會的美國，其所有制的經(jīng)濟制度與分配方式并沒有改變，即使在中產(chǎn)階級數(shù)量日益增多的前提下，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的界限依然清晰，社會的貧富差距問題也依然存在?？偨y(tǒng)在選舉中需要獲得民意，因而一些福利政策的實施，在保障民眾生活的同時，也為獲得民意支持，從而獲得更大的政治籌碼，最大程度上地獲取經(jīng)濟利益奠定基礎(chǔ)。美國深受洛克、亞當·斯密等思想家的影響，政治權(quán)利是奠定在經(jīng)濟實力基礎(chǔ)之上的，崇尚由精英分子構(gòu)成社會的領(lǐng)導(dǎo)階級，因而人們已經(jīng)接受在大資本家、大財團支持下的全民普選，但其中的民主程度實在值得商榷，每一個財團都將會雇傭一些說客進入民眾中間進行誘導(dǎo)、說教甚至賄賂，來幫助民眾做出決定，這一切的努力，都是在大資本家的操縱下進行，但身在其中的美國民眾在“偽民主”的氛圍中，自認為獲得了最大的民主權(quán)利，并成為其獲得優(yōu)越感的基礎(chǔ)。這無疑達到了美國統(tǒng)治階級意識形態(tài)控制的雙重目的，既獲得民心，又獲得利益。

三、文化功能

（一）實現(xiàn)資本主義道德教化

良好的意識形態(tài)教育進行灌輸、滲透，使人們接受道德教化，從而在潛移默化之中使人們將外在的道德約束轉(zhuǎn)化為自身的道德意志、信念。道德圣人具有一定的理想性，美國意識形態(tài)教育成功的結(jié)果必然是將其道德信念積極轉(zhuǎn)化成行動，促成意識形態(tài)實踐性目標的達成。不同的階級會產(chǎn)生不同的道德內(nèi)容、道德評判標準，但道德是共性與個性的統(tǒng)一體，具有民族特性的道德規(guī)范的掌握，無疑需要意識形態(tài)的教育，只有如此，個體的社會化進程才會更加完善?？梢姡庾R形態(tài)可以促成整個社會道德風尚的形成，提高人們生活在這一社會的適應(yīng)度以及幸福度，因而美國意識形態(tài)也正在努力實現(xiàn)道德教化的功能。

（二）完成資本主義社會規(guī)訓(xùn)

盧梭提出“社會契約論”，即一個理想的社會是建立于人與人之間的契約關(guān)系。意識形態(tài)的出現(xiàn)，正如一種契約一樣，人們都要學(xué)會去共同遵守。當然此時的意識形態(tài)必然要體現(xiàn)出全社會的共同愿望，反映全社會的利益，同時也要隨著社會的發(fā)展不斷創(chuàng)新，去適應(yīng)不斷變化著的社會現(xiàn)實。只有如此才能協(xié)調(diào)整個社會心理，使得社會心理在動態(tài)的運動中達到一種平衡。美國意識形態(tài)中的文化多元思想促進了社會和諧，民族主義的思想讓民眾對于由其發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭也拍手稱快，自由主義的思想讓民眾對于其反共行為也積極認同，在基本道德與國家利益發(fā)生沖突時，美國民眾受到意識形態(tài)的思想清洗，心理的天平便偏向了國家利益。

（三）聚合不同階級社會力量

安東尼奧·葛蘭西就曾把意識形態(tài)凝聚社會力量的這一功能叫做“社會水泥”。他指出：一個政黨要靠爭取意識形態(tài)的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”而成為一個“歷史集團”，從而使社會成為統(tǒng)一體。一個國家的民族自豪感、民族認同感、民族歸屬感，不僅僅依賴于經(jīng)濟、地緣等方面，意識形態(tài)也在其中起到重要作用。在美國，民族歸屬感并不能來源于鄉(xiāng)土情結(jié)，單單以經(jīng)濟實力成就民族認同感的話，充滿功利與不確定性，因此，意識形態(tài)工作，在美國顯得尤為重要，美國文化注重個人的發(fā)展，崇尚英雄主義，因為如此，對自我的極大關(guān)切的思維一旦形成，便是追求“自由”的最好借口。因此美國社會如果沒有意識形態(tài)教育的介入，不平等的階級差異、對利己主義的狂熱必然引發(fā)層出不窮的社會矛盾，極大影響美國社會的穩(wěn)定。同一種意識形態(tài)能促成社會成員之間更好地交往、合作，增加整個社會成員的親密感與粘合度，美國在保持整個社會統(tǒng)一過程中，充分發(fā)揮了意識形態(tài)的團結(jié)統(tǒng)一的水泥作用。

基金項目：本文系2019年度江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)項目《美國意識形態(tài)滲透的路徑研究》（2019SJA0399）

參考文獻：

[1]大不列顛百科全書（國際中文版）[M].北京：中國百科全書出版社，1999：310.

[2]阿·穆霍帕德希亞.美國政治思想概述[M].北京：求實出版社，1984：202.