楊虹

摘要：家庭之所以作為個(gè)人向社會(huì)過(guò)渡的中間環(huán)節(jié)，是因?yàn)槠洚a(chǎn)生的前提就是自然狀態(tài)的消逝與社會(huì)性的開(kāi)始；盧梭的家庭是由具有差異性的男女雙方結(jié)合而成，以道德性的愛(ài)為紐帶，成為社會(huì)的原始模型，了解盧梭的家庭思想對(duì)于構(gòu)建當(dāng)代和諧家庭、重塑當(dāng)代青年愛(ài)情觀以及促進(jìn)家庭與社會(huì)之間的關(guān)系有重要的啟示作用。

關(guān)鍵詞：盧梭 家庭 道德 社會(huì)

研究者們關(guān)于盧梭思想的研究大都側(cè)重于其社會(huì)政治思想，關(guān)于家庭的研究主要是從其家庭倫理以及家庭教育方面展開(kāi)的，盧梭雖然沒(méi)有系統(tǒng)的家庭理論，但是其眾多文本中都包含了關(guān)于家庭的思想，本文試圖立足于盧梭的文本，對(duì)其中的家庭思想進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理，以期對(duì)盧梭的家庭思想形成基本的認(rèn)識(shí)。

一、家庭的產(chǎn)生

自然狀態(tài)的消逝是家庭產(chǎn)生一大前提。從自然狀態(tài)來(lái)看，家庭一開(kāi)始是不存在的，自然狀態(tài)中的人是純粹意義上的“單個(gè)人”，除了保存生命的動(dòng)物式活動(dòng)，并無(wú)任何追求，即使聚集到一起，也只是暫時(shí)性的。但是，人“具有改變其行為方式的能力，他在后天可以獲得他先天沒(méi)有的本領(lǐng)……人有自我完善的能力?！比说淖晕彝晟频哪芰Γ饾u使人能夠利用自然，改變自身行為方式，工具的使用大大減少了為保存生命而花費(fèi)掉的“四處奔逃”的時(shí)間，生活開(kāi)始相對(duì)穩(wěn)定，在此基礎(chǔ)上的異性結(jié)合的時(shí)間也相對(duì)延長(zhǎng)，長(zhǎng)時(shí)間的相處，養(yǎng)成了共同的生活習(xí)慣，“共同生活的習(xí)慣，使他們產(chǎn)生了人類感情中最溫柔的親情：夫妻之情和父子之情”，家庭開(kāi)始出現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，人的自我完善能力所帶來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的生活，同時(shí)意味著人的自然狀態(tài)的消逝，這是家庭產(chǎn)生的一大前提。

社會(huì)性的出現(xiàn)是家庭產(chǎn)生的另外一個(gè)前提。伴隨著自然狀態(tài)的消逝，人的社會(huì)性也開(kāi)始顯現(xiàn)，主要表現(xiàn)為智慧的增長(zhǎng)、交往的頻繁化以及情感需求的深化。就智慧增長(zhǎng)而言，自然狀態(tài)下的自然人是無(wú)知的，而當(dāng)人開(kāi)始思考，情況就完全不同了，盧梭認(rèn)為：“動(dòng)腦筋思考的狀態(tài)，是違反自然狀態(tài)的；動(dòng)腦筋思考的人，是一種性格反常的動(dòng)物?！敝腔塾伤伎奸_(kāi)始，人的社會(huì)性也由此開(kāi)始；就交往活動(dòng)而言，進(jìn)入文明社會(huì)以后，人與人的交往不僅僅是為保存生命的聚集，而是在保存生命的基礎(chǔ)上為了更好的生活的長(zhǎng)期交往活動(dòng)。特別是“居住在相鄰的小屋中的男女青年人，由于自然的要求而發(fā)生的短暫的交往，不久就變得愈來(lái)愈頻繁，不僅愈親密，而且時(shí)間更持久。”男女交往的持續(xù)性是家庭產(chǎn)生的原因；就情感需求而言，盧梭指出：“千百萬(wàn)年前的原始人只有兩種感情：一種是自愛(ài)心，即愛(ài)他自己，這是一種為保持自己生存的本能；另一種是憐憫心，不愿意看見(jiàn)自己的同類遭受痛苦?！倍菓z憫心為人的情感需求深化奠定了基礎(chǔ)，相互的情感交流為人的感情生活帶來(lái)了社會(huì)性，因?yàn)檫@涉及到了自身以外的他人，男女由本能性的情欲到愛(ài)情再到相互忠誠(chéng)，感情需求逐步褪去了自然性，到達(dá)了社會(huì)性的高度。

二、盧梭對(duì)家庭的發(fā)現(xiàn)

第一，家庭是由具有差異性的男女構(gòu)成的。與柏拉圖消滅家庭、將女人改造成男人的想法不同，盧梭是肯定兩性差異的，因?yàn)椴町愋詻Q定了互補(bǔ)性。一方面，自然法則決定了男女的差異。“大自然把兩個(gè)人既造得這樣相像，又造得這樣不同?！痹谧匀簧姝h(huán)境下，男女體格力量的差異造成了二者性格品質(zhì)的不同，男性勇敢、睿智，女性溫柔、有耐心。兩性差異使得男女“雙方互相在對(duì)方的勝利中取得自己的成功”。也正是在自然法則下的這種差異必然指向兩性結(jié)合。另一方面，兩性差異決定了男女雙方要承擔(dān)義務(wù)的不同。在兩性中，大自然賦予女性“生男育女的責(zé)任”，她就應(yīng)當(dāng)“負(fù)責(zé)撫育孩子”，同時(shí)，女性必須忠誠(chéng)；對(duì)于男性，“做父親的人應(yīng)該愛(ài)他的子女”，“應(yīng)該尊敬他們的母親”，只有男女相互配合，承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，才能更好地實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合。

第二，家庭以愛(ài)為紐帶。一方面，愛(ài)作為生理需求為兩性結(jié)合成家庭提供條件。自然狀態(tài)下的人是純粹的個(gè)體，不與他人發(fā)生聯(lián)系，獨(dú)立且自由，唯一真正能讓人覺(jué)得需要他人的只有自生理需求，這指向了兩性的結(jié)合，但生理層面的愛(ài)引發(fā)的結(jié)合是短暫的，因?yàn)椤懊恳粋€(gè)野蠻人都靜靜地等待著自然的沖動(dòng)，不加選擇地愛(ài)一個(gè)異性，而且是以快樂(lè)的心情而不是以瘋狂的心情去愛(ài)∶需要一滿足，欲望便隨之完全消失。”欲望得以滿足，二者就會(huì)分開(kāi)，之后又與不同的對(duì)象結(jié)合，雖然生理層面的愛(ài)為男女結(jié)合提供了條件，但問(wèn)題在于如何使這樣的結(jié)合變得持久穩(wěn)定。另一方面，愛(ài)作為道德性的存在是對(duì)生理性欲的升華，道德性的愛(ài)才能使兩性穩(wěn)定長(zhǎng)久地結(jié)合起來(lái)，形成真正意義上的家庭。道德性的愛(ài)發(fā)端于羞恥心，羞恥心令人不再受消極的本能的支配，懂得了節(jié)制，道德也由此開(kāi)始，羞恥心是個(gè)人節(jié)制自我的必要因素，也是令兩性之愛(ài)限定于確定的對(duì)象的條件。此后羞恥心上升為對(duì)特定對(duì)象的感情，即愛(ài)情。在盧梭看來(lái)，真正的愛(ài)情應(yīng)該是脫離了生理欲求的更加深刻的東西，其中的核心應(yīng)是道德性的聯(lián)系，正如他所說(shuō)：“我們之所以愛(ài)一個(gè)人，是由于我們認(rèn)為那個(gè)人具有我們所尊重的品質(zhì)?！?/p>

第三，家庭是社會(huì)的原始模型。盧梭指出：“在所有各種各樣的社會(huì)中，最古老而又唯一是自然形成的社會(huì)，是家庭。”家庭是社會(huì)的開(kāi)始，蘊(yùn)含著社會(huì)發(fā)展的內(nèi)核。首先，家庭倫理是道德共同體的基礎(chǔ)。盧梭所構(gòu)建的道德共同體否定個(gè)人，強(qiáng)調(diào)普遍性。而這種要求“犧牲”個(gè)人利益的精神最初體現(xiàn)于家庭中。盧梭對(duì)家庭倫理的重視在《新愛(ài)洛伊絲》中得以體現(xiàn)，朱莉在同她的家庭教師圣普樂(lè)之間的愛(ài)情以及與父親安排的婚姻之間最終選擇了后者，特別是在婚后二人再相遇時(shí)，朱莉選擇承擔(dān)她的家庭責(zé)任，雖然她犧牲了愛(ài)情，但獲得了丈夫的信任以及尊重，獲得了美滿的家庭生活。這也正是全書最深刻的部分，將自己奉獻(xiàn)給家庭，承擔(dān)責(zé)任的家庭倫理思想為道德共同體提供了養(yǎng)料；其次，家庭關(guān)系是政治社會(huì)的雛形。契約最初的形式就是約定，最早始于家庭，在父子關(guān)系上表現(xiàn)得最為明顯，盧梭認(rèn)為：“孩子只有在他們需要父親養(yǎng)育他們的時(shí)候，才依附他們的父親，而一旦沒(méi)有這種需要了，他們之間的自然聯(lián)系便宜告解體……如果他們還繼續(xù)聯(lián)系在一起的話，那就不再是自然的，而是自愿的，這時(shí)，家庭本身便只有靠約定來(lái)維系?！痹诩彝ブ?，父子自愿約定，繼續(xù)保持家庭關(guān)系，而這種約定關(guān)系擴(kuò)大到社會(huì)中就表現(xiàn)為盧梭所說(shuō)的公民在自愿的基礎(chǔ)上形成的社會(huì)契約；最后，家庭教育培養(yǎng)良好的公民，個(gè)人要想成為合格的公民，最好的辦法就是在家庭教育中實(shí)現(xiàn)身份的轉(zhuǎn)換。盧梭在《愛(ài)彌兒》中指出母親在家庭中起到重要的維系作用，而父親承擔(dān)著培育公民的責(zé)任，他指出“一個(gè)做父親的，當(dāng)他生養(yǎng)了孩子的時(shí)候，還只不過(guò)是完成了他的任務(wù)的三分之一。他對(duì)人類有生育人的義務(wù)；他對(duì)社會(huì)有培養(yǎng)合群的人的義務(wù)；他對(duì)國(guó)家有造就公民的義務(wù)。”盧梭以父親和教師的身份參與并指導(dǎo)了愛(ài)彌兒的整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程，將愛(ài)彌兒由天真的孩童培養(yǎng)成一名合格的公民。

三、盧梭家庭思想的當(dāng)代啟示

第一，盧梭的兩性差異思想對(duì)于構(gòu)建當(dāng)代和諧家庭有重要啟示作用。盧梭指出尊重兩性差異才能更好地指向二者的結(jié)合，揭示出的男女在家庭中應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)的思想是比較深刻的。社會(huì)上家庭觀念淡薄，“搭伙過(guò)日子”、出軌等的不良家庭現(xiàn)象，就是由于男女雙方不承擔(dān)家庭義務(wù)造成的，妻子不忠于丈夫、不盡心撫育自己的孩子，丈夫不尊重自己的妻子，這樣的家庭注定是會(huì)破碎的。同時(shí)盧梭所說(shuō)的尊重兩性差異，也是對(duì)男女平等的一種強(qiáng)調(diào)，男女在家庭中承擔(dān)不同的義務(wù)，并沒(méi)有高低貴賤之分，女性忠于丈夫維護(hù)著家庭的穩(wěn)定，男性尊重妻子保護(hù)家庭的完整，二者之間應(yīng)該是相互配合，共同努力打造和諧家庭的關(guān)系。尊重兩性差異，承擔(dān)相應(yīng)的家庭義務(wù)，對(duì)于構(gòu)建和諧家庭具有很重要的啟示作用。

第二，盧梭道德性的愛(ài)對(duì)于當(dāng)代青年愛(ài)情觀有重要啟示作用。在如今科技迅速發(fā)展的社會(huì)，當(dāng)代青年的愛(ài)情觀出現(xiàn)問(wèn)題，如“日拋式”戀愛(ài)的現(xiàn)象，也就是今天我和你是戀人，明天我們就互相拋棄，互不相欠的快速消費(fèi)型戀愛(ài)，在某種程度上，這是對(duì)盧梭所說(shuō)的生理層面的愛(ài)，即生理性欲望的一種復(fù)歸，這也是造成“閃婚閃離”現(xiàn)象的一大原因。究其根本，是個(gè)人利益的膨脹，是當(dāng)今社會(huì)對(duì)個(gè)人的放大，青年過(guò)于看重個(gè)人享受，甚至愛(ài)情也變成以自我為中心，基于這樣的現(xiàn)狀，重申盧梭的道德性的愛(ài)是很有必要的，真正的愛(ài)情應(yīng)該是自我節(jié)制的，要以尊重為基礎(chǔ)，看重對(duì)方的美好品質(zhì)，“我們之所以愛(ài)一個(gè)人，是由于我們認(rèn)為那個(gè)人具有我們所尊重的品質(zhì)。”而不是單純地要滿足自身欲望，只有以道德為基礎(chǔ)的愛(ài)才是深刻、持久的愛(ài)，也只有這樣的愛(ài)所聯(lián)結(jié)起來(lái)的家庭才是美好的家庭。

第三，盧梭關(guān)于家庭是社會(huì)的原始模型思想對(duì)于促進(jìn)家庭與社會(huì)的關(guān)系有重要啟示作用。社會(huì)是由無(wú)數(shù)家庭組成的，有什么樣的家庭就有什么樣的社會(huì)。注重家風(fēng)建設(shè)，有利于營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。家風(fēng)建設(shè)就是要注重培養(yǎng)家庭成員的責(zé)任意識(shí)，培養(yǎng)良好的家庭道德素養(yǎng)，在這樣的家庭基礎(chǔ)上才能形成講文明、重道德的社會(huì)，同樣，社會(huì)對(duì)美好家庭建設(shè)也有重要作用，特別是社會(huì)發(fā)展在道德領(lǐng)域的建設(shè)，社會(huì)主流意識(shí)要強(qiáng)調(diào)道德，在正確的價(jià)值指引下，家庭才能更和諧。此外，我們要特別關(guān)注家庭教育，社會(huì)上發(fā)生的各中違法犯罪事件在很大程度上都是由于家庭教育的缺失，盧梭對(duì)家庭教育的重視啟示我們，必須注重對(duì)孩子的家庭教育，正確的家庭教育才能夠培養(yǎng)孩子正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

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