付星星

摘 要：中國(guó)古代文學(xué)與傳播學(xué)融合是一種探索性教學(xué)模式，它可以從兩方面著手：一方面，以中國(guó)古代文學(xué)典籍為載體，建構(gòu)中國(guó)古代傳播學(xué)思想;另一方面，參照西方傳播學(xué)研究成果，將研究視域回轉(zhuǎn)到承載中華民族思維方式、感知方式、生活方式的中國(guó)古典文學(xué)典籍上，挖掘中國(guó)區(qū)別于西方的傳播學(xué)思想，打破傳播學(xué)西方一統(tǒng)論的觀(guān)點(diǎn)，展現(xiàn)一個(gè)區(qū)別于西方傳播學(xué)理論的中國(guó)傳播學(xué)特色。在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中融合傳播學(xué)的思想與觀(guān)念，讓學(xué)生打破中國(guó)古代文學(xué)與新聞傳播學(xué)的專(zhuān)業(yè)壁壘，以融通的眼光發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)所蘊(yùn)含的傳播學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：教學(xué)探索;中國(guó)古代文學(xué);傳播學(xué);融合

中圖分類(lèi)號(hào)：G209

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2021）04-0115-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2021.04.017

中國(guó)古代文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的傳播學(xué)思想，中國(guó)古代文學(xué)與傳播學(xué)相融合是有意義的教學(xué)實(shí)踐。本文從情景傳播、引證傳播與價(jià)值傳播三個(gè)方面探究中國(guó)古代文學(xué)與傳播學(xué)相融合的教學(xué)思路。

一、情景傳播：以意逆志的闡釋方法

孟子最先提出“以意逆志”的闡釋方法?！睹献印吩疲骸肮收f(shuō)《詩(shī)》者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，《云漢》之詩(shī)曰：‘周余黎民，靡有孑遺。信斯言也，是周無(wú)遺民也?！盵1]306孟子指出，理解詩(shī)篇不能只按照詩(shī)篇原文來(lái)解釋?zhuān)瑧?yīng)該根據(jù)說(shuō)話(huà)主體所處的歷史處境進(jìn)行分析。例如《大雅·云漢》詩(shī)句“周余黎民，靡有孑遺”是周王對(duì)百姓在災(zāi)難中喪失生命的痛訴，而非是周王朝沒(méi)有百姓之意。在此基礎(chǔ)上，孟子提出“以意逆志”的讀《詩(shī)》方法。從傳播學(xué)的角度出發(fā)，這是接受者運(yùn)用“以意逆志”的方法來(lái)考量與詮釋言語(yǔ)所生發(fā)的語(yǔ)境，并在此基礎(chǔ)上正確理解傳播主體的原意，這是中國(guó)古代傳播學(xué)思想的一個(gè)重要內(nèi)容。

盛行于春秋時(shí)期的賦詩(shī)言志也是運(yùn)用“以意逆志”來(lái)進(jìn)行信息傳播的重要方法與文化實(shí)踐?！墩撜Z(yǔ)·季氏》篇所載孔子云“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”[2]203?！对?shī)經(jīng)》以伸縮包容的語(yǔ)言特質(zhì)成為諸侯卿大夫交往的特殊語(yǔ)言媒介，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特殊的外交辭令。例如《左傳·襄公二十六》載：

衛(wèi)侯如晉，晉人執(zhí)而囚之于士弱氏?！逑蚋孚w文子，文子以告晉侯。晉侯言衛(wèi)侯之罪，使叔向告二君。國(guó)子賦《轡之柔矣》，子展賦《將仲子兮》，晉侯乃許歸衛(wèi)侯。[3]1 116-1 117

三國(guó)君臣以賦詩(shī)言志的方式處理衛(wèi)國(guó)與晉國(guó)的爭(zhēng)端。齊國(guó)子賦《轡之柔矣》詩(shī)云：“馬之剛矣，轡之柔矣。馬亦不剛，轡亦不柔，志氣彪彪?！饼R國(guó)是大國(guó)，齊國(guó)子賦《轡之柔矣》旨在勸告晉國(guó)處理與衛(wèi)國(guó)的矛盾，應(yīng)該以柔克剛，而非以剛克剛，以暴制暴，失掉晉國(guó)作為大國(guó)的風(fēng)范。鄭國(guó)是小國(guó)，鄭子展賦《鄭風(fēng)·將仲子》。子展以《將仲子》詩(shī)首章之“仲可懷也”表達(dá)了鄭國(guó)對(duì)于晉國(guó)的忠心，但又以詩(shī)篇末章之“人之多言，亦可畏也”，以國(guó)際輿論不利于晉侯勸說(shuō)晉侯釋放衛(wèi)侯。晉、齊、鄭三國(guó)君臣在賦詩(shī)之雍容典雅之中解決了一場(chǎng)極為棘手的國(guó)際問(wèn)題，達(dá)到了晉侯許歸衛(wèi)侯的完滿(mǎn)結(jié)局，此與朱熹《詩(shī)集傳》將《鄭風(fēng)》解釋為“淫奔之詩(shī)”[4]56不同。

春秋時(shí)代的賦詩(shī)活動(dòng)，將《詩(shī)經(jīng)》置于特殊的禮儀、政治與外交場(chǎng)合之中，“宴享中的賦詩(shī)則是參加者自己根據(jù)情境而自選詩(shī)經(jīng)的詩(shī)句來(lái)表達(dá)意愿”[5]224。賦詩(shī)的參與者根據(jù)賦詩(shī)的言語(yǔ)場(chǎng)景與以意逆志的方法獲得信息。賦詩(shī)者在賦詩(shī)言志的活動(dòng)中關(guān)注的不是詩(shī)人之“辭”，而是賦詩(shī)者之“志”。賦詩(shī)者“更感興趣的是彼此的‘心意，并在了解對(duì)方‘心意的前提下來(lái)安排、設(shè)計(jì)自己的活動(dòng)”[6]16 。

從《左傳》所記載的賦詩(shī)言志活動(dòng)看出，“以意逆志”是對(duì)賦詩(shī)者心志探求的主要方法。在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中呈現(xiàn)以《左傳》《孟子》為代表的先秦典籍在信息傳播上存在關(guān)注傳播主體的言語(yǔ)情景，并在此情景中深入講解“以意逆志”的闡釋方法事例。在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中強(qiáng)調(diào)“以意逆志”呈現(xiàn)在詮釋學(xué)上與西方的本體論詮釋學(xué)存在本質(zhì)的差異：“以意逆志”的傳播法偏重于心理學(xué)，重視“志”，而非“辭”，是“心”的交流與融合，而非“言”;而本體論詮釋學(xué)偏重于語(yǔ)言[6]99。

二、引證傳播

中國(guó)古代文學(xué)典籍中存在大量引用諺語(yǔ)、格言與《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》等經(jīng)典文獻(xiàn)的引證現(xiàn)象。在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中，除了指出這些文獻(xiàn)引證是對(duì)經(jīng)驗(yàn)與權(quán)威的重視外，同時(shí)還應(yīng)從傳播學(xué)角度指出經(jīng)典文獻(xiàn)引證具有促成傳播效果生成的功能。例如《孟子·梁惠王下》云：

王曰：“寡人有疾，寡人好貨。”對(duì)曰：“昔者公劉好貨，《詩(shī)》云：‘乃積乃倉(cāng)，乃裹餱糧。于橐于囊，思戢用光;弓矢斯張，干戈戚場(chǎng)，爰方啟行。故居者有積倉(cāng)，行者有裹囊也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色?！睂?duì)曰：“昔者大王好色，愛(ài)厥妃。《詩(shī)》云：‘古公亶父，來(lái)朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來(lái)胥宇。當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”[2]35-36

以上孟子所引“乃積乃倉(cāng)，乃裹餱糧”出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》，“古公亶父，來(lái)朝走馬”出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》。孟子借助《詩(shī)經(jīng)》中的話(huà)來(lái)勸誡梁惠王做像公劉、古公亶父這樣的賢君。在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中可以從傳播效果出發(fā)，指出這種引證傳播是借助經(jīng)典文本的權(quán)威性，促進(jìn)傳播雙方對(duì)意義的理解、接受與認(rèn)可。經(jīng)典所具有的權(quán)威性在引證傳播中促使了傳播效果的生成。

此外，在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中，還應(yīng)特別指出，這些對(duì)經(jīng)典的引用常常凸顯出規(guī)范性與教訓(xùn)性的指向。《論語(yǔ)》《孟子》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等常常引證以《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》為代表的經(jīng)典文獻(xiàn)。例如《左傳·昭公六年》載：

韓宣子之楚也，楚人弗逆。公子棄疾及晉境，晉侯將亦弗逆，叔向曰：“楚辟我衷，若何效辟？詩(shī)曰：‘爾之教矣，民胥效矣。從我而已，焉用效人之辟？書(shū)曰：‘圣作則。無(wú)寜以善人為則，而則人之辟乎？”[3]1 279

晉國(guó)大臣韓宣子訪(fǎng)問(wèn)楚國(guó)，楚國(guó)沒(méi)有派人迎接他。楚公子棄疾進(jìn)入晉國(guó)的邊境，晉平公鑒于楚國(guó)沒(méi)有迎接韓宣子的事情亦打算不迎接楚公子，晉國(guó)大臣叔向引用《詩(shī)經(jīng)·小雅·角弓》詩(shī)句“爾之教矣，民胥效矣”勸告晉君如果以這樣的方式交接鄰國(guó)，百姓也會(huì)效仿國(guó)君的做法。此外，叔向還引用了《尚書(shū)》“圣作則”以勸告晉君應(yīng)該以賢圣之人作為榜樣而非效法別人的錯(cuò)誤?？梢?jiàn)在大臣勸告國(guó)君之際，大臣為了促進(jìn)傳播效果，常常引用《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》等經(jīng)典文獻(xiàn)。在教學(xué)中應(yīng)指出經(jīng)典文獻(xiàn)價(jià)值體系里的文獻(xiàn)征引：一方面可以促進(jìn)勸誡等傳播效果的生成;另一方面也可以達(dá)到價(jià)值共識(shí)的形成，即經(jīng)典成為君臣對(duì)話(huà)的共同價(jià)值資源。

《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》作為權(quán)威性與經(jīng)驗(yàn)性文獻(xiàn)被以《左傳》為代表的早期文獻(xiàn)反復(fù)引證，這既促進(jìn)了傳播效果的形成，還促進(jìn)了以《詩(shī)》《書(shū)》為基礎(chǔ)的共同價(jià)值與道德觀(guān)念的形成。例如《左傳·僖公二十二年》載：

春伐邾，取須句。秋，邾人以須句故出師。公卑邾，不設(shè)備而御之。臧文仲曰：“國(guó)無(wú)小，不可易也;無(wú)備，雖眾不可恃也。詩(shī)曰：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。又曰：‘敬之敬之，天惟顯思，命不易哉。先王之明徳，猶無(wú)不難也，無(wú)不懼也，況我小國(guó)乎？君其無(wú)謂邾小，蠭蠆有毒而況國(guó)乎？”[3]395

臧文仲在魯僖公打算不備而戰(zhàn)的形勢(shì)下引用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)勸誡國(guó)君。他引用《小雅·小旻》“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，還引證《周頌·敬之》之“敬之敬之，天維顯思，命不易哉”作為佐證，旨在通過(guò)作為明圣之君的文王尚且常常處于“敬畏”“恐懼”的精神狀態(tài)，何況是與國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)呢！《左傳》中的君臣對(duì)話(huà)常常引用《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句作進(jìn)一步的論證，將《詩(shī)經(jīng)》作為經(jīng)驗(yàn)與規(guī)范的重要典籍。陳來(lái)指出：“《左傳》中的人物在引用‘聞之曰之后，往往同時(shí)復(fù)引為進(jìn)一步的論證，其實(shí)獨(dú)立的引證‘詩(shī)曰和‘書(shū)曰也是這個(gè)時(shí)代所常見(jiàn)的。把《詩(shī)》《書(shū)》作為某種終極性的權(quán)威文獻(xiàn)，在春秋已經(jīng)開(kāi)始，而且成為后來(lái)儒家文獻(xiàn)的特征，早期儒家文獻(xiàn)如《孝經(jīng)》《緇衣》《大學(xué)》《中庸》等，都是以大量頻繁地引證‘詩(shī)曰為其文獻(xiàn)特色。”[5]199可見(jiàn)引證成為春秋時(shí)期人們促進(jìn)傳播效果的重要手段。

孔子將《詩(shī)經(jīng)》作為教授學(xué)生的基本教材，強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》的重要性。如孔子曰：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！盵2]203又說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為？”[2]148又曰：“《詩(shī)》可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！盵2]211可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》作為重要的典籍在春秋時(shí)期具有教育、外交、政治等實(shí)用的功能。此外，《論語(yǔ)》還記載了孔子及其弟子引證《詩(shī)經(jīng)》闡明意義的例子，例如《論語(yǔ)·學(xué)而》載：

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云‘如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣！告諸往而知來(lái)者。”[2]8

子貢由貧而無(wú)諂、富而無(wú)驕的認(rèn)識(shí)與精神狀態(tài)，上升到貧而樂(lè)道、富而好禮的精神境界之時(shí)援引《詩(shī)經(jīng)》，這一方面委婉地表述了他對(duì)于禮義無(wú)限的認(rèn)識(shí)，另一方面也促進(jìn)了傳播效果。于是在子貢引證“如切如磋，如琢如磨”之后，孔子用“始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者”來(lái)贊揚(yáng)他。子貢從主體對(duì)于貧與富所對(duì)應(yīng)的不同精神境界的尋求，進(jìn)而進(jìn)入義理追求的不斷琢磨之進(jìn)取過(guò)程之中。“如切如磋，如琢如磨”出自《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》，朱熹《詩(shī)集傳》解釋此詩(shī)云：“衛(wèi)人美武公之德，而以緑竹始生之美盛，興其學(xué)問(wèn)自修之進(jìn)益也。大學(xué)傳曰：如切如磋者，道學(xué)也。如琢如磨者，自修也?！盵7]51可見(jiàn)子貢對(duì)于《淇奧》詩(shī)的理解，實(shí)則是對(duì)類(lèi)比思維的運(yùn)用，此處非是邏輯思維的推理，而是以“如切如磋，如琢如磨”所寓意的衛(wèi)武公對(duì)學(xué)問(wèn)的不斷自修，類(lèi)比對(duì)貧而樂(lè)道、富而好禮之精神境界的不懈追求。正如李澤厚所云：“這種解詩(shī)，當(dāng)然不符原意。但中國(guó)實(shí)用理性的一個(gè)特征是不重邏輯推論，而重類(lèi)比聯(lián)想。由類(lèi)比而得啟發(fā)，范圍寬廣，直覺(jué)性強(qiáng)，便于由感受而引發(fā)創(chuàng)造。這可以是一種不同于邏輯推理的思維方法，可以‘類(lèi)比思維名之。這種思維方式的創(chuàng)造性能及其在中國(guó)文化上的功能表現(xiàn)、優(yōu)缺點(diǎn)，值得研究?！对?shī)經(jīng)》在古代不只是抒情的詩(shī)篇，而且更是類(lèi)比的類(lèi)推、聯(lián)想的思維，用在公私生活中?！盵7]32在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中強(qiáng)調(diào)《論語(yǔ)》引詩(shī)，既是以詩(shī)句意義促進(jìn)傳播效果，同時(shí)也是類(lèi)比思維方式的呈現(xiàn)。

三、價(jià)值傳播：宣導(dǎo)政治教化，構(gòu)筑詩(shī)禮人生

以《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《論語(yǔ)》《左傳》為代表的儒家經(jīng)典典籍作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源性典籍，在傳播過(guò)程中建構(gòu)了以仁為核心的知識(shí)體系。邵培仁、姚錦云指出：“儒家思想可分為兩部分，一是德行知識(shí)的建構(gòu)，二是德行知識(shí)的傳播，兩者是融為一體的。其目的是建構(gòu)一種價(jià)值，并通過(guò)傳播為社會(huì)所共享，從而形成一種共同的文化，實(shí)現(xiàn)文化的重建與社會(huì)的整合?！盵8]先秦儒家經(jīng)典包蘊(yùn)了以儒學(xué)為核心的價(jià)值觀(guān)念，并經(jīng)由詮釋者的不斷釋讀成為價(jià)值體系。

《詩(shī)經(jīng)》在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)德的使用與評(píng)價(jià)，大多是從政治、道德、倫理的角度進(jìn)行的。至漢代，《詩(shī)經(jīng)》被列為五經(jīng)之一，闡揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》中的政教意義成了漢代經(jīng)學(xué)家的重要任務(wù)，正如《詩(shī)大序》所云：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！盵9]10《詩(shī)經(jīng)》極為豐富地展現(xiàn)了先民的社會(huì)秩序、日常生活、情感倫常與道德觀(guān)念，是德行價(jià)值觀(guān)念的詩(shī)意表現(xiàn)。

例如《周南·關(guān)雎》，這是一首描寫(xiě)貴族階層婚姻愛(ài)情的詩(shī)。《關(guān)雎》詩(shī)以雎鳩鳥(niǎo)起興，在詩(shī)篇文本中建構(gòu)了三種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與形態(tài)：一是君子好逑的標(biāo)準(zhǔn)是窈窕之淑女，二是君子與淑女的婚姻標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)是琴瑟友之，三是淑女的社會(huì)與家族價(jià)值形態(tài)是鐘鼓樂(lè)之?！蛾P(guān)雎》以文本建構(gòu)了經(jīng)典的男女婚姻價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這種價(jià)值除了文本在傳播、歌唱、吟詠的過(guò)程中被不斷呈現(xiàn)和強(qiáng)化之外，還借助了經(jīng)典詮釋的功能，將此種價(jià)值觀(guān)念進(jìn)行強(qiáng)化和傳播。在教學(xué)中，首先向?qū)W生展示漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)從價(jià)值傳播的層面對(duì)詩(shī)篇作政治教化的詮釋?zhuān)e例如下：

《詩(shī)序》云：《關(guān)雎》，后妃之德也。[9]21

《毛傳》云：夫婦有別則父子親，父子親則君臣敬，君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成。[9]22

匡衡曰：“妃匹之際，生民之始，萬(wàn)福之原?；橐鲋Y正，然后品物遂天命全?？鬃诱撛?shī)，以《關(guān)雎》為始。”[7]

在《關(guān)雎》詩(shī)教學(xué)中，向?qū)W生講解以《詩(shī)序》《毛傳》為代表的漢代《詩(shī)經(jīng)》詮釋主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面對(duì)道德價(jià)值的建構(gòu)：一是建構(gòu)作為國(guó)君夫人的后妃之德，此種德主要體現(xiàn)在憂(yōu)在進(jìn)賢的智慧與不淫其色的約束;二是建構(gòu)以夫婦為中心的價(jià)值倫理體系，主要體現(xiàn)在“夫婦有別則父子親，父子親則君臣敬，君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成”的價(jià)值外推模式的形成。漢代注疏家將《關(guān)雎》中的男女之情建構(gòu)在婚姻、道德、倫理與社會(huì)的多維場(chǎng)域之中，并將此種夫婦之情作為社會(huì)共同認(rèn)可與追求的理想婚姻形態(tài)，此種價(jià)值觀(guān)念在唐代《詩(shī)經(jīng)》詮釋中得到了進(jìn)一步的認(rèn)可與詮釋。《毛詩(shī)正義》亦從后妃之德的層面解釋此詩(shī)，其云：

后妃之德能如是，然后可以風(fēng)化天下，使夫婦有別。夫婦有別，則性純子孝，故能父子親也，孝子為臣必忠，故父子親則君臣敬。君臣既敬，則朝廷自然嚴(yán)正。朝廷既正，則天下無(wú)犯非禮，故王化得成也。[9]24

以上《毛詩(shī)正義》是對(duì)《毛傳》的解釋。在疏不破注的詮釋原則中可見(jiàn)孔穎達(dá)對(duì)《毛傳》賦予《關(guān)雎》詩(shī)婦德價(jià)值意義的繼承?！睹?shī)正義》從《毛傳》后妃性情之正，得出悅樂(lè)君子、不淫其色、不褻瀆而相慢、不嫉妒之淑女乃君子之好匹?！睹?shī)正義》在此基礎(chǔ)上將此種夫婦有別的夫婦關(guān)系規(guī)定為父子親、君臣敬、朝廷嚴(yán)正、王化天下的重要基礎(chǔ)與保障。《毛詩(shī)正義》通過(guò)疏解的方式對(duì)漢代《詩(shī)》學(xué)價(jià)值體系加以傳播和繼承。

以《詩(shī)序》《毛傳》《毛詩(shī)正義》為代表的漢唐《詩(shī)經(jīng)》學(xué)強(qiáng)調(diào)由《詩(shī)經(jīng)》詮釋所引申的國(guó)家政治與政治教化。朱熹《詩(shī)集傳》強(qiáng)調(diào)由《詩(shī)經(jīng)》政教詮釋轉(zhuǎn)向人心之內(nèi)向?qū)用娴男摒B(yǎng)。在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中指出朱熹從內(nèi)在德性建構(gòu)的價(jià)值體系出發(fā)，從三個(gè)層面建構(gòu)《關(guān)雎》之道德價(jià)值：一是后妃性情之正、聲氣之和的女性?xún)?nèi)在道德，二是詩(shī)人性情之正，三是讀詩(shī)者即其詞玩其理以養(yǎng)心之德。朱熹從詩(shī)篇內(nèi)容所涉之后妃作為價(jià)值的基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上從創(chuàng)作者與接受者的層面作價(jià)值的形塑與傳播。可見(jiàn)，漢唐宋《詩(shī)經(jīng)》詮釋是對(duì)《關(guān)雎》政教、道德、詩(shī)教價(jià)值的再現(xiàn)與傳播。

再如《論語(yǔ)·學(xué)而》：“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”[2]1-2仁是儒學(xué)的根本范疇?！墩撜Z(yǔ)》將“仁”建構(gòu)在家庭情感之孝悌上，亦如李澤厚所云：“儒學(xué)之所以不是某種抽象的哲學(xué)理論、學(xué)說(shuō)、思想，其要點(diǎn)之一正在于它把思想直接訴諸情感，把某些基本理由、理論，建立在情感心理的根基上，總要求理智與情感交融。至今中國(guó)人仍然愛(ài)說(shuō)‘合乎情理‘合情合理，便是它的表現(xiàn)。”[7]儒學(xué)將“仁”的根本建構(gòu)在日常生活與家庭成員的關(guān)系之上，將抽象的“仁”作了具體的生活化與情感化的建構(gòu)。同時(shí)，《論語(yǔ)》以“仁”的核心價(jià)值傳播具有“內(nèi)向傳播”的特征，即將“仁”詮釋為家庭成員之間的孝悌之情，此種情感是子女對(duì)于父母兄長(zhǎng)感覺(jué)的自覺(jué)培育與自然流露，儒學(xué)將此種自然流露之情作為“不好犯上，而好作亂者”的人性保障、社會(huì)秩序的來(lái)源與社會(huì)的基礎(chǔ)。

在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中需要向?qū)W生講解儒家將“仁”建構(gòu)在人性的內(nèi)向?qū)用嫔?，再如《孟子·公孫丑上》：“孟子曰：人皆有不忍人之心?！盵10]72《孟子》首先從人皆有怵惕惻隱之心出發(fā)，提出人皆有不忍人之心，將此種心運(yùn)用于政治，則是“治天下可運(yùn)之掌上”。這種由內(nèi)生發(fā)的仁具有感發(fā)治理的社會(huì)政治功能。其次，《孟子》認(rèn)為不忍人之心包含四種心：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，并進(jìn)而將此四種心指向人性之四端：仁之端、義之端、禮之端、智之端?！睹献印穼⒌赖聜惱淼娜柿x禮智四端與身體的四體相類(lèi)比，以四體健全是健全身體的保障，以四端健全作為健全人性與道德的保障?？梢?jiàn)《孟子》將具有四端的不忍人之心作為人性的基本內(nèi)容與重要保障。最后，《孟子》一方面建構(gòu)了不忍人之心的仁，同時(shí)將此種仁的價(jià)值由內(nèi)而向外進(jìn)行轉(zhuǎn)化與傳播。對(duì)四端擴(kuò)而充之，呈現(xiàn)出人性若火之始然、泉之始達(dá)的光芒與能量。對(duì)四端不進(jìn)行培育，茍不充之，則不足以事父母。作為儒家價(jià)值核心的“仁”來(lái)源于自然的人性，孟子將此種自然的人性理解為四端的保障與基礎(chǔ)。人在人性的呈現(xiàn)過(guò)程中獲得了擴(kuò)而充之以事父母的外推主體性。在中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)中，可以得出《孟子》蘊(yùn)含了價(jià)值傳播的內(nèi)化與外推模式。

四、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中融合傳播學(xué)思想，是一項(xiàng)有意義的課堂教學(xué)實(shí)踐。一方面滿(mǎn)足了學(xué)術(shù)研究與教學(xué)的需要，同時(shí)還可以發(fā)現(xiàn)這些傳播學(xué)思想與中華民族的感受方式、情感態(tài)度、價(jià)值觀(guān)念有密切的聯(lián)系，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)所包蘊(yùn)的傳播學(xué)思想的探索，可以豐富西方傳播學(xué)以傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播對(duì)象、傳播效果等為主的研究?jī)?nèi)容，同時(shí)也是對(duì)以西方傳播學(xué)理論為主導(dǎo)的傳播學(xué)研究和傳播學(xué)課程教學(xué)的極大補(bǔ)充。

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[10]金良年.孟子譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

Abstract：The teaching mode of combining Chinese ancient literature and communication can be explored from the following two aspects： on the one hand， this mode can use ancient Chinese literature as the carrier， to construct communication thoughts of ancient China; on the other hand， referring to the research results of western communication studies， the research horizon is turned to Chinese literature classics that contain the thinking， perception， and lifestyle of the Chinese nation， to dig out the communication thoughts that distinguish China from the West， and break the western unity of communication studies. The viewpoint of the theory shows characteristics of Chinese communication that is different from the western communication theory. The integration of communication ideas and concepts in the teaching of ancient Chinese literature allows students to break the professional barriers between ancient Chinese literature and journalism and communication， and discover the ideas of communication contained in ancient Chinese literature with a broaden vision.

Key words：teaching mode exploration; ancient Chinese literature; communication; combination

（責(zé)任編輯：蒲應(yīng)秋）