摘 要：兩宋處于軸心后時(shí)代的一個(gè)社會(huì)大變革、大轉(zhuǎn)型期，文明開(kāi)化的政治及社會(huì)生態(tài)，給兩宋女子的教育生活帶來(lái)了難得的發(fā)展機(jī)遇和空間，呈現(xiàn)出多元、向上、自覺(jué)、自主之態(tài)勢(shì)，不僅成為兩宋社會(huì)生活中最具活力的一大場(chǎng)域，且上承漢唐多有超越，下啟近世又多為元、明、清三代所不及，實(shí)乃中國(guó)古代女子教育生活的黃金時(shí)代，更在同時(shí)代的世界舞臺(tái)上成為女子教育的領(lǐng)跑者。

關(guān)鍵詞：兩宋女子;女子教育;教育生活

中圖分類號(hào)：G529

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2021）04-0017-08

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2021.04.003

Abstract：the Song Dynasty is in a period of great social change and transformation in the post axial era. The civilized politics and social ecology have brought rare opportunities and space for the development of women's educational life in the Song Dynasty， showing a trend of pluralism， upward， self-consciousness and independence. It has not only become the most dynamic field in the social life of the Song Dynasty， but also has surpassed the Han and Tang Dynasties， and opened up the modern world more than the Yuan， Ming and Qing Dynasties， it is the golden age of ancient Chinese women's education and life，and it has become the leader of women's education on the world stage of the same era.

Key words：women of Song Dynasty; women's education;educational life

處在社會(huì)大變局中的兩宋，一切都在“變”之中，如錢穆所言：“論中國(guó)古今社會(huì)之變，最要在宋代?！谓?jīng)濟(jì)、社會(huì)人生，較之前代莫不有變。”[1]日本學(xué)者也因此提出“唐宋變革說(shuō)”。然兩宋之“變”，并非變得“腐敗”“積弱不振”“積貧難療”乃至“民窮財(cái)盡”，而是朝向文明理性、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化及社會(huì)生活多元時(shí)尚開(kāi)放之變，甚至如張舜徽所言“曾一度形成小康局面”[2]。社會(huì)如此之變，也帶來(lái)兩宋女子教育生活的巨變，誘發(fā)因素既有國(guó)家層面的又有家族家庭及個(gè)人層面的，既有政治經(jīng)濟(jì)上的又有社會(huì)生活習(xí)俗上的，既有身體方面的又有個(gè)性心理方面的，既有客觀的又有主觀的，既有內(nèi)在的又有外在的，諸多因素聚合在一起，共同構(gòu)成一個(gè)多維的、動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的“女子教育生活場(chǎng)”。因而，只是簡(jiǎn)單地用“上升”或“下降”，則難以準(zhǔn)確地表達(dá)兩宋女子教育生活豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵，如果將其置于兩宋、中國(guó)乃至世界歷史的進(jìn)程中來(lái)考察，則更能客觀地反映出兩宋女子教育生活的進(jìn)步與輝煌。

一、以兩宋史視野來(lái)看，實(shí)乃兩宋社會(huì)生活中最具活力的一大場(chǎng)域

兩宋的開(kāi)國(guó)氣象呈現(xiàn)出理性與文明之態(tài)勢(shì)，主要得益于“右文”治國(guó)戰(zhàn)略的確立與實(shí)施。在政治上，表現(xiàn)為“不得殺士大夫及上書言事人”“宰相須是讀書人”“取士不問(wèn)家世”，以及契約制度讓佃戶成為自由民等，以致有學(xué)者稱兩宋政治系“平民政治”，兩宋社會(huì)系“平民社會(huì)”。在經(jīng)濟(jì)上，兩宋農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、城鎮(zhèn)商業(yè)十分繁榮，還與五十多個(gè)國(guó)家保持著商貿(mào)往來(lái)。英國(guó)學(xué)者安格斯·麥迪森（Angus Maddison，1926—2010）在《世界經(jīng)濟(jì)千年史》一書中稱，在公元1000年即宋真宗咸平三年時(shí)，宋朝的GDP就占世界GDP總量的22.7%，“中國(guó)無(wú)疑是這個(gè)世界上的領(lǐng)先經(jīng)濟(jì)”[3]。以致美國(guó)學(xué)者L.S.斯塔夫里阿諾斯（Leften Stavros Stavrianos，1913—2004）認(rèn)為，在宋朝確實(shí)“發(fā)生了一場(chǎng)名副其實(shí)的商業(yè)革命”[4]。政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的變革也帶來(lái)了文化上的巨大創(chuàng)新與發(fā)展，雕版印刷技術(shù)的改進(jìn)及活字印刷術(shù)的問(wèn)世，引發(fā)了一場(chǎng)偉大的印刷革命，使得普通家庭、普通民眾都能買得起書，看得起書;在“軸心時(shí)代”生成于中國(guó)的儒學(xué)、道學(xué)，及生成于古印度后又傳入中國(guó)的佛教，三教自兩漢以降相互碰撞、吸納及與政治結(jié)緣，至兩宋時(shí)儒學(xué)仍高高在上，佛道亦頗有社會(huì)基礎(chǔ)，尤其是以周敦頤、程顥、程頤、朱熹等為代表的理學(xué)家們，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行援佛道于儒的大手筆改造，建構(gòu)起一套博大精深的新儒學(xué)體系即理學(xué)，無(wú)疑使得軸心后時(shí)代的兩宋又迎來(lái)一個(gè)“小軸心時(shí)代”;兩宋文學(xué)從“雅”到“俗”帶來(lái)了宋詞的繁榮與絕唱，書法從碑書到帖書轉(zhuǎn)向，繪畫從政治及宗教畫到山水、花鳥畫轉(zhuǎn)型。特別是在“右文”政策引領(lǐng)下，宋初的“三次興學(xué)”不僅進(jìn)一步完善了官學(xué)教育體系，還促成了自上而下的重教、興學(xué)、勸學(xué)之風(fēng)，使得介于官學(xué)與私學(xué)之間的新興教育組織形式即書院，以及民間私學(xué)、義學(xué)與家學(xué)等都獲得快速滾動(dòng)發(fā)展，至南宋都城內(nèi)外，無(wú)論官學(xué)抑或是私學(xué)，居然“每一里巷須一二所，弦誦之聲，往往相聞”[5]。法國(guó)學(xué)者謝和耐（Jacques Gernet，1921）在其《中國(guó)社會(huì)史》一書中，將宋朝文化上的巨變比作歐洲的“文藝復(fù)興”，或與“文藝復(fù)興”有諸多相似之處，的確有一定的道理。

從“平民政治”“商業(yè)革命”到“文藝復(fù)興”，無(wú)不表明兩宋在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面所經(jīng)受的巨大變革，從而帶給世人一個(gè)全新的世界。然而，這一切又在極大地促動(dòng)并改變著兩宋的社會(huì)生活，以其活躍、開(kāi)放、時(shí)尚、閑適的人性化表現(xiàn)，完全可以說(shuō)是步入了一個(gè)市場(chǎng)化、大眾化“享受生活”的時(shí)代。與此同時(shí)，女子的自主自覺(jué)意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，因而，其社會(huì)生活也得以吐故納新，不僅可以婚姻自主、繼承財(cái)產(chǎn)、成一家之主、訴訟維權(quán)，還可以光明正大地走出家門扮演各種各樣的角色，在享受生活的同時(shí)又能從事除家務(wù)之外的諸如農(nóng)耕桑蠶、店鋪經(jīng)營(yíng)、公益慈善、受雇打工、行醫(yī)治病、文學(xué)創(chuàng)作、雜藝表演乃至習(xí)武從戎等社會(huì)性事務(wù)。更可貴的是，這又為女子教育生活的拓展與變向創(chuàng)造出前所未有的機(jī)遇和空間。

在“源頭活水”的澆灌下，兩宋女子教育生活如雨后春筍般地充滿生機(jī)與活力，既是社會(huì)生活的重要組成，又成為社會(huì)生活的重要推動(dòng)力。劉智峰在《國(guó)家治理論》一書中曾言，相對(duì)于掌握國(guó)家治理大權(quán)的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，“沉默的大多數(shù)似乎沒(méi)有多少發(fā)言權(quán)，但長(zhǎng)期來(lái)看，則是那些沒(méi)有在歷史上留下名字的成千上萬(wàn)的小民的日常生活和無(wú)數(shù)的選擇，他們的習(xí)慣、思想的變化在決定著統(tǒng)治者的命運(yùn)?！盵6]之所以會(huì)有如此效果，是因?yàn)檫@些“沉默的大多數(shù)”所做的事情“常常是風(fēng)化”，風(fēng)化日久必將會(huì)山石俱焚，因而，“山崩只是當(dāng)然的結(jié)果”[7]。那么，兩宋女子就是這“沉默的大多數(shù)”中的一部分，多元的教育生活使其知識(shí)、技藝及經(jīng)驗(yàn)不斷得以豐富與改造，以致能夠沖出“內(nèi)外”之間的藩籬而進(jìn)行社會(huì)角色的不斷重構(gòu)與轉(zhuǎn)換。她們雖不直接從政，卻能承攬全部家務(wù)，讓丈夫盡心于政，關(guān)鍵時(shí)候還能為丈夫出謀劃策、抉擇是非，使之為官期間敢于擔(dān)當(dāng)、清明廉潔。她們雖無(wú)機(jī)會(huì)步入仕途，卻承載著調(diào)教子女的重任，為宋廷輸送了一批批新科甚至是寒門進(jìn)士。她們雖無(wú)多少機(jī)會(huì)為國(guó)盡忠，卻會(huì)用另外一種方式來(lái)表達(dá)，即寄希望于丈夫或兒子來(lái)替自己實(shí)現(xiàn)為國(guó)盡忠的夢(mèng)想，或勉勵(lì)丈夫“不以家事辭王事”[8]，或教育兒子國(guó)難當(dāng)頭要“當(dāng)捐身以報(bào)國(guó)恩”“盡忠報(bào)國(guó)”或“當(dāng)宣力國(guó)事，毋以私廢公”[9]。她們雖多在及笄就嫁為人婦，但在磨礪中學(xué)會(huì)了理家治業(yè)，維持著家庭的穩(wěn)定與家族的和諧。每當(dāng)自己的意愿與傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)發(fā)生沖突，諸如命其嫁人、強(qiáng)其守節(jié)、勸其改嫁、奪其應(yīng)得財(cái)產(chǎn)時(shí)，她們敢于挑戰(zhàn)或反叛傳統(tǒng)，堅(jiān)持己見(jiàn)，甚至是訴訟衙門或“寧死不從”。每當(dāng)遭受他人凌侮而不甘受辱之時(shí)，為堅(jiān)守自身清白，她們往往會(huì)“舍生取義”而以死抗?fàn)?。每?dāng)政府頒布禁令杜絕“服妖”“胡服”時(shí)，她們也往往會(huì)“冒天下之大不韙”而勇于追求生活中的美。正是這些女子默默無(wú)聞的承受、點(diǎn)點(diǎn)滴滴的付出和合情合理的抗?fàn)?，才匯聚成社會(huì)生活的強(qiáng)大推動(dòng)力，社會(huì)生活才變得如此精彩紛呈。

相比較而言，兩宋之間女子教育生活的同一性遠(yuǎn)大于差異性。從地理版圖上看，宋室南移后，北方大約有1/3的國(guó)土被金朝所占，剩余的2/3仍繼續(xù)為趙宋王朝所有，也就是說(shuō)，南宋時(shí)的國(guó)土一直是與宋王朝相存亡的。把宋朝分為北宋和南宋，實(shí)乃一個(gè)相對(duì)的時(shí)空概念，多為便于學(xué)術(shù)研究而為之。其實(shí)，更值得關(guān)注的是宋室南移前后，宋廷治國(guó)方略的可持續(xù)性及其所帶來(lái)的社會(huì)生活的變遷和態(tài)勢(shì)。各種史料表明，宋初所頒行的尊孔崇儒、整飭風(fēng)俗、重建社會(huì)人倫秩序等重要律令及相關(guān)政策，在宋室南移后仍持續(xù)發(fā)酵。從朝廷頒發(fā)的涉及婚俗、服飾、褒獎(jiǎng)等各種詔令及地方官員發(fā)布的一系列勸諭文中，可以明顯看出統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的積極回應(yīng)，以及對(duì)社會(huì)道德及社會(huì)生活秩序重建的進(jìn)一步加強(qiáng)。另從北宋司馬光的《家范》《居家雜儀》到南宋袁采的《袁氏世范》，從北宋呂氏兄弟的《呂氏鄉(xiāng)約》到南宋朱熹的《增損呂氏鄉(xiāng)約》，其中對(duì)女子的種種規(guī)訓(xùn)基本上是對(duì)傳統(tǒng)禮教的恪守，且多本之于《禮記》《列女傳》等經(jīng)典文獻(xiàn)。從兩宋墓志銘所載墓主人的生平事跡來(lái)看，幾無(wú)例外地都會(huì)贊美她們孝敬父母及公婆、相夫以禮、教子以法、治家有度、和睦鄰里等美德，喜好讀書的女子所讀書目也大同小異，經(jīng)史子集、詩(shī)詞書畫都有涉及。當(dāng)然，在恪守傳統(tǒng)的同時(shí)，兩宋之間也會(huì)表現(xiàn)出比較一致的靈活性，諸如因襲唐朝婚俗觀念，對(duì)女子的性需求以及是否再嫁等，都能保持一種肯定、包容和開(kāi)放的心態(tài)，使守節(jié)者能成全“共姜”之志，再嫁者亦能繼續(xù)找尋人生的伴侶。因此，可以說(shuō)兩宋女子的教育生活，從形式到內(nèi)容，從時(shí)間到空間，無(wú)論是變亦還是不變，都具有高度的同一性。

然相對(duì)于同一性而言，因南北方的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及風(fēng)俗習(xí)慣有所不同，女子教育生活內(nèi)容及方式也存在不同程度的差異。尤其是宋室南移帶給南方更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，相比之下北宋比較保守和傳統(tǒng)，南宋更加自由和開(kāi)放。如女子聚會(huì)，北宋時(shí)多家庭宴飲、姻親聚會(huì)，而在“舉世重交游”的南宋則出現(xiàn)了專業(yè)女子社團(tuán);又如女子受教，北宋女子自幼多受女工操練，南宋則在“商業(yè)革命”浪潮的洗禮下，多數(shù)女子能走出家庭從事茶業(yè)、藥業(yè)、餐飲、客店等各種經(jīng)營(yíng)技能的訓(xùn)練。而導(dǎo)致兩宋差異的主要原因，在于宋廷南移后的統(tǒng)治力在下降，地方治理力比較薄弱，從宮廷朝臣再到普通民眾對(duì)時(shí)尚生活的青睞與追逐，使得經(jīng)濟(jì)及社會(huì)生活日益活躍。如果說(shuō)宋廷是一棵“病樹”，那么生活萬(wàn)象就是一處“萬(wàn)木春”景觀，女子教育生活便是這萬(wàn)木之春中的一朵奇葩。

二、以中國(guó)史視野來(lái)看，實(shí)乃中國(guó)古代女子教育生活的黃金時(shí)代

毫無(wú)疑問(wèn)，女子教育生活是伴隨人類教育的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，又是伴隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。最初的輝煌顯然是在母系制時(shí)期，女子處于社會(huì)生活的核心地位，既要承擔(dān)一定的社會(huì)生產(chǎn)及生活事務(wù)，又要從事教民稼穡、治絲、馴獸、占卜等，教育生活簡(jiǎn)單而又原始。進(jìn)入父系制或宗法制社會(huì)后，最初的社會(huì)分工及一夫一妻多妾制，使得女子的生活空間大為減縮，直至局限在家庭之內(nèi)。男子不僅在社會(huì)生活中日益占據(jù)主導(dǎo)地位，還為維系父權(quán)制而建構(gòu)起一整套禮制及道德規(guī)范，“女主內(nèi)”及“三從”“四德”等觀念開(kāi)始生成，《禮記》中的“內(nèi)則”就是對(duì)女子“主內(nèi)”生活的整體設(shè)計(jì)及全面規(guī)訓(xùn)，既確立了女子在家庭中不可或缺的地位，又成為后世規(guī)訓(xùn)女子教育生活的藍(lán)本。與此同時(shí)，“貞節(jié)”觀念開(kāi)始孕育，齊國(guó)退隱大夫王蠋有“貞女不更二夫”之言[10]，《禮記》中亦有“夫死不嫁”之說(shuō)。秦漢時(shí)開(kāi)始收拾春秋以降“禮樂(lè)崩壞”之殘局，重建禮制與社會(huì)秩序，女子的教育生活也被重新建構(gòu)。董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”之策被漢武帝所采納，使得儒家的君臣、父子、夫妻等一系列倫理綱常之教開(kāi)始發(fā)揮作用，女子被正式納入男權(quán)社會(huì)的框架中來(lái)，按照社會(huì)的角色期待分別施與不同的教育。尤其是女子的“貞節(jié)”觀念得到強(qiáng)化，政府有旌表貞節(jié)之舉，劉向在《列女傳》中還專置“貞順”“節(jié)義”篇目進(jìn)行說(shuō)教，但似乎收效甚微，諸如朱買臣之妻等都有改嫁、再嫁的自由?！袄^漢開(kāi)唐”的魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)根基雖有動(dòng)搖，但與宗法制實(shí)為生死兩兄弟，故依然占據(jù)官學(xué)位置，對(duì)女子的貞節(jié)及不妒之教有所加強(qiáng)，但因受到玄學(xué)的沖擊及王朝更替的影響，“名教”對(duì)女子的約束似有所放松，現(xiàn)實(shí)生活中改嫁及再嫁女子也為數(shù)不少。還出現(xiàn)韋逞之母宋氏居家“立講堂，置生員百二十人，隔絳紗幔以授業(yè)”[11]的驚人之舉，盡管這是受前秦苻堅(jiān)之命而為之，唯此一例，也使得女子的潛能及個(gè)性得以彰顯。

宋之前夜的唐朝國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛、文化多元及生活空間開(kāi)放，使得女子教育生活再度輝煌，甚至呈現(xiàn)出“奔騰豪放、毫無(wú)拘束的態(tài)勢(shì)”[12]。諸如：宮廷設(shè)有教坊、梨園等藝伎訓(xùn)練機(jī)構(gòu)，但尚未有女子入學(xué)的記載;貞節(jié)觀念比較淡薄，擇偶及再嫁比較自由，但政府也多有旌表“貞順之婦”之舉;袒胸裝、透裝等著裝大膽、開(kāi)放和浪漫，甚至是京城女子喜著男裝穿梭于人群之間;可以從事戶外的擊球、蹴鞠、拔河、戲秋千等健身活動(dòng)，如史載“教女伎乘驢擊球”[13]，“與近臣觀宮女拔河”[14]等。然《女孝經(jīng)》《女論語(yǔ)》等女教讀物的相繼問(wèn)世，應(yīng)該是對(duì)女子奔放生活狀態(tài)的一種反思性回應(yīng)。

至兩宋時(shí)期，伴隨社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型，兩宋女子的教育生活更呈現(xiàn)出新的秩序及格局，在傳承漢唐以來(lái)女子規(guī)訓(xùn)的基礎(chǔ)上，又呈現(xiàn)出更加多元與開(kāi)放的態(tài)勢(shì)。她們能掙脫傳統(tǒng)觀念的束縛，以社會(huì)生活主人的姿態(tài)實(shí)施生命自救，諸如：貞節(jié)及性觀念少受禮教的約束，改嫁、再嫁、三嫁、夫死后父母強(qiáng)制其再嫁者不乏于史載，以棋、詩(shī)論嫁者有之，權(quán)益受損時(shí)將對(duì)方告上公堂者有之，等等。尤其是，她們能突破“女不主外”“女不言外”的羈絆，勇敢地走出家門，以其技藝和智慧活躍于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，諸如：身體的自由度增大，蹴鞠中男女可以對(duì)踢，女子在大庭廣眾之下可以從事相撲表演;聘請(qǐng)“廚娘”成為官員擺闊的一種生活方式等;積極參與治荒、修壩以及賑災(zāi)、濟(jì)貧等各類公益及慈善活動(dòng);居家或借居，傾奩資辦理家塾、私塾;國(guó)難當(dāng)頭勉勵(lì)丈夫、兒子“盡忠報(bào)國(guó)”，或親自上陣指揮作戰(zhàn)，或贈(zèng)與金銀首飾以激勵(lì)兵卒保衛(wèi)家園;她們可以大方地步入學(xué)堂，男女同學(xué)，甚至是在男子獨(dú)霸場(chǎng)屋之際，林幼玉、吳志端兩位八九歲的幼女竟能應(yīng)試童子科，震動(dòng)朝野;有關(guān)商貿(mào)、表演、交游、宗教等方面的女子專業(yè)社團(tuán)開(kāi)始出現(xiàn)，成為女子擴(kuò)展交游及豐富社會(huì)閱歷、增加社會(huì)適應(yīng)能力的新平臺(tái)等。這一切，無(wú)不彰顯著女子自主自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒以及參與社會(huì)生活的激情，也是前朝后代所無(wú)法比擬的。

還有，值得一提的是備受后世詬病的“纏足”“守節(jié)”問(wèn)題，在兩宋時(shí)期幾乎是可以忽略不計(jì)的。

纏足，顯然是男權(quán)社會(huì)對(duì)女子身體的一種畸形塑造與控制。對(duì)纏足的最早記載，當(dāng)是兩宋之際學(xué)者張邦基在《墨莊漫錄》中所稱：“婦人之纏足，起于近世，前世書傳皆無(wú)所自?！盵15]南宋末學(xué)者車若水最早對(duì)纏足質(zhì)疑，說(shuō)：“婦人纏腳，不知起于何時(shí)。小兒未四五歲，無(wú)罪無(wú)辜，而使之受無(wú)限之苦，纏得小來(lái)，不知何用？”[16]而纏足具體始于何時(shí)，則是周密在《浩然齋雅談》中引用宋人所著《道山新聞》之說(shuō)，最早提到纏足始于南唐時(shí)的“窅娘以帛繞腳”。張邦基則提出始于“近世”，應(yīng)該是在北宋的中后期。而宋元之際學(xué)者白珽在《湛淵靜語(yǔ)》中，記述程頤六世孫、度宗咸淳年間曾為安慶守官的程淮所言，稱程氏家族女子“不裹足、不貫耳，至今守之”[17]。兩宋學(xué)者所言，當(dāng)是一種實(shí)錄，可以說(shuō)兩宋時(shí)已有女子纏足，但為數(shù)非常少，多是藝妓及仕宦之家女子。部分文人學(xué)者總是帶著獵奇心理或?yàn)樗鸭瘎?chuàng)作素材之需，對(duì)個(gè)別女子的纏足之舉賦詩(shī)填詞予以極度贊美，結(jié)果給人一種兩宋女子纏足甚是普遍的錯(cuò)覺(jué)，其實(shí)并非有些學(xué)者所言“盛于宋”，更與理學(xué)發(fā)展和倡導(dǎo)無(wú)多大關(guān)聯(lián)。

關(guān)于“守節(jié)”，以往談及兩宋女子或女子教育問(wèn)題時(shí)，多數(shù)學(xué)者會(huì)拿理學(xué)家的“餓死事極小，失節(jié)事極大”及“存天理”“滅人欲”等說(shuō)教來(lái)說(shuō)事，似乎一下子就讓兩宋女子生活變得“水深火熱”，或完全成為男人的“性奴”，或從社會(huì)生活中徹底“消失”。如此定論，不免有些以偏概全。事實(shí)上，宋之前《禮記》《史記》中就有“夫死不嫁”“不更二夫”之論。程頤是在回答門生所問(wèn)時(shí)有感而發(fā)，認(rèn)為寡婦再嫁為失節(jié)，男子迎娶寡婦亦是失節(jié)，故不獨(dú)對(duì)女子而言，也包括男子。接著在回答生存難以為繼“可再嫁否”問(wèn)題時(shí)，才引出他的“餓死事極小，失節(jié)事極大”等經(jīng)典之語(yǔ)[18]。直到朱熹將二程著述編為《程氏遺書》加以刊行后，程頤的“失節(jié)”之論才廣為人知。又如理學(xué)家的“天理”之說(shuō)，無(wú)外乎“三綱五?！钡染S系統(tǒng)治格局及社會(huì)秩序之理，如缺乏或喪失此理，就會(huì)出現(xiàn)“人欲橫流”“天下大亂”，因此必須重建社會(huì)秩序與社會(huì)道德，使人人“明天理”“存天理”，同時(shí)還要克制、遏制有悖于天理的種種欲望，如此才能“盡天理”，當(dāng)然也包括女子“守節(jié)”在內(nèi)。

然而，理學(xué)家的至理名言并未因此而成為兩宋女子教育生活的座右銘。從二程、張載及朱熹晚年的遭遇，可以看出他們思想的影響力是非常有限的。程頤晚年因黨爭(zhēng)被貶，雖門生故友眾多，但死時(shí)唯恐避之不及，只有四位弟子斗膽前往為其送葬。張載雖在外為官多年，在帶病告歸途中客死潼關(guān)旅舍。朱熹亦因慶元黨案被彈劾，還被羅列“不孝其親”“不敬于君”“不忠于國(guó)”“玩侮朝廷”“懷卵翼之私議”“害于風(fēng)教”六大罪狀，乞“將朱熹褫職罷祠，以為欺君罔世之徒、污行盜名者之戒”[19]?？梢哉f(shuō)，他們的思想還僅僅是停留在學(xué)術(shù)研究層面或一直處在“曲高和寡”的狀態(tài)，時(shí)而因黨爭(zhēng)還會(huì)加之“莫須有”的罪名而遭受遏制或打擊，尚未成為一種共識(shí)而深入到社會(huì)生活中去，更不可能因此而成為一種制度或生活習(xí)慣。尤其是理學(xué)從初創(chuàng)到鼎盛之時(shí)，社會(huì)生活也在發(fā)生著巨變，從北宋到南宋，從城鎮(zhèn)到鄉(xiāng)村，從王室到寒舍，雖“禁欲”守節(jié)者為數(shù)不少，然“放欲”再嫁女子亦舉不勝舉。范仲淹隨母親改嫁到朱家，還更姓改名為“朱說(shuō)”，步入仕途后才恢復(fù)“范”姓。不僅如此，范仲淹還將守寡的兒媳嫁給喪妻的門生王陶。在他所定的《范氏義莊田約》中，給付再嫁者的費(fèi)用也高出再娶者。王安石為使兒媳不再受兒子的虐待，居然為她另?yè)裥戮募拗?。即便是程頤也未遵其言，親自將守寡的外甥女嫁給他人。南宋地方官員在處理與改嫁有關(guān)的案件時(shí)，也不得不傾向于合情合理又合法的再嫁女子。朱熹在寫給陳師中的書信中，也不免認(rèn)為程頤“餓死事小，失節(jié)事大”之論，“自世俗觀之，誠(chéng)為迂闊”[20]。墓志銘中，初嫁即為繼室及父母規(guī)勸改嫁者的情況為數(shù)不少，三嫁者亦非個(gè)別現(xiàn)象。因此，制造理學(xué)束縛兩宋女子“冤案”的不是理學(xué)家本人，而是后世的研究者。

遺憾的是，如此良性的兩宋女子教育生活態(tài)勢(shì)，在幾無(wú)衰退跡象的情況下，卻伴隨南宋的滅亡和元朝的建立而來(lái)了一個(gè)急剎車。元朝統(tǒng)治者雖“遵用漢法”，但非完全沿襲唐宋變革之制，且在民族問(wèn)題上劃分為蒙古人、色目人、漢人和南人四等，漢人和南人地位低下，又都屬于大宋遺民;在社會(huì)分工問(wèn)題上，將人的職業(yè)分為官、吏、僧、道、工、卒、獵、娼、儒、丐十等，讓社會(huì)生活舞臺(tái)上最為活躍的士人位列第九等，比之娼妓還低一等。尤其是統(tǒng)治者對(duì)程朱理學(xué)開(kāi)始推崇，如元朝史臣阿魯圖在《進(jìn)宋史表》中稱贊程朱理學(xué)“矧先儒性命之說(shuō)，資圣代表章之功，先理致而后文辭，崇道德而黜功利，書法以之而矜式，彝倫賴是以匡扶”[21]14 255。史臣在《宋史·道學(xué)傳》中又稱：“道學(xué)盛于宋，宋弗究于用，甚至有厲禁焉。后之時(shí)君世主，欲復(fù)天德王道之治，必來(lái)此取法矣?！盵21]12 710于是，程朱理學(xué)就被升格為官學(xué)，開(kāi)科取士必考《四書章句集注》，理學(xué)家苦心建構(gòu)的社會(huì)秩序及道德重建方案也開(kāi)始發(fā)揮作用，元朝的社會(huì)生活不但沒(méi)有延續(xù)兩宋的自由、包容與開(kāi)放態(tài)勢(shì)，反而在各種禁令的施壓下漸次被禁錮，也使得兩宋女子教育生活業(yè)態(tài)從此風(fēng)光不現(xiàn)。特別是對(duì)女子約束力極強(qiáng)的“纏足”等陋俗也自元朝得以提倡和強(qiáng)化。清朝學(xué)者錢泳曾專論“裹足”，稱：“元、明以來(lái)，士大夫家以至編民小戶，莫不纏足，似足之不能不裹，而為容貌之一助也?！盵22]

明清時(shí)期繼續(xù)推崇程朱理學(xué)，專制制度進(jìn)一步加強(qiáng)，對(duì)知識(shí)分子采取既籠絡(luò)又高壓政策，對(duì)女子的規(guī)訓(xùn)亦更加嚴(yán)格，專為女子編撰的讀物也頻繁問(wèn)世，諸如明朝的《女范捷錄》《內(nèi)訓(xùn)》《女小兒語(yǔ)》《閨范》《溫氏母訓(xùn)》，以及清朝的《內(nèi)則衍義》《女學(xué)》《教女遺規(guī)》《改良女兒經(jīng)》《閨門女兒經(jīng)》《閨門千字文》等。尤其是明初朱元璋親自下令旌表“節(jié)婦”，稱“民間寡婦，三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役”[23]457，導(dǎo)致明清時(shí)期節(jié)婦烈女較之前朝成倍增長(zhǎng)。陳東原在《中國(guó)婦女生活史》中稱，“二十四史”中收入節(jié)婦烈女最多的“莫如《明史》”，達(dá)到308人，而修《明史》時(shí)所收集到的則“不下萬(wàn)余人”。而之前的《后漢書》中有21人，《舊唐書》《新唐書》中有54人，《宋史》中有55人，《元史》中有187人[24]。纏足之風(fēng)，在明清兩朝也比之前代“有進(jìn)無(wú)退”，可謂登峰造極。至如士人所言“女子無(wú)才便是德”一語(yǔ)更為時(shí)人所曲解，直接導(dǎo)致對(duì)女子受教的歧視。雖然明清之際女子教育生活在某些方面有所進(jìn)步與拓展，諸如江南一帶出現(xiàn)職業(yè)女塾師，部分私塾明確開(kāi)招女弟子，女子文學(xué)社團(tuán)的出現(xiàn)，清廷屢次禁止纏足以及女子在詩(shī)詞、曲賦、書畫方面的不凡成就等，但就整體水平來(lái)看無(wú)法與兩宋相比。

可以說(shuō)，兩宋業(yè)已形成的女子教育生活良性業(yè)態(tài)在元朝發(fā)生了巨大改變，主要是多元、開(kāi)放、自主的一面沒(méi)有被復(fù)制和傳承，反而“對(duì)女性身體的禁忌、對(duì)性的禁忌和對(duì)婚姻關(guān)系，漸漸有了嚴(yán)格的規(guī)定和限制”[25]217，與其他經(jīng)濟(jì)文化生活一樣直到近代才讓人看到一絲絲曙光。因此，諸多學(xué)者都把兩宋斷為中國(guó)“近代化”的開(kāi)端[26]引言1，甚至有學(xué)者稱“我們現(xiàn)在記憶中的或是生活中所遇到的，其實(shí)不是真正古代的傳統(tǒng)，而是宋代的傳統(tǒng)，家族、倫理、道德等歷史和常識(shí)，往往都是宋代給我們留下來(lái)的”[25]212。日本學(xué)者陳舜臣在其《中國(guó)歷史風(fēng)云錄》一書中，也曾言“宋朝是一個(gè)讓我們覺(jué)得距離很近的時(shí)代”[27]。如果說(shuō)“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”[28]245，那么，女子教育生活同樣歷經(jīng)千載之傳承與創(chuàng)新，至兩宋時(shí)既超越漢唐，又為元明清三代所不及，可謂中國(guó)古代女子教育生活史上的“黃金時(shí)代”。尤其是她們不僅是受教者，還扮演著重要的教育者角色，“既成就了子女的幸福人生和輝煌事業(yè)，又成就了中國(guó)教育史上的‘母教佳話，更彰顯了她們?cè)谥袊?guó)社會(huì)生活中不可或缺的‘半邊天'地位”[29]。

三、以世界史視野來(lái)看，兩宋女子教育生活實(shí)乃同時(shí)代世界舞臺(tái)上的領(lǐng)跑者

處于軸心前時(shí)代的文明古國(guó)不外乎古巴比倫、古埃及、古印度、古克里特及中國(guó)，都曾“以其高度發(fā)達(dá)的文化和教育光芒四射，給蒙昧的人類以光明”。然而，“能夠悠久而又綿延不斷，源遠(yuǎn)而又流長(zhǎng)，古老而又風(fēng)韻長(zhǎng)存的，唯有中國(guó)文化以及這種文化所哺育的教育”[30]序2。這不僅因?yàn)橹袊?guó)教育文化的豐滿成熟、博大精深及切于實(shí)用，還以其強(qiáng)大的包容性及同化力、適應(yīng)力，使得各族軍事上的勝利者同時(shí)又成為文化教育上的臣服者，而其他的古老文明，均因外族入侵或自然災(zāi)害等而導(dǎo)致文化血脈的中斷。因而，在世界教育文明史上，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)教育文化有著舉足輕重的地位。

從亞洲來(lái)看，美國(guó)學(xué)者斯圖亞特·戈登（Stewart Gordon）在《極簡(jiǎn)亞洲千年史》中，認(rèn)為公元618年至1521年之間歐洲處在“黑暗時(shí)代”，而同時(shí)期的亞洲則正處于最輝煌的巔峰，可說(shuō)是世界中心在亞洲，“亞洲即世界”[31]。而漢唐以降，中國(guó)又一直都是亞洲政治經(jīng)濟(jì)文化的中心區(qū)域，扮演著文化輸出國(guó)的重要角色，即通過(guò)留學(xué)、商貿(mào)、使節(jié)往來(lái)、戰(zhàn)爭(zhēng)、移民、通婚、傳教等多種方式，將中國(guó)文化傳播或輻射到周邊諸多國(guó)家和地區(qū)，使得這些國(guó)家和地區(qū)的社會(huì)生活深深打上中國(guó)文化的烙印，從而形成一個(gè)中國(guó)文化圈或儒家文化圈。而受中國(guó)文化影響最深的莫過(guò)于日本、朝鮮及越南等國(guó)，以至有學(xué)者稱，古代的日本“沒(méi)有歷史和傳統(tǒng)所支持的、整體的、根本的解釋系統(tǒng)，它的許多文化是借來(lái)的，拼湊而成，所以不大有主體性”，或者說(shuō)日本沒(méi)有“體”只有“用”的文化[25]228。與兩宋同時(shí)代的平安及鐮倉(cāng)時(shí)期，日本貴族家庭的女子同樣要遵從儒家婦道，閱讀《孝經(jīng)》《史記》《千字文》《蒙求》等書籍，平時(shí)還要習(xí)字、和歌和賦詩(shī);普通家庭的女子要學(xué)習(xí)機(jī)織、染色、裁縫等“女藝”，類似中國(guó)的“女紅”或“女工”。周密在《癸辛雜識(shí)》中，還曾描述日本女子著裝不僅“衣大袖而短，不用帶”，且“所衣皆布，有極細(xì)者，得中國(guó)綾絹則珍之”[32]。同時(shí)代的朝鮮也強(qiáng)調(diào)對(duì)女子進(jìn)行忠孝、節(jié)義及貞烈等儒家倫理之教?！陡啕愂贰分幸嘀糜小傲遗眰鳎纾汉鷫壑抻崾?，高麗高宗四十四年（1256）胡壽遇害時(shí)，她“恐為賊所污，投水而死”;玄文奕之妻史氏，元宗十一年（1269年）因不為賊所辱，“攜二女投水而死”等[33]。足見(jiàn)日本、朝鮮等國(guó)的女子教育生活受儒家文化的影響頗為深刻，可以說(shuō)在世界上“沒(méi)有任何一種文化教育曾經(jīng)像古代中國(guó)文化教育那樣給予鄰近的國(guó)家和民族以如此巨大深刻的影響”[30]序4。以至日本學(xué)者內(nèi)藤湖南在其《中國(guó)史通論》中，認(rèn)為一部東洋史“即是中國(guó)文化發(fā)展的歷史”[34]。美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清在其《費(fèi)正清中國(guó)史》中，認(rèn)為“中國(guó)是所謂東亞文明的母源與主體”[35]3。也正因?yàn)檫@樣，日本、朝鮮等國(guó)的女子教育生活遠(yuǎn)不如同時(shí)期的兩宋那樣豐富、深刻和開(kāi)放。

再?gòu)臍W洲來(lái)看，宋之前的中國(guó)與歐洲之間尚未有正式的直接對(duì)話，但在宋元時(shí)期中西方文化交流的浪潮中，“中國(guó)文化由地中海沿岸向西歐各國(guó)擴(kuò)散，對(duì)歐洲社會(huì)變革和文化復(fù)興起了推波助瀾的作用”，尤其是兩宋時(shí)期的三大發(fā)明對(duì)歐洲變革的影響最為深刻[26]513。培根在《新工具》一書中，稱宋朝的三大發(fā)明“已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了”[36]。馬克思在評(píng)價(jià)宋朝的三大發(fā)明時(shí)，指出火藥、指南針和印刷術(shù)是“預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明，火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”[37]67?？梢?jiàn)兩宋的科技文化傳入歐洲后，成為歐洲“科學(xué)復(fù)興的手段”，尤其是印刷術(shù)變?yōu)椤靶陆獭闭瓶厣鐣?huì)生活的“工具”，借用日本學(xué)者宮崎市定的話來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化發(fā)展到宋朝時(shí)已“居于世界最前列”[38]。

而與兩宋同時(shí)期的中世紀(jì)歐洲，卻被學(xué)界普遍稱為“黑暗時(shí)代”，也有學(xué)者形容為“文明的土壤進(jìn)入了休耕期”[39]118，或認(rèn)為此時(shí)“文化的變遷是向下的，而不是向上的”[40]。之所以有如此認(rèn)知，是因?yàn)樵诠?000年之際，“幾乎整個(gè)歐洲大陸都皈依了基督教”[41]，而在教會(huì)眼里唯有《圣經(jīng)》，故對(duì)教育、學(xué)校及教師予以高度壟斷，“把普遍知識(shí)限制在它的興趣和教義固定范圍之內(nèi)”[42]，道德教育被宗教灌輸所取代，使得“教育本身也滲透了神學(xué)的性質(zhì)”[43]，甚至成為宗教的奴仆。哪怕是人們?nèi)粘Ｉ钪械难孕信e止都要受制于教義，如此扼殺現(xiàn)實(shí)人生及獨(dú)立思考的蒙昧局勢(shì)在西歐居然持續(xù)了一千多年。而對(duì)于當(dāng)時(shí)的世俗封建主家庭女子來(lái)說(shuō)，其教育主要是在官邸中進(jìn)行的，旨在“養(yǎng)成賢妻良母”，故學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是編織、縫紉，“尤其注重的是如何持家、管理財(cái)產(chǎn)的訓(xùn)練”[44]120。除此之外，還會(huì)進(jìn)行禮儀、音樂(lè)、舞蹈方面的訓(xùn)練，然“竟絕少見(jiàn)有知識(shí)方面的教育”[45]68。相對(duì)于同時(shí)代的兩宋女子教育生活而言，也確實(shí)遜色不少。

因此，可以說(shuō)，兩宋作為當(dāng)時(shí)“世界上最先進(jìn)的文明國(guó)家”[46]，又處在中國(guó)古代女子教育生活的黃金時(shí)代，那么自然也是同時(shí)期世界舞臺(tái)上女子教育生活的領(lǐng)跑者。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，論及教育，有一個(gè)朝代不能繞過(guò)，那就是宋朝;論及教育生活，有一個(gè)群體不能繞過(guò)，那就是兩宋女子。兩宋既是中國(guó)古代社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，又是古代教育的鼎盛期，更是女子教育生活的黃金期。多元、開(kāi)放、自主的兩宋女子教育生活，既受教于他又自教于我，既變向于形而上又踐行于形而下，既顯于內(nèi)又彰于外，既承繼漢唐傳統(tǒng)又開(kāi)啟近世新氣象，在中國(guó)古代社會(huì)生活及教育生活史上可謂獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，它不僅屬于中國(guó)，也屬于世界。誠(chéng)然，也不能否認(rèn)男權(quán)社會(huì)中對(duì)兩宋女子教育生活的種種不合理乃至于非人性化的約束，何況這也是古代各個(gè)時(shí)期女子教育的一個(gè)共性問(wèn)題，是時(shí)代局限所致。

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