【內(nèi)容提要】西方發(fā)達國家領(lǐng)先中國的窗口期越來越短，打壓中國的手段更為強硬，我國對外傳播工作將會面臨較大的階段性困難。而國內(nèi)民眾價值觀自信是對外傳播中“中國價值”自信的基礎(chǔ)。在對外傳播過程中，“講好中國故事”是方式，“塑造中國價值”是目標(biāo)，這一過程包含著一個經(jīng)由“講好中國故事”抵達“塑造中國價值”的邏輯。目前我們在有意識地打造進行對外傳播的傳媒藝術(shù)內(nèi)容和作品中，存在突出的中國價值塑造困境：所塑造的中國價值是龐雜、散亂的，甚至是在“東一榔頭、西一棒子”地塑造中國價值。面對這一困境，我們亟待厘定出在進行價值對外傳播和輸出中的“中國價值”，這些“中國價值”數(shù)量不應(yīng)太多，且要便于識記，既能夠與人類共通價值聯(lián)絡(luò)，又不乏本土價值的特殊性。這些被篩選出的價值，應(yīng)該通過傳媒藝術(shù)等方式進行聚焦式、滲透式、高密度、高持續(xù)的對外傳播。“大同”“禮序”“中和”三大價值可供我們在厘定“中國價值”時參考。

【關(guān)鍵詞】國家形象 對外傳播 傳媒藝術(shù) 中國價值 價值傳播

一、對外傳播的階段性難度

對外傳播，特別是向西方發(fā)達國家的有效對外傳播，是長期以來我國新聞傳播和傳媒藝術(shù)事業(yè)的難點和痛點。近年來，我們無論在頂層設(shè)計、業(yè)界探索還是學(xué)界研究層面上，一直在聚焦著力攻關(guān)對外傳播的難點和痛點，這種著力雖然收獲了一定成效，但中國形象和中國價值的國際認知依然誤讀重重，可見國際傳播與經(jīng)濟和社會發(fā)展不同，難以成為一個可以“后發(fā)制人”、有“后發(fā)優(yōu)勢”的領(lǐng)域。

在這樣本就困難的局面面前，對外傳播事業(yè)又遭遇了近年來對華國際環(huán)境的緊張，這更為中國形象的國際塑造成效提升增加了極大的困難，甚至有可能讓我們之前的部分努力付之東流。

而這種對外傳播的階段性困難，并不是因為我們的對外傳播工作在政府、民間、業(yè)界、學(xué)界等維度上做得不好，而是有其更深層次的原因，其中非常重要的一點就是，中國在政治、經(jīng)濟、社會、文化、科技、藝術(shù)等領(lǐng)域的全方位快速發(fā)展，使得以美國為代表的西方發(fā)達國家領(lǐng)先中國的窗口期越來越短，也就是說中國終究會全面趕超西方發(fā)達國家，這只是一個時間問題；而當(dāng)以美國為首的西方發(fā)達國家警惕地意識到這個問題之后，必然會通過各種手段全面、強力打壓中國發(fā)展，以盡量延緩被超越的時間，盡量保持更長的對中國的領(lǐng)先優(yōu)勢。

在這一目標(biāo)指引之下，西方發(fā)達國家必然會動用一切可以動員的力量壓制中國，其中與政治、經(jīng)濟壓制同樣重要的手段是輿論的壓制，而這種輿論壓制的慣用伎倆是強力污名化中國，而且是西方發(fā)達國家形成合力、盡全力讓中國形象“降格”“下墜”。在這個過程中，其傳播的中國信息是否符合實情，已經(jīng)不重要了，重要的是要實現(xiàn)極端污名化中國的效果。因此，近年來無論是在如香港問題、人權(quán)問題等整體性議題上，還是在如新疆棉花、知識產(chǎn)權(quán)等具體話題上，我們看到西方對中國的謠言式信息傳播、在中國問題上指鹿為馬似乎張口就來，且肆無忌憚，其核心邏輯正在于此。

面對這種情況，我們的對外傳播工作和事業(yè)要有充分的迎接困難的準備。畢竟國際傳播領(lǐng)域直接關(guān)系到政治命脈，各國一旦對他國有如此負面的打壓目的，則會迅速將真實信息傳播的渠道切斷，而一旦降下“鐵幕”，國與國之間的真實信息傳播就會壁壘森嚴，關(guān)于真實中國、客觀中國、正向中國形象的信息，無論在新聞傳播領(lǐng)域，還是傳媒藝術(shù)領(lǐng)域，或許都難以在他國滲透。

二、對外傳播的價值觀自信

國內(nèi)民眾價值觀自信是對外傳播中“中國價值”自信的基礎(chǔ)。改革開放以來，特別是在剛剛打開國門之初，我們曾經(jīng)經(jīng)歷過一段價值觀迷茫的陣痛。最初是上世紀80年代由文化迷茫而引發(fā)的不自信，社會上甚至出現(xiàn)過度否定本土價值、過度擁抱西方價值的顯性現(xiàn)象。這種負面傾向甚至在某種程度上、某些維度上一直影響至今，例如某些學(xué)術(shù)領(lǐng)域至今殘存著只做“西方學(xué)術(shù)殖民地”的問題。而后是上世紀90年代由經(jīng)濟大潮引發(fā)的價值混亂，這一時期在國內(nèi)民眾的價值觀認知上，文化價值評判、精神價值評判常常讓位于經(jīng)濟和資本價值評判，這也不利于凝聚和樹立正向的國內(nèi)主流價值觀，繼而影響到對外傳播維度上中國價值的塑造。

而隨著我國政治、經(jīng)濟、社會、文化的全面發(fā)展，特別是近年來進入中國特色社會主義新時代以來，國內(nèi)層面正向的文化認同、價值凝聚到達了空前的程度，這顯著地體現(xiàn)在國際傳播事件中的國內(nèi)輿情和民眾認知中。例如，在香港事件中，國內(nèi)民眾能夠明辨西方媒體惡意歪曲事實和真相的險惡用意；在新冠肺炎疫情全球應(yīng)對的對比中，國內(nèi)民眾能夠感受到我國制度的明顯優(yōu)勢；在慶祝新中國成立70年前后，中國國內(nèi)民眾正向、團結(jié)、自豪的輿情凝聚力更是極為高漲；等等。

在實現(xiàn)對外傳播的有效性上，國內(nèi)因素常常是基礎(chǔ)和準備，繞開國內(nèi)基礎(chǔ)談對外傳播常常是空中樓閣式的空想。正如以電影為代表的傳媒藝術(shù)，如果想實現(xiàn)國際傳播中的有效性，必須首先基于國內(nèi)產(chǎn)業(yè)和事業(yè)“大盤子”的體量和繁榮的格局。同樣，國內(nèi)價值觀的混亂也常常會直接損耗國際傳播中價值觀塑造的底氣和可能性。從這一點上說，我們在現(xiàn)階段對外傳播的困難期，縱然在國際傳播成效上未必能夠?qū)崿F(xiàn)大幅度跨越，但卻因為國內(nèi)價值觀逐步高度凝聚，而為將來國際傳播的跨越式發(fā)展做了極好鋪墊。

當(dāng)然，這里所說的“國內(nèi)基礎(chǔ)”也是一把雙刃劍，我們不僅需要警惕國內(nèi)價值觀基礎(chǔ)的過度不自信，也同樣需要警惕一種“過度自信”的狀態(tài)。近年來“美國價值”在國際社會中逐漸呈現(xiàn)“失道”之態(tài)，很重要的一點就是因為過度自信帶來的自負，無視全球政治、社會和文化生態(tài)的多元性，妄圖將“人類價值”集中、集權(quán)到“美國價值”中。因此，自信而不過度自信，開放而不過度謙卑，這應(yīng)該是一國在國際傳播中的適度狀態(tài)。

三、對外傳播的價值觀龐雜

在對外傳播的過程中，“講好中國故事”是方式，“塑造中國價值”是目標(biāo)，這一過程包含著一個經(jīng)由“講好中國故事”抵達“塑造中國價值”的邏輯。固然，現(xiàn)階段我們在對外傳播中，在“講好中國故事”上仍處于探索當(dāng)中，甚至依然在實際工作中出現(xiàn)許多違反“中國話題、全球講述”這一應(yīng)有理念的做法。不過，這并不意味著當(dāng)前我們只能停留在探索如何“講故事”的初始階段，而是需要同步推進如何“塑價值”、塑怎樣的“價值”的頂層設(shè)計。

在對外傳播事業(yè)中，傳媒藝術(shù)是主力軍之一，是有效進行中國敘事、形塑中國價值的重要方式之一。所謂傳媒藝術(shù)指自攝影術(shù)誕生以來，借助工業(yè)革命之后的科技進步、大眾傳媒發(fā)展和現(xiàn)代社會環(huán)境變化，在藝術(shù)創(chuàng)作、傳播與接受中具有鮮明的科技性、媒介性和大眾參與性的藝術(shù)形式與品類。傳媒藝術(shù)主要包括攝影藝術(shù)、電影藝術(shù)、廣播電視藝術(shù)、新媒體藝術(shù)等藝術(shù)形式，同時也包括一些經(jīng)現(xiàn)代傳媒改造了的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。作為當(dāng)前最能融科技與人文于一體的藝術(shù)形式與品類，傳媒藝術(shù)深刻地建構(gòu)和影響了人類藝術(shù)的格局和走向，成為當(dāng)前人類最重要的審美對象和審美經(jīng)驗來源。①人類藝術(shù)，刪繁就簡，就可以分為傳統(tǒng)藝術(shù)（以文學(xué)、建筑、雕塑、繪畫、音樂、舞蹈、戲劇為主要構(gòu)成）和傳媒藝術(shù)兩大藝術(shù)族群。

在我國傳媒藝術(shù)的國際傳播中，傳媒藝術(shù)家族中的電影藝術(shù)、電視藝術(shù)、新媒體藝術(shù)是主力；其中電視藝術(shù)又包括電視劇、電視綜藝、紀錄片這“三駕馬車”。不過，從整體上說，電影和紀錄片在現(xiàn)階段的對外傳播中扮演著更為重要角色，特別是對西方世界的傳播中；同時，電視劇在面向“一帶一路”國家、第三世界國家傳播中的作用，正在逐步顯現(xiàn)。

從當(dāng)前的對外傳播成效來看，傳媒藝術(shù)的貢獻很大，但同樣存在顯著的不足和問題，特別是目前在我們有意識打造的進行對外傳播的傳媒藝術(shù)內(nèi)容和作品中，存在突出的中國價值塑造困境：所塑造的中國價值是龐雜、散亂的，甚至是“東一榔頭、西一棒子”地塑造中國價值，久而久之，看似我們講了很多的中國價值、做了很多意在塑造中國價值的作品和產(chǎn)品，看似我們在“塑價值”問題上付出了非常大的努力，但中國價值究竟是什么，“中國形象”的正向光芒究竟是什么，海外受眾依然在認知上是模糊的。

目前傳媒藝術(shù)在對外傳播中，大致塑造了如下的一些價值類型。

一是通用價值，即塑造了無差別的正向價值。在傳媒藝術(shù)作品中，我們講述了不少關(guān)于友情、愛情、親情的故事，也呈現(xiàn)了不少類似于勤奮、成長、拼搏、勇敢、善良、感恩、智慧等正向價值的主題。從“講中國故事”的策略上看，這些都是不錯的做法，是在通過全球共享的價值以中國的人、事、物觸達和觸動目標(biāo)受眾。但如果從“塑中國價值”的更高要求來看，只是停留在塑造一些無差別的人類價值，尚不能凸顯中國價值的獨特性，還不能實現(xiàn)以下效果：一提到某些價值理念就能讓國際社會和目標(biāo)受眾想到中國，國際社會和目標(biāo)受眾一想到中國就立即能夠想到某些價值理念。正如中國價值中常常講的“多就是少，少就是多”：什么都呈現(xiàn)，也容易造成因為呈現(xiàn)得過于廣博而缺乏有效性。

二是偏頗價值，即塑造了過于中國化、傳統(tǒng)化的褊狹價值。在中國價值塑造上，過度追求普遍性容易造成塑造的泛化后果；同樣，過度追求獨特性也會帶來無效塑造。不少處于國際傳播場域中的傳媒藝術(shù)作品，要么呈現(xiàn)了過于局限于傳統(tǒng)的價值，甚至局限于某個朝代或時期的、當(dāng)代中國人早已不熟悉的價值觀念；要么呈現(xiàn)了過于晦澀的個性化價值，甚至中國人都理解不了其所塑造的價值觀念指涉的是什么、核心是什么。一些傳媒藝術(shù)作品的創(chuàng)作者，在理念上秉持了錯誤的“越是民族的，就越是世界的”簡單對等思維。在近年來的國際傳播實踐中我們越來越明確了一個觀念：越是極度、刻板地追求所謂純粹的“中國的”“民族的”，就越難以使之成為“世界的”；要想使“本土”與“全球”能夠相連，必須經(jīng)過細致而智慧的轉(zhuǎn)換過程。

三是邊緣價值，即塑造了帶有兜售政治符號色彩的負面價值。不得不承認，在國際傳播場域中流傳甚廣的一些中國傳媒藝術(shù)作品，特別是一些電影和獨立紀錄片，為了贏得西方社會、西方評委、西方觀眾對中國的負面面貌的觀看喜好和認知偏見，有意識地拍攝了一些刻意降格中國面貌和價值的作品，如反映中國落后、邊緣、非主流的社會面貌，以及中國人功利、封閉、非常態(tài)的價值觀念。顯然，此類傳媒藝術(shù)作品在海外傳播得越廣、越順暢，就越有可能給我們對外傳播塑造中國價值的工作帶來更大難度。

四是戲謔價值，即塑造了某種“無價值”的狀態(tài)。這種無價值的狀態(tài)，既體現(xiàn)在一些傳媒藝術(shù)作品中，把中國的人、事、物表現(xiàn)得過于“后現(xiàn)代”，過度消解了意義、消解了本質(zhì)、消解了歷史、消解了深度，只剩下碎片、嬉鬧、戲謔、無厘頭的“無價值”；也體現(xiàn)在一些傳媒藝術(shù)作品中，把中國人和中國社會描繪得“沒有信仰”，在精神追求、行為約束上“無價值”。顯然，這也是我們對外傳播工作推進中的反向力量。

四、對外傳播的價值觀厘定

視聽傳媒藝術(shù)在國際傳播中有其核心優(yōu)勢，這至少體現(xiàn)在如下兩個方面：一是辨識信息的門檻低，二是情感激發(fā)的能力高。因此它理應(yīng)在中國價值的全球塑造中承擔(dān)更重的責(zé)任。既然當(dāng)前我國國家形象塑造中呈現(xiàn)出一定的價值觀龐雜困境，在未來，如何糾正這一問題，將是傳媒藝術(shù)國際傳播的重要任務(wù)。

突破價值觀龐雜困境，需要相當(dāng)?shù)捻攲釉O(shè)計，在頂層設(shè)計之下，各類信息傳播、藝術(shù)傳播和文化傳播樣態(tài)和形態(tài)，在國際傳播中塑造中國價值時候應(yīng)形成合力。而這項工作的第一步，是厘定出我們意在打造、傳播和形塑的“中國價值”是什么。

為此，至少需要注意如下幾個問題：（1）所厘定出的價值不應(yīng)該太多，過多會造成“多就是少”式的無效蔓延狀態(tài)；（2）所厘定出的價值不應(yīng)缺乏中國特殊性，如果與全球通行的價值完全重合就會回到前述的“無差別”的邏輯中；（3）所厘定出的價值不應(yīng)背離人類能共享的價值，而是應(yīng)該尋找中國特色和全球共通的某種融合地帶；（4）所厘定出的價值切忌過度追求本土特色，尋求中國價值的獨特性，不意味著封閉地固守局限、狹窄、僵化，甚至局限于小眾、無法適應(yīng)當(dāng)代人格結(jié)構(gòu)的某些所謂中國傳統(tǒng)文化價值點。

基于上述原則，筆者認為如下幾個價值點可供我們在對外傳播中厘定中國價值時參考。當(dāng)然，需要說明的是，這種厘定應(yīng)該是一個系統(tǒng)工作，此處的表述僅作示例和參考。

第一，大同。這是從處世的最高理想角度說的?！按笸馈笔侨寮依硐肷鐣酥寥祟惿鐣淖罡唠A段，一直是中國人的傳統(tǒng)處世宏旨。這種大同之道的光輝在于和而不同，在尊重不同中求大同，即費孝通先生所言，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。若將深諳“大同之道”的中國價值與形象推向世界，實則是將一種令人信任的價值和形象推向世界：在“大同之道”的思維下，寧可舍棄自己的某些利益，也要胸懷更大的時空廣博，維護更大層面的和諧生存。

第二，禮序。這是從處世的最佳秩序角度說的。“君子”是中國人的一種理想的人格標(biāo)準，這種共持的理想構(gòu)成了“禮”的秩序，于是中國人的個體利益被置于由內(nèi)心反省所激發(fā)的有效控制之下。這種“禮序”在調(diào)整人際關(guān)系上有無所不及的包容性。同時，“君子”還要求自始至終地保持一種“禮序”狀態(tài)，這又使這一秩序有了長存往復(fù)的可能。中國式的道德對西方式的規(guī)約有極重要的補充，其軟性滲透能力很強，其作用不亞于剛性規(guī)制的刻板。

第三，中和。這是從處世的最優(yōu)方式角度說的?！爸杏怪馈钡奶幨婪椒ㄔ谟诓粯O端、不單向度、執(zhí)兩端而用之中，它是提高人的基本道德、精神修養(yǎng)以達到天人合一、神圣境界的一套方法。在西方，從進入早期國家開始，私有制的利刃較為徹底地斬斷了人與自然、人與社會的原始紐帶，單子化生存里遭受異化的人們不得不從感性的肉體和神秘的“彼岸”世界尋找寄托，而且這在踐行中往往容易產(chǎn)生極端，通過感性或理性的凌厲分裂，以有力釋放異化的苦痛。中庸之道正是對這一遺憾和困境的補充。況且當(dāng)下世界混亂多變，殘酷的屠戮、血腥的爭斗、慘烈的沖突，也幾乎都始于雙方極端、單向的持守，持守于宗教教義或者政治理念。如果沒有調(diào)和的價值理念推助，這種持守的姿態(tài)在一次次的話語整理中，或者在一次次的行為復(fù)加中會被一次次堅固，最終容易造成全人類的災(zāi)難。②

五、結(jié)語

美國在進行價值傳播和輸出中，聚焦主打“自由、民主、博愛”的所謂“普世價值”，這些價值數(shù)量不多、便于識記，能夠與人類共通價值聯(lián)絡(luò)，又不乏“美國夢”的特殊性。更為重要的是，這些被篩選出的價值，被以好萊塢電影為代表的美國傳媒藝術(shù)作品進行了聚焦式、滲透式、高密度、高持續(xù)的對外傳播，在價值輸出點上“定點爆破”，在價值輸出過程上“久久為功”，這些經(jīng)驗都值得我們參考。

需要說明的是，中國價值的全球傳播，并非只在塑造中國國家形象維度上起作用，它更應(yīng)該以其獨特性和共通性，矯正西方單極價值至上的全球價值生態(tài)，彌補西方通行價值的不足和困境，并貢獻于全球多元價值共存與融合的大盛。

本文系國家社科基金后期資助項目“傳媒藝術(shù)芻論：基于特征的視角”（項目編號：19FYSB011）的階段性成果。

劉俊系中國傳媒大學(xué)首批“青年拔尖人才”、《現(xiàn)代傳播—中國傳媒大學(xué)學(xué)報》編輯部主任、副研究員

「注釋」

①胡智鋒、劉?。骸逗沃^傳媒藝術(shù)》，《現(xiàn)代傳播》2014年第1期。

②劉?。骸洞笸ぞ印ぶ杏梗簜髅剿囆g(shù)建構(gòu)國家形象的三大價值基礎(chǔ)》，《對外傳播》2016年第5期。參見陳炎：《多維視野中的儒家文化》，濟南：山東教育出版社，2006年。

責(zé)編：吳奇志