魏 麗

引言：高加索北區(qū)出土織物

莫謝瓦亞·巴勒卡（Moshchevaja Balka）墓地位于高加索山西北麓的大拉巴河(Bolshaya Laba)上游，現(xiàn)屬俄羅斯東南部的卡拉恰伊·切爾克斯西亞（Karachay-Cherkessia）自治區(qū)，位于今天俄羅斯和格魯吉亞的接壤處。此地海拔在一千公尺以上，土壤干燥，文物保存條件良好。

從19世紀(jì)末開始，莫謝瓦亞·巴勒卡墓地及周邊地區(qū)就開始不斷出土各種器物、織物、文書、帳簿及手工藝品，是一個巨大的墓葬群。其中，莫謝瓦亞·巴勒卡墓地出土織物近300片，現(xiàn)藏于俄羅斯埃米塔什博物館。本文重點討論1967年在莫謝瓦亞·巴勒卡墓中出土的一件深綠色錦袍（圖1）。

圖1：莫謝瓦亞·巴勒卡墓出土錦袍（圖片采自仝濤《北高加索的絲綢之路》，文物出版社，2011年，圖二）

一、深綠色聯(lián)珠紋錦袍

目前學(xué)界公認(rèn)此錦袍屬于8～9世紀(jì)的產(chǎn)物，但是關(guān)于此袍原產(chǎn)地和穿著者的身份目前還沒有一個明確的說法。本文將從錦袍的材質(zhì)、圖案、樣式幾方面著手，探究錦袍產(chǎn)地和穿著者的身份。

首先，材質(zhì)。首位對此錦袍展開研究的俄羅斯學(xué)者，也是墓葬發(fā)掘者耶魯撒利姆斯卡婭（A.A.Epycaлимcкaя）明確指出，此錦袍產(chǎn)于粟特地區(qū)布哈拉（Bokhara，位于烏茲別克斯坦）附近的贊丹尼奇村。張廣達(dá)先生指出，“此錦袍內(nèi)襯沿邊是用昭武九姓（粟特）絲綢，沿邊上有蘭花紋樣，袍帶或飾紐是用窄幅的中國生產(chǎn)的黑底線花紋的羽紗制作的?！雹儋跐壬J(rèn)為，該墓葬出土織物反映出拜占庭、中亞和中國文化的混合。②

根據(jù)上述學(xué)者的研究，這件錦袍的面料產(chǎn)自粟特地區(qū)；沿邊絲綢是昭武九姓的粟特人生產(chǎn)，也就是從中亞粟特地區(qū)遷到中國的粟特人所生產(chǎn)；閉合門襟的飾紐可能是生活在中國的粟特人，也可能是中國人生產(chǎn)的。錦袍內(nèi)襯填充松鼠皮，這是件在寒冷季節(jié)或寒冷地區(qū)所穿著的長袍。

然而，筆者認(rèn)為，錦袍上的圖案完整，沿邊裝飾和羽紗飾紐都凸顯出裁剪的精良，松鼠皮填充也說明用料講究；在錦袍領(lǐng)口下方的襯里中，能看見小塊碎面料拼接的痕跡，這應(yīng)該是為了減少對珍貴絲綢的浪費(fèi)。從這些特點來看，基本可以排除山民將劫掠來的絲綢綴補(bǔ)成衣服的可能性。這應(yīng)該是一件來自粟特地區(qū)的屬于上層階級的御寒錦袍。

其次，圖案。這件深綠色錦袍上的聯(lián)珠紋樣以四方連續(xù)式的骨架鋪滿了整件錦袍，在聯(lián)珠環(huán)間的空隙處填有十字形植物紋樣（圖2），在每個聯(lián)珠環(huán)內(nèi)有面向右方的獅頭鳥西姆赫（Simurgh）。

圖2：莫謝瓦亞·巴勒卡墓出土錦袍局部（圖片采自Islamic art and architecture 650-1250/Richard Ettinghausen, Oleg Grabar, Yale university press pelican history of art, reprinted 2017, fig.202）

獅頭鳥西姆赫是波斯神話和文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)的神鳥，長著有牙齒的獅頭或狗頭，有美麗的雙翼和大尾巴，鋒利的獅爪。在薩珊王朝時期（公元226～651年）被用作皇家象征，薩珊王朝自3世紀(jì)就建立了政府控制的絲綢織造業(yè)，獅頭鳥西姆赫開始普遍出現(xiàn)在織物中。在伊朗西部塔克·布斯坦的薩珊遺址（Taq-Ⅰ Bustan）和粟特人的集聚地阿夫拉西亞布（Afrasiyab，今烏茲別克斯坦東部），都出土了產(chǎn)于當(dāng)?shù)氐穆?lián)珠紋獅頭鳥絲綢。③

公元651年薩珊波斯被阿拉伯人所滅，阿拉伯人控制下的粟特織造作坊也繼續(xù)沿用薩珊樣式，只是在形式上略作調(diào)整，如出土于中亞的7世紀(jì)的粟特織物（圖3），紋樣結(jié)構(gòu)和配色都沒有變化，只是在聯(lián)珠環(huán)相切處的小珍珠環(huán)內(nèi)鑲嵌了新月形，以適應(yīng)新的變化，這種在伊斯蘭時期使用薩珊風(fēng)格的現(xiàn)象一直持續(xù)到10世紀(jì)。

圖3：出土于中亞的粟特織物（圖片采自Ancient Arts of Central Asia/Tamara Talbot Rice, London, Thames and Hudson,1965, fig.99）

再次，款式。筆者一開始根據(jù)已有研究成果和刊布的圖片判斷，此袍圓領(lǐng)、長袖、窄袖口，與拜占庭的圓領(lǐng)窄袖長袍達(dá)爾瑪提卡（Dulmatica）的樣式相似。另外，張廣達(dá)先生的描述“領(lǐng)口前方鑲嵌以小方塊矩形的拜占庭絲料”④，容易使人聯(lián)想到拜占庭大斗篷胸前的矩形裝飾——塔布里昂（Tablion）。但是經(jīng)過仔細(xì)考慮后，筆者認(rèn)為此錦袍與拜占庭長袍有著明顯區(qū)別，首先，拜占庭矩形裝飾不直接飾于長袍上；其次，達(dá)爾瑪提卡為通體套頭袍服，腰間不做裁剪，衣襟不開衽，此袍是左衽，上下分開裁剪后又進(jìn)行縫合。所以，從款式上排除了拜占庭長袍的可能性。

這件出土錦袍為上下身分開裁剪后，又在腰間進(jìn)行了縫合，在腰際線位置能看到縫合線，上身合身貼體，下身為闊口裙體。在伊朗塔克·布斯坦（Taq-ⅠBustan）4世紀(jì)的巖石浮雕中（圖4），國王所穿圓領(lǐng)窄袖左衽長袍，腰間系帶以遮擋縫合線，長袍上飾有獅頭鳥紋樣，在領(lǐng)口和腰間都有華麗的珠寶配飾，這應(yīng)該是此錦袍的穿著效果。但浮雕中國王長袍長至膝蓋，此錦袍長約1.4米，穿著后長至腳踝，筆者認(rèn)為這應(yīng)該是在波斯長袍樣式上所作的新變化。

圖4：伊朗4世紀(jì)的塔克·布斯坦巖石浮雕局部（圖片采自Ancient Arts of Central Asia/Tamara Talbot Rice, London,Thames and Hudson, 1965, fig.153）

伊斯蘭史學(xué)家格拉巴（Oleg Grabar）先生認(rèn)為此件錦袍為“長袖，向左纏繞，以辮子狀的扣環(huán)縫合，與圣彼得堡冬宮博物館藏的鍍金銀碗上人物的服飾相同（圖5）?！雹莞鶕?jù)格拉巴先生的判斷，銀碗上的人物服飾是中亞地區(qū)的對稱翻領(lǐng)束腰長袍。中亞史學(xué)家加富羅夫繪制的《六至八世紀(jì)中亞各族人民服飾》，⑥其中就有這種對稱三角翻領(lǐng)的上衣（圖6）。

圖5：圣彼得堡藏的鍍金銀碗（圖片采自Islamic art and architecture 650～1250/Richard Ettinghausen Oleg Grabar, Yale university press pelican history of art, reprinted 2017, fig.194）

圖6：公元6至8世紀(jì)的中亞服飾（圖片采自姜伯勤著《中國祆教藝術(shù)史研究》，圖13-9）

但此出土錦袍的圓領(lǐng)打開后只能在一側(cè)形成三角翻領(lǐng)（圖7），這與中亞地區(qū)的束腰長袍卡夫坦（kaftan）更接近，卡夫坦是粟特貴族的常見服飾，常在右側(cè)形成一個三角翻領(lǐng)。⑦學(xué)者貝蒂（Betty Hensellek）指出卡夫坦的外輪廓在7世紀(jì)為H形，如烏茲別克斯坦阿芙拉卜博物館（Afrasiab Museum）的7世紀(jì)粟特壁畫中的男子長袍（圖8），長袍上飾有獅頭鳥，下身的裙體修身貼體；到了8世紀(jì)下身裙體呈沙漏形，如塔吉克斯坦片治肯特（Panjakent）地區(qū)8世紀(jì)的粟特壁畫中宴飲的男子（圖9），裙體的喇叭口擴(kuò)大呈沙漏形，突出了男性寬闊的肩膀和結(jié)實的腰部，這是為了適應(yīng)8世紀(jì)粟特精英男子對理想體型的要求，服飾上相應(yīng)地做出了變化。⑧

圖7：出土錦袍領(lǐng)口結(jié)構(gòu)圖（筆者繪制）

圖8：烏茲別克斯坦阿芙拉卜博物館保存的7世紀(jì)壁畫（圖片采自Lions, Silks and Silver:The In fluence of Sasanian Persia /Heleanor B. Feltham, fig.12）

圖9：塔吉克斯坦片治肯特地區(qū)的8世紀(jì)粟特壁畫（圖片采自Sogdian Fashion/Betty Hensellek,Smithsonian Institution. fig.4）

這件出土錦袍呈沙漏形輪廓，在裙體背面還有兩個開口，這兩個開口不僅強(qiáng)化了沙漏形輪廓，也更方便騎行。另外，該墓地還出土了一件沙漏形的圓領(lǐng)窄袖的兒童長衫，由袍帶閉合左衽門襟，款式和結(jié)構(gòu)與此錦袍相同。所以，筆者認(rèn)為該墓地出土的錦袍和兒童長衫都是緊跟時代潮流的時尚錦袍，體現(xiàn)著當(dāng)時人們的時尚追求。

這件錦袍不僅圖案華麗，在穿著時還會在圓領(lǐng)上佩戴珠寶，腰間系華麗的腰帶，只有游走于中國、中亞與西亞之間的粟特商人才能將貴重的粟特面料、華麗的波斯紋樣、沙漏型的外輪廓等多元文化同時使用在一件錦袍當(dāng)中。莫謝瓦亞·巴勒卡墓地所出土的紡織品中，產(chǎn)于粟特地區(qū)布哈拉附近的贊丹尼奇村的約占60%。⑨出土粟特錦的數(shù)量如此之多，顯示出這件錦袍的穿著者很可能是從事遠(yuǎn)距離國際絲綢貿(mào)易的粟特商業(yè)貴族。

二、中國藝術(shù)遺存的出土

1967年，莫謝瓦亞·巴勒卡墓地出土唐錦約100片，還有漢文文書及其他唐人遺物（賬歷、佛經(jīng)殘片、佛教絹畫、旌幡、紙花），學(xué)者們已對其持有者的身份進(jìn)行了推測，唐錦和賬歷說明持有者是專門從事遠(yuǎn)距離國際絲綢貿(mào)易的大唐行商；佛經(jīng)殘片和佛教相關(guān)的遺物（絹畫殘片、旌幡的殘片、紙花）可能是商人隨身攜帶的物件，也可能是與商隊同行的佛教僧侶。⑩

在當(dāng)時的政治環(huán)境中，唐朝與歐洲直接建立商業(yè)往來幾乎是不可能的，而擅長經(jīng)商的粟特人就是唐朝商人最佳的結(jié)盟對象。中國與粟特之間一直都有密切往來，特別是薩珊朝被阿拉伯所滅后，公元681～683年，阿拉伯人持續(xù)襲擊粟特地區(qū)；到了公元721～732年，粟特地區(qū)已完全為阿拉伯人所控制，粟特人不斷遷入中原。唐朝與粟特人之間開始了更深入的相互影響，除了服飾文化中胡人的漢化或漢人的胡化，在染織技術(shù)上也有一個良好的互動。莫謝瓦亞·巴勒卡墓地在1972年又出土了幾件夾纈絹，趙豐先生復(fù)原了其中一件獅紋夾纈絹（編號Kz6734），他指出，“此墓地出土的獅紋夾纈絹與中國動物紋夾纈技術(shù)的時代非常接近。”?學(xué)者貝蒂（Betty Hensellek）認(rèn)為中世紀(jì)粟特人的抗蝕劑染色技術(shù)（resist-dyeing）與當(dāng)時日本和中國的夾纈技術(shù)非常相似，?所以，與中國一直都保持良好互動的粟特人掌握了這種來自中國的新技術(shù)。

與中國交好的粟特人，也必須對貿(mào)易線路及周邊鄰國的政治和習(xí)俗都比較熟悉，中國商人才愿與其結(jié)盟，共同進(jìn)行遠(yuǎn)距離的國際貿(mào)易。在莫什切瓦賈·巴爾卡墓地還出土了幾片袖子碎片，其拼合后的圖案風(fēng)格早在公元1世紀(jì)的中亞粟特地區(qū)就已流行過。?可見，粟特與北高加索還是一直有交涉的。在高加索南部也有粟特樣式，美國學(xué)者霍夫曼（Hazel Antaramian Hofman）認(rèn)為亞美尼亞皇室從薩珊時期到伊斯蘭時代，所使用的碗盞、織物圖案等都是一直使用中亞粟特的樣式。?

所以，粟特人一直與高加索地區(qū)保持著來往，長期交涉也使得粟特人對來往于高加索地區(qū)的貿(mào)易線路和驛站很熟悉，唐朝商人一定會與熟悉交通路線的粟特商人結(jié)盟西行。

三、絲綢之路西段

1、高加索北道

從莫謝瓦亞·巴勒卡墓地出土織物的情況看，當(dāng)?shù)刈酝廨斎氲慕z織品數(shù)量巨大，花色品種繁多，這應(yīng)該不會是臨時、不得已的旁道中出現(xiàn)的現(xiàn)象。

公元6世紀(jì)的羅馬史家米南德（Menander）稱，轉(zhuǎn)販到羅馬的東方絲綢是經(jīng)撒馬爾干，然后取道里海和伏爾加河下游，經(jīng)北高加索各族人民居住地區(qū)，最后進(jìn)入拜占庭和地中海。?法國學(xué)者布爾努瓦也提到有一支繞過里海北岸的烏拉爾河和伏爾加河，穿越高加索山口到達(dá)小亞細(xì)亞的道路。?由此可見，有一條道路繞過里海，穿過高加索雪山，最后到達(dá)拜占庭，這是一條能在6世紀(jì)避開薩珊王朝，到了8世紀(jì)能避開阿拉伯人控制的通道。

《隋書 ·裴矩傳》卷六十七記載：“……北道從伊吾經(jīng)蒲類海、鐵勒部、突厥可汗庭，度北流河水，至拂菻國，達(dá)于西?！?，文中的“北道”也應(yīng)該是指此道。文中的“突厥可汗庭”是指當(dāng)時占據(jù)高加索地區(qū)的西突厥汗國，但到了8至9世紀(jì)這片區(qū)域由可薩人控制，可薩人繼西突厥之后迅速在高加索和里海沿岸崛起，并建立可薩汗國。?拜占庭竭力與可薩汗國保持政治結(jié)盟、皇室姻親、商業(yè)聯(lián)系，拜占庭帝國曾七次遣使來唐，?都是處于可薩汗國興盛時期，當(dāng)時的拜占庭使者很可能就是走這條可薩人控制的北道進(jìn)入中國。

但這條北道在高加索區(qū)域的具體行經(jīng)線路是不清楚的。目前可以確定，有四個可穿越高加索的山口連接著當(dāng)時的貿(mào)易往來（圖10），由西向東依次是科耳喀斯山口(Meotian-Colchiss)、馬米松山口(Mamison)、德爾本特山口(Derbent)、達(dá)里亞爾山口(Daryal)。其中，科耳喀斯山口和馬米松山口距離黑海東岸港口城市蘇呼米（Sukhumi）很近，所以經(jīng)這兩個山口的貨物運(yùn)到蘇呼米后，再海運(yùn)至黑海南岸港口特拉布宗（Trebizond），最后直達(dá)拜占庭。但是由于阿拉伯與拜占庭之間的戰(zhàn)爭，及阿拉伯與可薩汗國之間的長期沖突，使得便利的海港貿(mào)易經(jīng)常受到威脅。同樣，位于里海西岸的德爾本特山口雖然能直接對接來自中亞的絲綢之路，但這條線路極其脆弱，阿拉伯人的里海艦隊可以隨時切斷這條線路。

圖10：穿越高加索的四個山口（圖片采自仝濤《北高加索的絲綢之路》，圖一）

所以，處于里海與黑海之間的達(dá)里亞爾山口就成為最重要的通道。達(dá)里亞爾山口位于阿拔斯、拜占庭領(lǐng)土之外，從以上三個山口進(jìn)出的貨物也都能集中到這里，然后南下至兩河流域或西行至安納托利亞。同時，對于始終沒有控制住高加索北區(qū)的阿拉伯人來說，8世紀(jì)末海上絲綢之路的重要性已逐漸超越了陸路絲綢之路。面對滾滾而來的海上貿(mào)易利潤，阿拉伯人也會放松對高加索北道的管控。

2、阿蘭之門

達(dá)里亞爾山口也被稱為“阿蘭之門”，阿蘭人是古代占據(jù)黑海東北部和西伯利亞西南部的草原游牧民族。670年左右，可薩汗國成為西突厥解體后的繼承者，阿蘭人也繼西突厥的統(tǒng)治后繼續(xù)處于可薩人的統(tǒng)治之下，可薩人將阿蘭人從平原趕入山間，高加索北部的山區(qū)成為阿蘭人的主要生活區(qū)。長期生活在高加索山區(qū)的阿蘭人，對于艱險的高加索地形相當(dāng)熟悉，他們應(yīng)該擔(dān)當(dāng)著商隊向?qū)Ш捅ＷC商隊安全、食物供給等工作，才能使商隊順利穿越高加索。在今天的齊夫吉斯（Dzivgis，今奧塞梯-阿蘭共和國境內(nèi)）附近還能看到容納當(dāng)時商隊的巨大洞穴，這很可能是當(dāng)時商隊的臨時住所。

莫謝瓦亞·巴勒卡墓葬形制為高加索地區(qū)傳統(tǒng)的石室墓葬形式，屬于阿蘭人（Alan）的墓葬，時代為公元8至9世紀(jì)，墓地出土的這些來自他國的貴重織物，很可能是商隊向阿蘭人提供服務(wù)工作所支付的實物貨幣。該墓地還出土了一條織有希臘文銘文“Ⅰvanthe Sebastokratōr”的腰帶。?希臘文是拜占庭的官方語言，“Sebastokratōr”（塞巴斯托）這個稱謂出現(xiàn)于公元11世紀(jì)，是僅次于拜占庭皇帝的頭銜，?所以，這條腰帶最早也不會超過公元11世紀(jì)。

公元9世紀(jì)左右阿蘭人皈依基督教，隸屬于拜占庭君士坦丁堡教區(qū)。第四次十字軍東征后，同屬君士坦丁堡教區(qū)的拜占庭皇族來到黑海，建立了特拉布宗帝國（Empire of Trebizond，公元1204～1461年），拜占庭皇族一定會得到阿蘭人的支持。所以，這條織有“塞巴斯托”銘文的腰帶，也許屬于某位拜占庭貴族，也可能是拜占庭為了加強(qiáng)與阿蘭人的政治和宗教聯(lián)系，授予阿蘭人以“塞巴斯托”之頭銜。

綜上所述，莫謝瓦亞·巴勒卡墓葬既有公元8～9世紀(jì)的遺存，還有公元11世紀(jì)的貴族腰帶，這種不同時期藝術(shù)遺存的匯集也是拜占庭正教會家族墓中的常見現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，莫謝瓦亞·巴勒卡墓葬應(yīng)該是某位阿蘭部落首領(lǐng)的家族墓。公元8世紀(jì)的可薩人與阿拔斯王朝之間的戰(zhàn)爭持續(xù)不斷，對可薩人來說，他們一直都面對著阿拉伯人的強(qiáng)大軍事壓力，所以，可薩人很可能會選擇與阿蘭人結(jié)盟來抵抗阿拉伯人，共同維持北道絲綢貿(mào)易的繼續(xù)。

四、絲綢之路西段的交流特點

總體來看，來自東方的族群和商人，從錫爾河和花剌子模到達(dá)里海北岸，渡過烏拉爾河和伏爾加河，經(jīng)行高加索北道，由阿蘭人作商隊向?qū)?，護(hù)送商隊跨過“阿蘭之門”，并將商隊送至下一個驛站。當(dāng)時往來于高加索山區(qū)的阿蘭人，使得艱險的高加索與絲綢之路主干道相連接，這在絲綢之路形成了一種分段式、多線條交織的交流模式。

毫無疑問，織物成為當(dāng)時藝術(shù)形式廣泛傳播的最有效載體。莫謝瓦亞·巴勒卡墓葬出土的錦袍和織物就是多元文化傳播和交融的證明，錦袍和織物上的這些華麗圖案其本身已經(jīng)與這一時期的宗教文化、禮儀觀念等沒有深層次的聯(lián)系，圖案的絢爛形式遮蔽了其原有的宗教內(nèi)涵，也弱化了人們當(dāng)時的宗教觀念，呈現(xiàn)出一種超越地方模式的國際風(fēng)貌。

注釋:

① 張廣達(dá)：《文本圖像與文化流傳》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第125頁。

② 仝濤：《北高加索的絲綢之路》，《絲綢之路上的考古、宗教與歷史》，北京：文物出版社，2011年，第102-114頁。

③ Richard Ettinghausen,Oleg Grabar,Islamic art and architecture 650-1250,Yale University Press Pelican History of Art, Reprinted 2017,pp.125-126.

④ 同注①，第125頁。

⑤ 同注③，pp.125-126.

⑥ 中亞史家加富羅夫在所著的《塔吉克史》中，他根據(jù)巴拉雷克一切佩壁畫繪制了《六至八世紀(jì)中亞各族人民服飾》。轉(zhuǎn)引自姜伯勤:《中國祆教藝術(shù)史研究》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004年，第213頁。

⑦ 卡夫坦既適應(yīng)于宗教場合穿著，也能在宴會場合穿著，后來卡夫坦的圓領(lǐng)結(jié)構(gòu)又演化出能夠?qū)ΨQ翻領(lǐng)的樣式。

⑧ Betty Hensellek,Sogdian Fashion,The Sogdians:Influencers on the Silk Roads, organized by the Freer Gallery of Art and Arthur M. Sackler Gallery, Smithsonian Ⅰnstitution. https://sogdians.si.edu/sidebars/sogdian-fashion/

⑨ 同注①，第125頁。

⑩ 同注②，第102-114頁。

? 趙豐《敦煌絲綢藝術(shù)全集·俄藏卷》，上海：東華大學(xué)出版社，2014年，第50頁。

? 同注⑧。

? Tamara Talbot Rice,Ancient Arts of Central Asia,London,Thames and Hudson, 1965,pp.110-111.

? Hazel Antaramian Hofman,An Interpretation of Textile Wealth in the eleventh-century Armenian Miniature Family Portrait of King Gagik-Abas of Kars,California State University,Fresno,December 2011,Chapter 1,pp.2-5.

? 同注①，第125頁。

? (法)布爾努瓦著，耿昇譯：《絲綢之路》，濟(jì)南：山東畫報出版社，2001年，第158-159頁。

? [唐]魏征、令狐德棻：《隋書》，北京：中華書局，1973年，第1579-1580頁。

? 其疆界從花剌子模西北的哈薩克草原，跨越高加索地區(qū)，向西一直延伸到第聶伯河，甚至可能達(dá)到了多瑙河地區(qū)，向北則到達(dá)伏爾加河、頓河和第聶伯河的森林地帶。詳見A History of Russia, Central Asia and Mongolia:Inner Eurasia from prehistory to the Mongol empire/David Christian, Cambridge, Mass.:Blackwell, p.287.

? 拜占庭曾于 643、667、701、711、719（兩次）和742年遣使來唐，據(jù)《新唐書》《舊唐書》以及《冊府元龜》的記載，見張星烺編注：《中西交通史料匯編》第一冊，北京：中華書局，2003年，第195-205頁。

? 同注②，第102-114頁。

? “塞巴斯托（Sebastokratōr）”頭銜是拜占庭科曼尼王朝皇帝亞歷克西斯（Alexios Ⅰ，公元1081～1118年）為了紀(jì)念他的哥哥艾薩克（Ⅰsaac）創(chuàng)造的。這個頭銜也被與拜占庭帝國接壤或處于其勢力范圍內(nèi)的公國統(tǒng)治者所使用，如保加利亞帝國、塞爾維亞帝國、尼西亞帝國（the Empire of Nicaea）。