陳路煒

摘 要：俄羅斯當(dāng)代作家馬卡寧在其短篇小說(shuō)《高加索俘虜》中重塑了俄羅斯傳統(tǒng)文學(xué)中的高加索形象，進(jìn)一步豐富了高加索形象的內(nèi)涵和意義。文章通過(guò)對(duì)馬卡寧《高加索俘虜》的深度閱讀，解析了其高加索形象中戰(zhàn)爭(zhēng)、山民、俘虜?shù)葮?gòu)成元素，分析了馬卡寧塑造高加索形象的寫作手法，闡述了高加索形象背后“美不能拯救世界”的創(chuàng)作主題。

關(guān)鍵詞：馬卡寧；高加索；俘虜；形象

中圖分類號(hào)：H35 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）23-0094-01

弗拉基米爾·馬卡寧出生于1937年，被譽(yù)為是俄羅斯文壇“活著的經(jīng)典作家”。馬卡寧作為俄羅斯后現(xiàn)代主義的代表人物，于1995年發(fā)表短篇小說(shuō)《高加索俘虜》，重新書寫和解構(gòu)了在俄羅斯文學(xué)作品中占有重要地位的高加索形象。高加索形象這一主題在普希金、萊蒙托夫、托爾斯泰等俄羅斯古典作家的作品中反復(fù)出現(xiàn)，而馬卡寧的《高加索俘虜》又賦予了高加索形象新的內(nèi)涵。本文將從馬卡寧《高加索俘虜》中高加索形象的構(gòu)成元素、寫作風(fēng)格和創(chuàng)作主題等來(lái)深度分析馬卡寧筆下的高加索形象，對(duì)當(dāng)代文學(xué)中的高加索形象進(jìn)行深入研究。

一、馬卡寧《高加索俘虜》中高加索形象的構(gòu)成元素

戰(zhàn)爭(zhēng)、山民、俘虜……這些元素是傳統(tǒng)和當(dāng)代俄羅斯文學(xué)作品中關(guān)于高加索不斷提及的元素，這些元素所形成的形象共同構(gòu)成了高加索形象這一主題。

（一）戰(zhàn)爭(zhēng)形象

在俄羅斯的歷史中，隨著俄羅斯帝國(guó)的擴(kuò)張，俄羅斯與高加索爆發(fā)過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)。在描寫這些戰(zhàn)爭(zhēng)的文學(xué)作品中，戰(zhàn)爭(zhēng)是被歌頌和贊譽(yù)的，高加索往往是作為被征服者的形象出現(xiàn)。而在馬卡寧的《高加索俘虜》中，“預(yù)測(cè)性”地描述了蘇聯(lián)解體后的第一次車臣戰(zhàn)爭(zhēng)，這次戰(zhàn)爭(zhēng)在馬卡寧看來(lái)是毫無(wú)意義的，充斥著死亡和荒誕。人們不再是為了正義而戰(zhàn)，而是拖累于戰(zhàn)爭(zhēng)的泥潭中無(wú)法自拔。馬卡寧用冷酷的筆觸來(lái)書寫著戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和無(wú)情，被戰(zhàn)爭(zhēng)裹挾的戰(zhàn)士也成了一個(gè)個(gè)冰冷和麻木的個(gè)體。

（二）山民形象

傳統(tǒng)文學(xué)作品中的山民往往是像野蠻人一樣生活，他們的生活習(xí)慣和文化習(xí)俗等都與俄羅斯人相異。正是這種文化差異，讓高加索充滿了神秘和自由的異國(guó)情調(diào)。而在馬卡寧的《高加索俘虜》中，高加索的山民形象不再勇敢善戰(zhàn)，而是變得膽小懦弱，被戰(zhàn)爭(zhēng)嚇得惶恐不安。戰(zhàn)爭(zhēng)改變了山民的生活，也改變了山民的精神氣質(zhì)。這樣的山民形象再次凸顯出此次戰(zhàn)爭(zhēng)的毫無(wú)正義性，讓山民們一再的感慨“多么愚蠢的戰(zhàn)爭(zhēng)”。

（三）俘虜形象

普希金、萊蒙托夫、托爾斯泰都寫過(guò)同名作品《高加索俘虜》，在他們的作品中俘虜都是俄羅斯人，而在馬卡寧的《高加索俘虜》中俘虜是高加索人。這一身份的轉(zhuǎn)變使俘虜這個(gè)形象變得更為抽象。一方面，高加索人是俄羅斯人的俘虜，另一方面在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中俄羅斯人處于高加索人的包圍中又成了高加索人的俘虜，進(jìn)而高加索人和俄羅斯人成為了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)共同的俘虜。俄羅斯戰(zhàn)士在對(duì)話中談到：“他是俘虜，你是俘虜，總之，你的每一位士兵都是俘虜！”馬卡寧將俘虜這個(gè)形象由個(gè)體上升為了整個(gè)群體，人們思想和信仰的缺失更使這個(gè)群體成為了“精神上的俘虜”。

二、馬卡寧《高加索俘虜》中高加索形象的寫作風(fēng)格

馬卡寧作為俄羅斯的后現(xiàn)代主義作家，在《高加索俘虜》這部作品里后現(xiàn)代主義的寫作風(fēng)格同樣濃厚。他運(yùn)用夸張、隱喻和象征等多種手法，來(lái)表現(xiàn)出在高加索、在俄羅斯普遍存在的信仰淪喪和精神危機(jī)。例如在《高加索俘虜》的開頭和結(jié)尾都著重提及了高加索的山：“群山之間他們十分清晰地感覺(jué)到美（地形美）—這種美使他們既感到突然，又感到幾分畏懼。”；“山。山。山。它們的莊嚴(yán)，無(wú)聲息的壯麗哪一年才能使他動(dòng)心—然而，說(shuō)實(shí)在的，它們的美又想對(duì)他說(shuō)些什么呢？干嘛要叫住他呢？”。這些山的自然景色所呈現(xiàn)出來(lái)的美，一方面象征著高加索人曾經(jīng)的美好生活，另一方面隱喻著這些美將會(huì)被戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘的消失殆盡。

三、馬卡寧《高加索俘虜》中高加索形象的創(chuàng)作主題

“美能拯救世界”是陀思妥耶夫斯基在《白癡》中的創(chuàng)作主題，而馬卡寧在《高加索俘虜》中通過(guò)對(duì)高加索形象的塑造闡述了截然相反的創(chuàng)作主題，即“美不能拯救世界?！痹凇陡呒铀鞣敗返拈_篇中，馬卡寧對(duì)“美能拯救世界”就提出了質(zhì)疑：“士兵們多半以前不知道美能拯救世界，但什么是美，一般來(lái)說(shuō)，他們是知道的?！倍诤笪闹?，通過(guò)俄羅斯士兵魯巴欣親手殺死代表美的高加索俘虜這一情節(jié)，徹底地粉碎了“美能拯救世界”的論斷。在美是否能拯救世界這一問(wèn)題的背后，是馬卡寧對(duì)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)解體后人性世界變化的探究。

蘇聯(lián)解體后，整個(gè)社會(huì)迎來(lái)了前所未有的巨變，以往的價(jià)值觀念也隨之轟然崩塌，新的價(jià)值觀念和道德體系并沒(méi)有被迅速地重建起來(lái)。在這樣的一種信仰缺失和思想混亂的環(huán)境下，對(duì)于“美”所能發(fā)揮的力量和能力成為了馬卡寧思考的重點(diǎn)。尤其是在戰(zhàn)爭(zhēng)的面前，人性的美所能發(fā)揮的正面作用更是不值一提，美反而會(huì)毀滅世界。在馬卡寧的其他作品中也能夠看到他對(duì)于美、對(duì)于信仰和價(jià)值觀在新的歷史條件下所存在地位的探討和追問(wèn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]姜磊.高加索的俘虜[J].俄羅斯文藝，2014（04）.

[3]劉文霞.與傳統(tǒng)論戰(zhàn)——簡(jiǎn)評(píng)馬卡寧的中篇小說(shuō)《高加索的俘虜》[J].美與時(shí)代（下半月），2010（01）.