陳路煒
摘 要:俄羅斯當(dāng)代作家馬卡寧在其短篇小說(shuō)《高加索俘虜》中重塑了俄羅斯傳統(tǒng)文學(xué)中的高加索形象,進(jìn)一步豐富了高加索形象的內(nèi)涵和意義。文章通過(guò)對(duì)馬卡寧《高加索俘虜》的深度閱讀,解析了其高加索形象中戰(zhàn)爭(zhēng)、山民、俘虜?shù)葮?gòu)成元素,分析了馬卡寧塑造高加索形象的寫作手法,闡述了高加索形象背后“美不能拯救世界”的創(chuàng)作主題。
關(guān)鍵詞:馬卡寧;高加索;俘虜;形象
中圖分類號(hào):H35 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2016)23-0094-01
弗拉基米爾·馬卡寧出生于1937年,被譽(yù)為是俄羅斯文壇“活著的經(jīng)典作家”。馬卡寧作為俄羅斯后現(xiàn)代主義的代表人物,于1995年發(fā)表短篇小說(shuō)《高加索俘虜》,重新書寫和解構(gòu)了在俄羅斯文學(xué)作品中占有重要地位的高加索形象。高加索形象這一主題在普希金、萊蒙托夫、托爾斯泰等俄羅斯古典作家的作品中反復(fù)出現(xiàn),而馬卡寧的《高加索俘虜》又賦予了高加索形象新的內(nèi)涵。本文將從馬卡寧《高加索俘虜》中高加索形象的構(gòu)成元素、寫作風(fēng)格和創(chuàng)作主題等來(lái)深度分析馬卡寧筆下的高加索形象,對(duì)當(dāng)代文學(xué)中的高加索形象進(jìn)行深入研究。
一、馬卡寧《高加索俘虜》中高加索形象的構(gòu)成元素
戰(zhàn)爭(zhēng)、山民、俘虜……這些元素是傳統(tǒng)和當(dāng)代俄羅斯文學(xué)作品中關(guān)于高加索不斷提及的元素,這些元素所形成的形象共同構(gòu)成了高加索形象這一主題。
(一)戰(zhàn)爭(zhēng)形象
在俄羅斯的歷史中,隨著俄羅斯帝國(guó)的擴(kuò)張,俄羅斯與高加索爆發(fā)過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)。在描寫這些戰(zhàn)爭(zhēng)的文學(xué)作品中,戰(zhàn)爭(zhēng)是被歌頌和贊譽(yù)的,高加索往往是作為被征服者的形象出現(xiàn)。而在馬卡寧的《高加索俘虜》中,“預(yù)測(cè)性”地描述了蘇聯(lián)解體后的第一次車臣戰(zhàn)爭(zhēng),這次戰(zhàn)爭(zhēng)在馬卡寧看來(lái)是毫無(wú)意義的,充斥著死亡和荒誕。人們不再是為了正義而戰(zhàn),而是拖累于戰(zhàn)爭(zhēng)的泥潭中無(wú)法自拔。馬卡寧用冷酷的筆觸來(lái)書寫著戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和無(wú)情,被戰(zhàn)爭(zhēng)裹挾的戰(zhàn)士也成了一個(gè)個(gè)冰冷和麻木的個(gè)體。
(二)山民形象
傳統(tǒng)文學(xué)作品中的山民往往是像野蠻人一樣生活,他們的生活習(xí)慣和文化習(xí)俗等都與俄羅斯人相異。正是這種文化差異,讓高加索充滿了神秘和自由的異國(guó)情調(diào)。而在馬卡寧的《高加索俘虜》中,高加索的山民形象不再勇敢善戰(zhàn),而是變得膽小懦弱,被戰(zhàn)爭(zhēng)嚇得惶恐不安。戰(zhàn)爭(zhēng)改變了山民的生活,也改變了山民的精神氣質(zhì)。這樣的山民形象再次凸顯出此次戰(zhàn)爭(zhēng)的毫無(wú)正義性,讓山民們一再的感慨“多么愚蠢的戰(zhàn)爭(zhēng)”。
(三)俘虜形象
普希金、萊蒙托夫、托爾斯泰都寫過(guò)同名作品《高加索俘虜》,在他們的作品中俘虜都是俄羅斯人,而在馬卡寧的《高加索俘虜》中俘虜是高加索人。這一身份的轉(zhuǎn)變使俘虜這個(gè)形象變得更為抽象。一方面,高加索人是俄羅斯人的俘虜,另一方面在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中俄羅斯人處于高加索人的包圍中又成了高加索人的俘虜,進(jìn)而高加索人和俄羅斯人成為了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)共同的俘虜。俄羅斯戰(zhàn)士在對(duì)話中談到:“他是俘虜,你是俘虜,總之,你的每一位士兵都是俘虜!”馬卡寧將俘虜這個(gè)形象由個(gè)體上升為了整個(gè)群體,人們思想和信仰的缺失更使這個(gè)群體成為了“精神上的俘虜”。
二、馬卡寧《高加索俘虜》中高加索形象的寫作風(fēng)格
馬卡寧作為俄羅斯的后現(xiàn)代主義作家,在《高加索俘虜》這部作品里后現(xiàn)代主義的寫作風(fēng)格同樣濃厚。他運(yùn)用夸張、隱喻和象征等多種手法,來(lái)表現(xiàn)出在高加索、在俄羅斯普遍存在的信仰淪喪和精神危機(jī)。例如在《高加索俘虜》的開頭和結(jié)尾都著重提及了高加索的山:“群山之間他們十分清晰地感覺(jué)到美(地形美)—這種美使他們既感到突然,又感到幾分畏懼。”;“山。山。山。它們的莊嚴(yán),無(wú)聲息的壯麗哪一年才能使他動(dòng)心—然而,說(shuō)實(shí)在的,它們的美又想對(duì)他說(shuō)些什么呢?干嘛要叫住他呢?”。這些山的自然景色所呈現(xiàn)出來(lái)的美,一方面象征著高加索人曾經(jīng)的美好生活,另一方面隱喻著這些美將會(huì)被戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘的消失殆盡。
三、馬卡寧《高加索俘虜》中高加索形象的創(chuàng)作主題
“美能拯救世界”是陀思妥耶夫斯基在《白癡》中的創(chuàng)作主題,而馬卡寧在《高加索俘虜》中通過(guò)對(duì)高加索形象的塑造闡述了截然相反的創(chuàng)作主題,即“美不能拯救世界?!痹凇陡呒铀鞣敗返拈_篇中,馬卡寧對(duì)“美能拯救世界”就提出了質(zhì)疑:“士兵們多半以前不知道美能拯救世界,但什么是美,一般來(lái)說(shuō),他們是知道的?!倍诤笪闹?,通過(guò)俄羅斯士兵魯巴欣親手殺死代表美的高加索俘虜這一情節(jié),徹底地粉碎了“美能拯救世界”的論斷。在美是否能拯救世界這一問(wèn)題的背后,是馬卡寧對(duì)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)解體后人性世界變化的探究。
蘇聯(lián)解體后,整個(gè)社會(huì)迎來(lái)了前所未有的巨變,以往的價(jià)值觀念也隨之轟然崩塌,新的價(jià)值觀念和道德體系并沒(méi)有被迅速地重建起來(lái)。在這樣的一種信仰缺失和思想混亂的環(huán)境下,對(duì)于“美”所能發(fā)揮的力量和能力成為了馬卡寧思考的重點(diǎn)。尤其是在戰(zhàn)爭(zhēng)的面前,人性的美所能發(fā)揮的正面作用更是不值一提,美反而會(huì)毀滅世界。在馬卡寧的其他作品中也能夠看到他對(duì)于美、對(duì)于信仰和價(jià)值觀在新的歷史條件下所存在地位的探討和追問(wèn)。
參考文獻(xiàn):
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[3]劉文霞.與傳統(tǒng)論戰(zhàn)——簡(jiǎn)評(píng)馬卡寧的中篇小說(shuō)《高加索的俘虜》[J].美與時(shí)代(下半月),2010(01).