摘要：鑲嵌畫(huà)是一個(gè)非常古老的畫(huà)種，不僅歷史悠久，而且在全世界都有廣泛分布，它的存在有多種多樣的藝術(shù)形式，從拼嵌的鵝卵石地面到墻壁上或黑白或色彩斑斕的圣像畫(huà)，從宮殿裝飾到教堂育頂，都有他的影子。拜占庭鑲嵌畫(huà)是影響最為廣泛的藝術(shù)之一，無(wú)論是規(guī)模和藝術(shù)成就，都屈指可數(shù)。

關(guān)鍵詞：拜占庭；鑲嵌畫(huà)；宗教藝術(shù)；美學(xué)欣賞

鑲嵌畫(huà)，就是俗稱的馬賽克（馬賽克一詞就是鑲嵌畫(huà)音譯過(guò)來(lái)的），它并不是拜占庭帝國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)形式，但它拼接拜占庭帝國(guó)幾個(gè)世紀(jì)的繁榮盛世讓自身也得到了充分的發(fā)展，但基于中世紀(jì)給后人的印象一直不是特別正面，因此，拜占庭帝國(guó)時(shí)期的鑲嵌畫(huà)也一直沒(méi)有得到充分的認(rèn)知，但這并不代表這種藝術(shù)形式不夠優(yōu)秀。拜占庭帝國(guó)有著非常得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，其中心地區(qū)位于巴爾干半島和現(xiàn)在土耳其的西部地區(qū)，是多民族聚居的環(huán)境，他們所受的文化影響包括了東面的古波斯以及亞美尼亞地區(qū)，西南的兩河地區(qū)和巴勒斯坦，還有之前遺留下來(lái)的古希臘羅馬藝術(shù)，這種多樣藝術(shù)的融合給了拜占庭藝術(shù)足夠的發(fā)展空間。從某種角度說(shuō)，鑲嵌畫(huà)是拜占庭藝術(shù)的一種象征，由于其工藝的和造價(jià)的特殊性，拜占庭鑲嵌畫(huà)一般出現(xiàn)在教堂、皇室宮殿、皇室陵園或是修道院之中，甚少出現(xiàn)在平民的家中或是鄉(xiāng)間教堂中。

一、拜占庭鑲嵌畫(huà)的興起

拜占庭由于地理位置的特殊性，它的鑲嵌畫(huà)藝術(shù)既有古希臘羅馬的風(fēng)格，也有古代東方的藝術(shù)氣息，另一方面，拜占庭鑲嵌畫(huà)出現(xiàn)的地方一般在比較高貴的宗教建筑中，因此它的形式受建筑結(jié)構(gòu)的影響較大，它的在風(fēng)格和內(nèi)容上的發(fā)展及轉(zhuǎn)變與基督教勢(shì)力的發(fā)展壯大密不可分。拜占庭帝國(guó)建立之初，鑲嵌畫(huà)的風(fēng)格有著非常明顯的古羅馬樣式，出現(xiàn)了比較多的地板鑲嵌畫(huà)，將精美的鑲嵌畫(huà)置于地板上，畫(huà)面上會(huì)出現(xiàn)天使丘比特、飛禽走獸、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，加上優(yōu)美的幾何圖案，給人感覺(jué)美輪美奐。

拜占庭初期的建筑還沒(méi)有很好的發(fā)展，基督教徒也還沒(méi)有建成獨(dú)具時(shí)代風(fēng)格的教堂，一方面他們用已經(jīng)建好的神廟來(lái)供奉神像，另一方面，積極建造更加合理和舒適的教堂建筑。巴西里卡式教堂是最先被利用的一種教堂樣式，這種樣式的優(yōu)點(diǎn)在于內(nèi)部空間大，適合很多人一起做禮拜，這種樣式從頂部看很像十字架的樣式，這種和基督教非常契合的樣式很快被接受，但由于拜占庭地區(qū)自然條件的限制，墻面只能用磚石砌成，相較于木材和大型食材，顯得十分粗糙，這就需要裝飾性的藝術(shù)去填補(bǔ)這種遺憾，于是鑲嵌畫(huà)登上了教堂裝飾的舞臺(tái)。

最開(kāi)始把鑲嵌畫(huà)從地板搬上墻的時(shí)候，僅僅是作為裝飾，遮擋墻面的粗糙，沒(méi)有什么設(shè)計(jì)理念在里面，自然也不考慮畫(huà)面的主題是否相稱，前后兩幅鑲嵌畫(huà)中間有沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)等等，直到一個(gè)多世紀(jì)以后的5世紀(jì)，教堂墻面上的鑲嵌畫(huà)之間開(kāi)始有了內(nèi)容上的聯(lián)系，要么是按照故事情節(jié)的發(fā)展，要么是按畫(huà)面類(lèi)型進(jìn)行分類(lèi)。這時(shí)的鑲嵌畫(huà)形式與教堂的主題、圣經(jīng)的內(nèi)容也都有了聯(lián)系，有時(shí)會(huì)因?yàn)橄腙愂鐾暾粋€(gè)系列的故事而穿過(guò)整個(gè)教堂的中殿，后來(lái)教堂開(kāi)始出現(xiàn)穹頂，鑲嵌畫(huà)也隨之從墻面蔓延到頂部，空間的擴(kuò)大使得鑲嵌畫(huà)可以發(fā)展的空間更多，為之后拜占庭典型的鑲嵌畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格確定打下了基礎(chǔ)。

二、拜占庭鑲嵌畫(huà)的發(fā)展

盛期的拜占庭鑲嵌畫(huà)是一個(gè)破壞與重塑并存的時(shí)代，公元8-9世紀(jì)，拜占庭地區(qū)經(jīng)歷了一次聲勢(shì)浩大的圣像破壞運(yùn)動(dòng)，由于在位的幾任皇帝都反對(duì)宗教信仰，于是全國(guó)數(shù)不清的宗教藝術(shù)品被嚴(yán)重破壞，留存下來(lái)的宗教藝術(shù)品在這一時(shí)期出現(xiàn)了斷層，但是，宗教藝術(shù)的破壞不代表鑲嵌畫(huà)藝術(shù)的衰敗，幾任統(tǒng)治者雖然反對(duì)宗教，但是并不反對(duì)世俗藝術(shù)的發(fā)展，尤其是對(duì)于統(tǒng)治者的造像更是十分熱衷，世俗鑲嵌畫(huà)的風(fēng)格也開(kāi)始稍顯寫(xiě)實(shí)，這對(duì)之后拜占庭藝術(shù)風(fēng)格的走向起到了不小的影響。圣像破壞運(yùn)動(dòng)結(jié)束之后，拜占庭帝國(guó)又開(kāi)始出現(xiàn)宗教藝術(shù)的復(fù)興之勢(shì)，無(wú)論是圣母像的流行還是基督像的復(fù)興，都開(kāi)始獨(dú)具拜占庭藝術(shù)的特色。

首先是程式化的人物造型。這是拜占庭藝術(shù)乃至整個(gè)中世紀(jì)藝術(shù)的共同點(diǎn)，人物造型略顯保守和單調(diào)，看起來(lái)好像有某種規(guī)范的模式在束縛著這些藝術(shù)家，但是在宗教氛圍籠罩的中世紀(jì)，這樣統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)造型法則是符合需要的，這種造型模式會(huì)讓宗教信徒對(duì)宗教有更加直觀的感受，凸顯教堂里面鑲嵌畫(huà)的功能性，表達(dá)圣潔的精神。人物表現(xiàn)上，有些古埃及正面律的味道，不管圣像人物處于什么樣的造型，都是臉部對(duì)著觀眾，并且眼睛的刻畫(huà)被故意放大，增強(qiáng)視覺(jué)的沖擊力；服裝的形體塑造上，不去追求造型的立體感，而是將線條加以夸張，以平面化的方式增加裝飾效果，這種處理方法也不經(jīng)意的使人物和背景的空間虛幻，神像仿佛懸在空中，更有神像畫(huà)的趣味性。

其次是不規(guī)則穹頂?shù)某霈F(xiàn)。上文說(shuō)到，教堂的穹頂在公元5-6世紀(jì)開(kāi)始出現(xiàn)，那么鑲嵌畫(huà)的表現(xiàn)就需要在頂部也有所處理，頂部不同于墻面，屬于不規(guī)則形態(tài)，有圓球形也有弧形，這就需要藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作藝術(shù)作品的同時(shí)解決弧面的透視關(guān)系，先要計(jì)算觀者的站立角度，調(diào)整大小比例，站在教堂里看到的穹頂鑲嵌畫(huà)很協(xié)調(diào)，但如果爬到跟前，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有些比例失調(diào)。

再次是絢麗的色彩。相比較拜占庭帝國(guó)前期的鑲嵌畫(huà)，盛期的鑲嵌畫(huà)就是有著色彩斑斕的輝煌，畫(huà)面中充斥著鍍著金箔的白色大理石柱頭，大紅色和深綠色交錯(cuò)的柱子，彩色的鑲嵌畫(huà)讓教堂變得金壁輝煌。藝術(shù)家們善于將不同顏色不同形狀的嵌片按照色系排列起來(lái)，加上材料的特殊性，在光線的作用下就會(huì)有種耀眼的玄幻效果，而且他們喜歡把鑲嵌畫(huà)做一層金色的底，這是神靈和天國(guó)的象征，想像一下，鑲嵌畫(huà)的縫隙中透出金色的光芒對(duì)于信教者來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種來(lái)自神的洗禮。在人物設(shè)色上也頗有講究，這比較方便觀眾一眼就看出人物的身份，皇帝用紫色表示、上帝用藍(lán)色或紅色表示、圣母瑪麗亞則使用淺藍(lán)色象征純潔，基督的圣徒則用黃色表示。

最后是對(duì)稱的畫(huà)面構(gòu)成形式。拜占庭教堂的鑲嵌畫(huà)在構(gòu)圖上大多采用了相對(duì)對(duì)稱的構(gòu)圖，這種構(gòu)圖方式一方面與教堂內(nèi)部的結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，另一方面，左右對(duì)稱的方法也比較適合人物的排列，將耶穌基督或是圣母放到中間的位置，圣徒們則在左右兩邊依次排開(kāi)，這種均衡給人以浩浩蕩蕩的壓迫感，不僅很富有畫(huà)面效果，而且體現(xiàn)了宗教中的秩序要素。

三、拜占庭鑲嵌畫(huà)的沒(méi)落

拜占庭鑲嵌畫(huà)的沒(méi)落是在公元13世紀(jì)到15世紀(jì)，這時(shí)也是拜占庭帝國(guó)滅亡的最后一段時(shí)間，這時(shí)的拜占庭帝國(guó)中央集權(quán)制開(kāi)始衰落，這對(duì)于藝術(shù)家們是一件好事，因?yàn)樗囆g(shù)受到的來(lái)自于政治和宗教上的控制開(kāi)始減弱，這使得這一時(shí)期的鑲嵌畫(huà)開(kāi)始出現(xiàn)多樣化，這時(shí)候的繪制重點(diǎn)內(nèi)容也不再是等級(jí)分明、千篇一律的圣像，而是開(kāi)始接地氣的故事場(chǎng)景，姿勢(shì)也變得多樣化，有運(yùn)動(dòng)中的人也有靜態(tài)的人，這種多樣化在之前的作品中是不多見(jiàn)的，也正是因?yàn)檫@種風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，是畫(huà)面中的人物開(kāi)始有了性格。但是好景不長(zhǎng)，鑲嵌畫(huà)的制作是非常需要人力、物力、財(cái)力的藝術(shù)，于是它的興衰也看到了拜占庭帝國(guó)的興衰，在國(guó)家興盛的時(shí)候，國(guó)庫(kù)充盈、社會(huì)穩(wěn)定，無(wú)論是教會(huì)、貴族還是皇族，都熱衷于投資修建教堂，制作鑲嵌畫(huà)，隨著國(guó)力的衰退，內(nèi)困外擾，鑲嵌畫(huà)的制作缺少了有力的保證，也開(kāi)始日暮西山。

但是拜占庭鑲嵌畫(huà)的沒(méi)落并不意味這這種藝術(shù)形式就此消失，它所具有的神秘主義觀念和豐富的藝術(shù)形式都在影響這周邊國(guó)家和地區(qū)的宗教藝術(shù)，對(duì)于中世紀(jì)后期的教堂裝飾和哥特式教堂的彩繪玻璃都有非常深刻的影響，并且在其他國(guó)家的不同影響下，鑲嵌畫(huà)不僅延續(xù)下來(lái)，而且煥發(fā)出新的生命力。也就是說(shuō)，微觀上看，拜占庭帝國(guó)的鑲嵌畫(huà)隨著國(guó)家的滅亡而停止發(fā)展，僅僅作為歷史留存；但從宏觀上看，它作為一種藝術(shù)，它的風(fēng)格、形式、表現(xiàn)手法等等方面都為其他的藝術(shù)工藝吸收借鑒，以一種完全不同的形式傳承，并沒(méi)有消失不見(jiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：萬(wàn)娣（1986—），女，漢族，河南省鄭州市人，碩士研究生，河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院助教，研究方向：油畫(huà)。