龔玉娟

縱觀(guān)英美文學(xué)的發(fā)展，在文學(xué)領(lǐng)域多是男性作家進(jìn)行創(chuàng)作，并留下了很多經(jīng)久不衰的文學(xué)作品，作品中刻畫(huà)了形形色色的人物形象，豐富了英美文學(xué)。但是在這些主要由男性作家創(chuàng)作的作品中，女性的形象往往會(huì)被模式化、單調(diào)化，主要表現(xiàn)在作品中女性的形象不是善良可人、端莊賢惠，而是刻薄無(wú)理，而前者受歡迎的女性形象是對(duì)男權(quán)社會(huì)的無(wú)條件服從，后者的形象是對(duì)男權(quán)社會(huì)秩序的擾亂。雖然是兩種不同的女性形象，但是似乎命運(yùn)的結(jié)局無(wú)外乎被奴役，生活中沒(méi)有自我，或者是不斷地釋放自己的個(gè)性，而被社會(huì)的主流價(jià)值排斥，孤獨(dú)、悲慘地死去。

一、英美文學(xué)中女性形象的特殊性

古希臘羅馬神話(huà)和《圣經(jīng)》是英美文學(xué)創(chuàng)作的源泉，很多的英美文學(xué)作品中的女性形象的固化，也深受古希臘羅馬神話(huà)的影響。英美文學(xué)作品中，女性不允許有自己的思想，只是隸屬于男性。而且，在男性掌控一切、女性完全被忽略的男權(quán)社會(huì)，男性作家掌握了更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)，他們?cè)谧约旱淖髌分?，?duì)于女性形象的塑造完全是由個(gè)人的主觀(guān)意愿決定，他們認(rèn)為女性不應(yīng)該有自己的主見(jiàn)，只要依附男性就可以了，通過(guò)作品來(lái)對(duì)女性進(jìn)行主觀(guān)式的扭曲和塑造。這種模式化的女性形象塑造的背后，是因?yàn)槟袡?quán)社會(huì)的長(zhǎng)期統(tǒng)治導(dǎo)致的。男權(quán)社會(huì)中，女人要完全地服從于男人，女性的存在只是一個(gè)規(guī)范化的道德符號(hào)。在此背景下，文學(xué)作品中的女性形象要么是符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的家中的“天使”，要么就是不符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的傷風(fēng)敗俗的“妖婦”。

當(dāng)前隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的女性主義開(kāi)始朝著更加生態(tài)化的方向發(fā)展，固化的形象開(kāi)始不斷地被打破，英美文學(xué)中女性形象的特殊性開(kāi)始發(fā)生了變化，英美文學(xué)作品中開(kāi)始更加全面地體現(xiàn)女性觀(guān)念。尤其是19世紀(jì)后期的浪漫主義文學(xué)，讓女性的文學(xué)形象有了很大的發(fā)展，不再是依附男人的“附屬品”。一些女性作家開(kāi)始審視女性的處境，開(kāi)始反抗作品中的“女性形象”，作品中的女性開(kāi)始追求人格的獨(dú)立，而且非常地渴望家庭以及社會(huì)地位的平等。英美文學(xué)中的女性形象在新思潮的啟發(fā)下，渴望有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，希望被社會(huì)尊重，能夠彰顯女性的個(gè)性。在世界范圍內(nèi)，女性的形象塑造并沒(méi)有完全統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但是總體來(lái)看，女性的形象更加的獨(dú)立，有了更多的精神追求，對(duì)于家庭、對(duì)于社會(huì)有了更多的自己的想法，并且開(kāi)始逐步具有獨(dú)立生活意識(shí)。

二、女性形象尊嚴(yán)與現(xiàn)實(shí)悲劇沖突的體現(xiàn)

（一）男權(quán)社會(huì)制約的瘋癲女性形象

男權(quán)社會(huì)下，社會(huì)對(duì)于女性的認(rèn)知是有標(biāo)準(zhǔn)的，女性在生活中要依附男性，做男性的“附屬品”，既然是“附屬品”，那就不應(yīng)該有自己獨(dú)立的思想，要做到逆來(lái)順受，因此，社會(huì)并沒(méi)有真正地去關(guān)注這個(gè)群體。如果有女性張揚(yáng)個(gè)性，追求獨(dú)立，挑戰(zhàn)男權(quán)秩序，就會(huì)被認(rèn)為是異類(lèi)，是“瘋癲”的。男性可以在婚后對(duì)婚姻不忠，可以放縱自己的情欲，但是不允許女性放縱自己，要恪守婦道，要對(duì)婚姻絕對(duì)的忠誠(chéng)。比如在《簡(jiǎn)·愛(ài)》中，瘋女人伯莎·梅森就是一個(gè)十分典型的“瘋癲”形象，這一形象的塑造其實(shí)就是對(duì)男權(quán)社會(huì)的抗?fàn)?。伯莎·梅森瘋狂的行為背后，其?shí)暗藏了其反抗的意識(shí)，對(duì)男權(quán)社會(huì)的一種抗?fàn)?。她沒(méi)有選擇婚姻的權(quán)利，被別人操縱，而且婚后的生活并不幸福，丈夫?qū)ψ约翰恢?，她想?bào)復(fù)自己的丈夫。因此，她這個(gè)遺傳了自己母親“瘋癲”基因的瘋女人，經(jīng)常會(huì)喝酒、咒罵、咆哮等，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的丈夫?qū)橐鲇辛吮撑训男袨楹螅胍獙⑵錃⑺?。這一“瘋癲”的形象與當(dāng)時(shí)處于維多利亞時(shí)代的淑女形象是格格不入的，是大相徑庭的。

（二）被扭曲的邪惡女性形象

很多的英美文學(xué)作品是男性作家通過(guò)自身的經(jīng)歷，來(lái)以文學(xué)的形式抨擊丑惡、贊揚(yáng)美好。但受長(zhǎng)期傳統(tǒng)思想的影響，英美文學(xué)中的女性形象非此即彼，沒(méi)有個(gè)性，全是按照創(chuàng)作者的意愿來(lái)進(jìn)行塑造，常通過(guò)作品來(lái)將女性塑造成為邪惡的體現(xiàn)者。之所以如此，是因?yàn)橛⒚牢膶W(xué)作品的源泉是古希臘神話(huà)和圣經(jīng)，而在這兩部著作中，多數(shù)的女性都是邪惡的，因此，英美文學(xué)作品中經(jīng)常將女性作為邪惡的化身。在英美文學(xué)的傳統(tǒng)中，男性總是認(rèn)為女性捉摸不定、難以掌控，因此，男性認(rèn)為女性是邪惡的，有這樣的想法也是男性對(duì)自然界恐懼的表現(xiàn)。在古希臘神話(huà)中，常常將災(zāi)難的源頭歸于女性，是因?yàn)榕杂妹烂瞾?lái)引誘男性，而導(dǎo)致男性的毀滅，甚至一些英雄的毀滅也是因?yàn)榕詫?dǎo)致的。這樣的話(huà)，在英美文學(xué)作品中，男性作家提倡女性要恪守婦道，不能越軌，一旦不按照社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范自己的行為，這些女性就成為了邪惡的化身，就會(huì)毀滅男性。用這樣的描寫(xiě)來(lái)約束現(xiàn)實(shí)中女性的行為，讓她們成為男性的附屬，不能有反抗的意識(shí)。但是女性又創(chuàng)造了新的生命，這些充滿(mǎn)誘惑力的女性既讓男性感到不安，又對(duì)女性充滿(mǎn)了渴望，但又不愿意承認(rèn)對(duì)女性的渴望，想完全的掩飾又做不到，那么就會(huì)導(dǎo)致女性形象在作品中經(jīng)常以邪惡的形象出現(xiàn)。就如《圣經(jīng)》中描寫(xiě)的一樣，夏娃本是亞當(dāng)身上的一根肋骨，這也是英美文化中認(rèn)為女性是男性附屬的主要原因。而且，人類(lèi)被上帝趕出伊甸園，是因?yàn)橄耐拚T惑了亞當(dāng)，她是罪惡的始作俑者，要受到懲罰，要絕對(duì)服從于男人，不斷的勞累才會(huì)得到救贖。后世的很多英美男性作家經(jīng)常會(huì)潛意識(shí)的復(fù)制這個(gè)故事的女性原型。

三、英美文學(xué)中女性形象尊嚴(yán)與現(xiàn)實(shí)悲劇的原因挖掘

（一）試圖從精神上突破男權(quán)社會(huì)壓制

在英美文學(xué)作品中，既有默默忍受的女性形象，也有試圖突破男性壓制的女性形象。很顯然，突破男性壓制的最直接的表現(xiàn)就是和男性對(duì)抗，和社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)抗，不再默默承受，要特立獨(dú)行，要彰顯個(gè)性，這樣的話(huà)，這些敢于對(duì)抗社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的女性形象，往往就會(huì)被作品異化為病態(tài)或者是放縱的形式。因?yàn)?，受?dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值觀(guān)的影響，很多女性甚至都習(xí)慣了這種被壓制的生活，即使自己心有不滿(mǎn)，但也不會(huì)去反抗，或者想反抗，又不知道如何去反抗，女性的覺(jué)悟不是一下就實(shí)現(xiàn)的，是由默默忍受到覺(jué)醒、再到反抗的過(guò)程。尤其是在19世紀(jì)，英美文學(xué)女性的創(chuàng)作是受到限制的，按照當(dāng)時(shí)的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，女性就是隨著年齡的增長(zhǎng)，角色在“女兒”“妻子”“母親”之間轉(zhuǎn)換，沒(méi)有其他的社會(huì)角色。這種被社會(huì)限制的女性形象是作家創(chuàng)作的主要內(nèi)容，包括女作家的寫(xiě)作也依然是圍繞這些角色展開(kāi)的，跳不出這個(gè)禁錮的圈子，這也限制了女性作家的創(chuàng)作行為。而且，當(dāng)時(shí)女作家被稱(chēng)為“閣樓上的瘋女人”，因?yàn)閷?xiě)作的女性本身已經(jīng)開(kāi)始突破社會(huì)對(duì)于女性角色的限制。但是女性作家如果以自己的名字投稿的話(huà)，別說(shuō)發(fā)表，連被審核的資格都沒(méi)有，社會(huì)對(duì)于女性進(jìn)行創(chuàng)作的行為是非常否定的。因此，女性作家為了獲得作品被審核發(fā)表的機(jī)會(huì)，只能將作品的寫(xiě)作者改為男性的名字。之后，女性作家開(kāi)始嘗試在作品中對(duì)人的價(jià)值進(jìn)行思考。作品開(kāi)始對(duì)臉譜化的、符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的“好女人”和具有反叛精神、受到男權(quán)社會(huì)迫害后依然繼續(xù)攻擊的“瘋女人”形象進(jìn)行對(duì)比，從二者的對(duì)比開(kāi)始對(duì)男權(quán)社會(huì)質(zhì)疑。一直到20世紀(jì)，女性文學(xué)作品中開(kāi)始集中地展現(xiàn)反傳統(tǒng)的特點(diǎn)，女性更加具有反抗精神，而且反抗的行為更加的直接。

（二）物質(zhì)上難以獨(dú)立

無(wú)論任何時(shí)代，婚姻的存續(xù)都離不開(kāi)物質(zhì)基礎(chǔ)，甚至有的作家在作品描述中，會(huì)詳細(xì)地介紹主要人物的經(jīng)濟(jì)狀況，會(huì)對(duì)婚姻雙方的經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行比較，只有門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的婚姻才是被社會(huì)認(rèn)可的婚姻。在金錢(qián)決定社會(huì)地位的時(shí)代，男女之間的婚姻既要有感情，又要有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)條件。即便是這樣，女性在婚姻生活中仍然難以掌握財(cái)務(wù)的權(quán)利，這也是女性很難擺脫男性壓制的一個(gè)重要的原因。在很多的英美作品中，女性婚后的財(cái)務(wù)權(quán)利是受到限制的，有的女性婚后生活看似比較富裕，但是沒(méi)有真正掌握財(cái)務(wù)的權(quán)利。因?yàn)榕允遣还ぷ鞯?，沒(méi)有收入的，即便是嫁入了比較富裕的家庭，財(cái)務(wù)的權(quán)利也僅限于對(duì)生活的各項(xiàng)開(kāi)支，主要是圍繞家庭的日常開(kāi)支，很少有獨(dú)自掌握財(cái)務(wù)的權(quán)利。如果是嫁入經(jīng)濟(jì)條件差的家庭，那么女性就要為了節(jié)省開(kāi)支而精打細(xì)算，更談不上掌握家庭財(cái)務(wù)權(quán)利。因此，有的女性作家通過(guò)作品來(lái)表達(dá)其對(duì)女性獨(dú)立的訴求，她們認(rèn)為，女性要想真正的擺脫男性壓制，首先要從精神和物質(zhì)上獨(dú)立，有了獨(dú)立的意識(shí)，才會(huì)去追求物質(zhì)的獨(dú)立，有了物質(zhì)的獨(dú)立，才能真正地不依附男性，因?yàn)槲镔|(zhì)的獨(dú)立可以讓自己很好的生活，不受男性的壓制。但實(shí)際上，女性追求家庭財(cái)務(wù)權(quán)利的過(guò)程中，依然遇到重重困難，當(dāng)整個(gè)社會(huì)沒(méi)有為女性提供工作崗位時(shí)，女性很難獨(dú)立。只有社會(huì)意識(shí)到女性獨(dú)立的重要性，才會(huì)為其提供獨(dú)立工作的機(jī)會(huì)，女性才會(huì)有穩(wěn)定的收入來(lái)源。

四、結(jié)束語(yǔ)

在很多的英美文學(xué)作品中，女性形象成為了解讀英美文學(xué)的基礎(chǔ)，要想對(duì)這些女性形象深入地進(jìn)行了解，就要根據(jù)作品中該人物的角色定位、所處的社會(huì)地位、行為方式及作者對(duì)這些形象的評(píng)論，還要結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及文化傳統(tǒng)等來(lái)進(jìn)行綜合的評(píng)定。很多作家為了更好地表達(dá)一些獨(dú)特的女性形象，很好地把握了女性形象塑造與意識(shí)構(gòu)建的關(guān)系，更好地引導(dǎo)讀者了解英美文學(xué)。在英美文學(xué)作品中，女性形象反映了女性自身對(duì)尊嚴(yán)的追求，結(jié)局往往是悲劇，但女性的純潔、質(zhì)樸、偉大的母愛(ài)是其在作品中不可或缺的主要原因。無(wú)論是怎樣的道德約束，女性的與眾不同的一面依然會(huì)不斷地展現(xiàn)出來(lái)。隨著時(shí)代的發(fā)展，更多的女性開(kāi)始追求自由、人格獨(dú)立，不再是男性的附屬，更好地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，以女性獨(dú)特的自我價(jià)值來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。