田晗

從我國(guó)當(dāng)代文壇的結(jié)構(gòu)來看，莫言一直是翹楚，作為諾貝爾文學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)?，他的作品中并沒有過于華麗的語言和跌宕起伏的故事情節(jié)，而是散發(fā)著一種濃郁的鄉(xiāng)土氣息，里面都是他耕過田的汗?jié)n，散發(fā)著高粱酒香氣的農(nóng)村小屋。莫言的筆更像是一個(gè)魔法棒，將高密北都鄉(xiāng)的農(nóng)村變成一個(gè)具有濃郁墨香的文學(xué)王國(guó)，在這個(gè)王國(guó)中他可以自由發(fā)揮自身的想象力，在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上進(jìn)行升華，為我們講述著一個(gè)又一個(gè)真實(shí)又虛幻的故事。

一、莫言——一個(gè)善于講故事的人

莫言在很多文章中都談到農(nóng)村的生活，并直言農(nóng)村的生活非常無聊，他只能獨(dú)自一人望著天空或者與飛鳥和游魚對(duì)話，這個(gè)細(xì)節(jié)對(duì)于我們現(xiàn)代人來說或許是一個(gè)比較富有詩意的事情，但是對(duì)于童年的莫言來說確實(shí)無聊透了。

從莫言的成長(zhǎng)經(jīng)歷來看，他從小出生在山東高密的農(nóng)村家庭，家庭中共有13口人，生活貧困，他是家里面最小的孩子，家人都疲于生計(jì)，很少有人去關(guān)注他。莫言和哥哥的年齡相差比較大，他在小學(xué)時(shí)，哥哥已經(jīng)讀大學(xué)，而在那個(gè)年代能夠考上大學(xué)實(shí)屬難得。對(duì)于莫言來說，哥哥就是自己的榜樣。在他的很多作品中都提到大哥放假回來的歡樂時(shí)光，他可以帶著大哥的?；赵诖遄又姓袚u過市，可以獲得大哥帶回來的各種書籍，這些都是莫言成長(zhǎng)中的精神食糧。而莫言筆下最難忘、最痛苦以及最后悔的事情往往都與母親有關(guān)，莫言的母親是一個(gè)普通的農(nóng)村婦女，她經(jīng)常為莫言的成長(zhǎng)而嘆息，而母親的嘆息也是讓自己最難過的聲音。從莫言的很多作品中都可以看到他在12歲輟學(xué)后放羊的經(jīng)歷，這也是莫言最無聊的時(shí)光，他的訥訥自語以及獨(dú)自望向天空的狀態(tài)都讓母親認(rèn)為他可能精神不正常。

莫言的轉(zhuǎn)折是他在1976年應(yīng)征入伍，離開了家鄉(xiāng)后莫言獲得了重生。在部隊(duì)他接到通知可以報(bào)考解放軍工程技術(shù)大學(xué)，這對(duì)于只有小學(xué)文憑的莫言來說是一個(gè)機(jī)會(huì)也是一個(gè)挑戰(zhàn)。接著莫言娶妻，并在文學(xué)雜志上發(fā)表了第一篇作品《蓮池》，陸續(xù)又發(fā)布了多篇文學(xué)作品，這些作品使莫言引起部隊(duì)機(jī)關(guān)的關(guān)注，并在1983年被調(diào)動(dòng)到北京部隊(duì)機(jī)關(guān)工作，同時(shí)1984年莫言被解放軍藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系錄取，開啟了他的文學(xué)之路。到大學(xué)報(bào)到后，莫言的作品愈加成熟，并創(chuàng)作了《透明的紅蘿卜》《豐乳肥臀》等文學(xué)作品，同時(shí)也受到文學(xué)批評(píng)和部隊(duì)的行政干預(yù)，使得莫言不得不轉(zhuǎn)業(yè)到《檢察日?qǐng)?bào)》。

二、莫言的文學(xué)世界

莫言在文學(xué)世界的構(gòu)建中是以童年經(jīng)歷的淡淡憂傷來探尋自己失落的家園，雖然故鄉(xiāng)并沒有為自己留下鮮活的色彩，甚至是凄涼和灰暗的，但是進(jìn)入到大城市后的莫言也沒有在光鮮的城市中找到歸宿感。因此他在自己的文學(xué)世界中創(chuàng)作出一個(gè)自己的王國(guó)，那里面有他希望看到的人和事，也包含很多的回憶，結(jié)合他的想象力構(gòu)建了一個(gè)豐富多彩的文學(xué)世界。

（一）鮮活的生命

莫言筆下描繪了很多的生命，這些生命包括人類、動(dòng)物和植物等，這些生命都具有相通性，通過將三者的融合實(shí)現(xiàn)各種生命體系間的轉(zhuǎn)化。比如在《金發(fā)嬰兒》中，所有對(duì)妻子的描述都與水果有關(guān)，“面如金桔，唇如櫻桃，目如葡萄……”而且連照片中散發(fā)出來的味道都是水果的味道。同時(shí)莫言的小說中還習(xí)慣于將沒有生命的食物賦予生命，或者將靜態(tài)的場(chǎng)景向動(dòng)態(tài)場(chǎng)景轉(zhuǎn)化，從而形成一個(gè)天地人、動(dòng)植物交織在一起的生命世界。此外，莫言的文學(xué)世界中還包括生理以及心理間的互相溝通與轉(zhuǎn)換，身心間的生命沒有體現(xiàn)出明顯的界限感，而是互相融合的。

（二）扭曲的欲望

莫言筆下的欲望可以從兩個(gè)方面進(jìn)行表現(xiàn)，分別為饑餓引起的食欲以及人類最原始的欲望——性。莫言筆下對(duì)饑餓的描寫是觸目驚心的，這與他童年時(shí)期的饑餓遭遇有關(guān)，因?yàn)榻?jīng)歷所以更鮮活、更生動(dòng)。在《饑餓與孤獨(dú)是我創(chuàng)作的財(cái)富》中，莫言提到在饑餓年代他們與伙伴吃煤塊的經(jīng)歷。同時(shí)性也是莫言小說中非常重要的關(guān)于欲望的描寫內(nèi)容。莫言筆下的性往往都伴隨著畸形和病態(tài)，沒有自然而然的性，而是兩個(gè)極端，在性壓抑和性放縱兩個(gè)極端進(jìn)行展示。包括《紅高粱家族》中高粱地里面狂熱的性，《天堂蒜薹之歌》中欲望下的肉體之性。在莫言的筆下不僅有對(duì)性欲望的肯定，同時(shí)也揭示了濫欲下的人性墮落。

（三）永恒的主題——愛情

莫言筆下的愛情具有鮮明的個(gè)性，在莫言的文學(xué)世界中愛情是人類一種自由表達(dá)的意志和生命力?！都t高粱》中爺爺奶奶的野合以及《天堂蒜薹之歌》中高馬和金菊的私奔都是以愛之名，由愛而起。同時(shí)，莫言文學(xué)世界中的愛情大部分是缺乏精神吸引的，而是來自于肉體的欲望。比如“紅高粱”系列中的文學(xué)作品、《金發(fā)嬰兒》等中涉及到的愛情都是由肉體迷戀開始的。而且莫言筆下的愛情大部分都是悲劇結(jié)局，是一種缺乏理性的肉體本能行為，愛情具有顯著的盲目性，甚至存在破壞性，這也是莫言筆下愛情悲劇的主要因素。

（四）死亡的恐懼與向往

莫言的文學(xué)世界中出現(xiàn)很多與死亡有關(guān)的內(nèi)容，本應(yīng)該具有恐懼色彩的死亡，在莫言筆下卻往往是美麗和讓人向往的。比如《紅高粱》中描寫奶奶臨死時(shí)的場(chǎng)景中，認(rèn)為奶奶面臨死亡時(shí)應(yīng)該是溫暖的、快樂的、和諧的和舒適的。同時(shí)在《金發(fā)嬰兒》中關(guān)于老太婆死亡的描寫中，老太婆的表情也是微笑著的，像嬰兒入睡一樣安穩(wěn)、恬靜。而且莫言筆下的死亡大部分并非自然死亡，而是選擇自殺，主人公的自殺從另一個(gè)方面也體現(xiàn)出對(duì)生命的自由選擇。比如《枯河》《老槍》《天堂蒜薹之歌》等作品中主人公大部分都是以慘烈的自殺方式結(jié)束了自己的生命。

（五）人性的善惡

文學(xué)作品中對(duì)人性的表達(dá)內(nèi)容比較豐富，人性的善惡也是文學(xué)作品中最容易存在爭(zhēng)議的問題。相對(duì)于其他的文學(xué)作品來看，莫言文學(xué)世界中對(duì)人性的探究具有自身的獨(dú)特之處，他沒有從某個(gè)靜止的角度對(duì)人性進(jìn)行描述，而是從動(dòng)態(tài)的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的揭秘，也就是莫言在對(duì)人性的描繪時(shí)更注重人性的轉(zhuǎn)化過程。比如《紅高粱》中黛鳳蓮的描述就是一個(gè)柔弱女子向女中豪杰的人性轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步說明一個(gè)人的人性并不是固定的，而是會(huì)發(fā)生一定的轉(zhuǎn)變，是環(huán)境和自身選擇共同作用的結(jié)果。

（六）邪魔鬼祟

莫言小說的世界中除了大量的農(nóng)村生活紀(jì)實(shí)之外，還涉及到一些邪魔鬼祟。第一種是動(dòng)物精靈，比如《棄嬰》中，開始描述的是老頭遇到一個(gè)斷腿的狐貍，后來被兒子開槍打死。之后下鍋煮餃子，餃子全部變成驢屎蛋子，夜里門窗亂響，最后通過為狐貍出殯的方式才得以安寧，以及《草鞋窨子》中能像人一樣說話的“話皮子”等。第二種是鬼魂，從科學(xué)角度來說人去世后就徹底消失在這個(gè)世界上了，不存在鬼魂。但是莫言的小說中卻多次描述過鬼魂，而且這些鬼魂的姿態(tài)各異，都有各自的來路。有一些是生前認(rèn)識(shí)的熟鬼，比如在《奇遇》中遇到的鄰居“趙三大爺”，還有一些并不認(rèn)識(shí)的來路不明的野鬼，同樣在《草鞋窨子》中描述的老光棍家中的鬼。第三種是一種可以附體在人身上的妖怪，比如《豐乳肥臀》中描述的鳥仙，可以輕盈地在樹上跳，而且可以給人看病。第四種是生活中具有魔性的人，比如《透明的紅蘿卜》中的小黑孩，他具有特異功能，像一個(gè)精靈。

（七）鄉(xiāng)野文化和農(nóng)民

莫言文學(xué)世界中鄉(xiāng)野文化和農(nóng)民一直是主旋律，在莫言筆下體現(xiàn)出一種頑強(qiáng)的生命力。這是因?yàn)槟詮男∩钤谏綎|的農(nóng)村地區(qū)，一直受到齊魯文化的影響，齊魯文化本身具有自由自在、剛勁豁達(dá)的特點(diǎn)，也塑造了莫言自由的品質(zhì)，培養(yǎng)出莫言強(qiáng)悍的人格。這種文化背景和環(huán)境熏陶下，莫言的創(chuàng)作中也表現(xiàn)出濃郁的地方文化特色。而且農(nóng)民出身的莫言，在他的文學(xué)世界中能夠表現(xiàn)出對(duì)自己身份的認(rèn)同。首先是對(duì)鄉(xiāng)村以及城市文明的批判。相對(duì)于大部分鄉(xiāng)土作家來說，莫言并不是一味地對(duì)鄉(xiāng)土質(zhì)樸民風(fēng)進(jìn)行歌頌和贊揚(yáng)，反而將鄉(xiāng)村溫情面紗層層揭開，露出對(duì)鄉(xiāng)村的不滿。比如《白棉花》中表達(dá)的不滿，《白狗秋千架》對(duì)高粱地悶熱環(huán)境的咒罵等。同時(shí)莫言文學(xué)世界中對(duì)農(nóng)民的關(guān)注大部分都是從他們物質(zhì)生活上的困苦進(jìn)行觀察和評(píng)判，這與魯迅先生對(duì)農(nóng)民的關(guān)注有很大不同，魯迅先生更關(guān)注的是農(nóng)民精神上的疾苦和精神上升華。

三、結(jié)語：

莫言能夠獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)主要的原因?yàn)槟缘奈膶W(xué)世界具有超前性和顛覆性，莫言的文學(xué)世界中不僅講述了中國(guó)故事，同時(shí)也傳達(dá)著人類發(fā)展的命題，他的作品將這些內(nèi)容展現(xiàn)得淋漓盡致。同時(shí)從文學(xué)類別來看，莫言的文學(xué)作品屬于鄉(xiāng)土文學(xué)類型，但是并沒有一味地延續(xù)魯迅和沈從文的書寫特點(diǎn)，而是結(jié)合時(shí)代的進(jìn)步大膽突破。所以這些作品的創(chuàng)作和問世受到很大的爭(zhēng)議，甚至因?yàn)檫@些作品而不得不轉(zhuǎn)業(yè)。但是莫言并沒有因此放棄他的文學(xué)世界，在他的文學(xué)世界中他可以自由創(chuàng)作，發(fā)揮想象力，為文壇留下更多值得欣賞和品味的作品。