摘? ?要：從人的成長機(jī)制與歷程視角分析，人成長的三大基本路徑是“潤、學(xué)、化”，“潤”即潤澤、浸潤、潛移默化地影響;“學(xué)”包括直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知過程;“化”指面向社會(huì)與生活的多種實(shí)踐活動(dòng)。擇木而棲、近朱者赤、潤物無聲是潤的基本遵循;選擇課程、養(yǎng)好習(xí)慣、提升能力是學(xué)的基本原則;多躬行——親身體驗(yàn)，多調(diào)查——以實(shí)論道，多實(shí)踐——學(xué)用結(jié)合，多創(chuàng)新——超越現(xiàn)實(shí)是化的重要方法論。

關(guān)鍵詞：育人路徑;潤學(xué)化;探索與實(shí)踐

中圖分類號(hào)：G620? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1009-010X（2021）09-0004-05

從古至今，從國內(nèi)到國外，由學(xué)校到社會(huì)各機(jī)構(gòu)，育人的路徑從不同的維度，不同的視角，有不同的分類與體系。從育人的性質(zhì)上包括顯性育人路徑、隱性育人路徑;從設(shè)計(jì)與組織的正式與否上分為正式育人、非正式育人路徑;從場域包括學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育、在線教育;從育人的活動(dòng)內(nèi)容角度可以分為環(huán)境育人、組織育人、課程育人（包括教學(xué)）、活動(dòng)育人、實(shí)踐育人、社會(huì)育人、文化育人等;從育人載體不同可以分為物質(zhì)、社會(huì)、精神育人;從育人手段不同可以分為人工育人、機(jī)器育人、綜合育人;從育人的方式不同可以分為講授式、發(fā)現(xiàn)式、分享式、探究式、合作式、自主式等?？梢钥闯?，育人路徑非常的多，宛如兩地之間不同的交通線。有沒有一種分類既概括了人成長的內(nèi)在機(jī)制，同時(shí)又具有一定的操作性，讓教師、家長、學(xué)生、社會(huì)他者等不同群體都可成為育人的主體且自主展開育人活動(dòng)。

人的成長，本質(zhì)上是人適應(yīng)與改造社會(huì)能力的不斷增強(qiáng)的過程，也就是人的四大根基能力，價(jià)值、認(rèn)識(shí)、改造與審美能力的不斷提升的過程。能力提升的過程也就是行為的正性持久性更好的變化，如閱讀能力就是分析與理解，歸納與建構(gòu)，批判與創(chuàng)新等相關(guān)閱讀能力的不斷提升。再如博愛素養(yǎng)的提升就是天下大同，仁者愛人等情感的提升。這個(gè)行為的變化過程是怎樣發(fā)生的呢？信息加工理論，建構(gòu)主義，人本主義，馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)等，均從不同角度對(duì)相關(guān)機(jī)制予以揭示。概括起來，總的機(jī)制是系列文化內(nèi)化與外化，即先接受、繼承，再內(nèi)化于心，最后外化與行的系列過程。如怎樣培養(yǎng)學(xué)生的擔(dān)當(dāng)意識(shí)與能力，需要先讓學(xué)生通過大量的案例，在情境中感受他人的擔(dān)當(dāng)，并激發(fā)內(nèi)在社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)膬r(jià)值認(rèn)識(shí)與情感驅(qū)動(dòng)，接著便是怎樣去做社會(huì)公益，怎樣承擔(dān)一定社會(huì)責(zé)任的相關(guān)方法策略，做事的步驟進(jìn)行了解與學(xué)習(xí)。最后再真正走進(jìn)福利院，走到街道，走向社會(huì)去實(shí)踐，去行動(dòng)，才可能真正培養(yǎng)起擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)與能力。這個(gè)由外向內(nèi)，再向外的能力培養(yǎng)機(jī)制可以概括為“潤、學(xué)、化”三大過程與路徑。

潤即潤澤、浸潤、耳濡目染地熏陶，也就是在大量生動(dòng)事例基礎(chǔ)上的感知覺建立的過程。學(xué)就是系統(tǒng)化的、理性的、集中式的進(jìn)行認(rèn)識(shí)，進(jìn)而與已有認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生同化、順應(yīng)的過程，也就是一種理性的認(rèn)識(shí)過程?；饕笇?shí)踐、應(yīng)用、創(chuàng)新的過程。由此可以看出，上文中基于不同維度下的育人路徑均可納入基于成長機(jī)制與過程的三大路徑之中，形成以下系統(tǒng)的育人體系（當(dāng)然實(shí)際上各類別間非絕對(duì)的獨(dú)立與異質(zhì)，往往相互交叉）。

下面具體談一談各育人路徑在育人實(shí)施上的一些具體做法與注意事項(xiàng)。

一、潤

潤總體上包括環(huán)境、組織、社會(huì)、他人等潛移默化的影響。對(duì)于環(huán)境與組織，要擇木而棲;對(duì)于好友，合作伙伴，成長共同體，應(yīng)近朱者赤。潤的路徑總體上著力于激發(fā)學(xué)生探究的興趣，孕育良好的情感基礎(chǔ)，形成隱性的內(nèi)驅(qū)力。牽引著學(xué)的發(fā)生，激勵(lì)著實(shí)踐的展開。當(dāng)然，潤也包含著學(xué)生在環(huán)境、組織、氛圍、文化中習(xí)得知識(shí)，積累間接的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。從整體上要注意做到潤物無聲。

（一）擇木而棲

古代孟母三遷就是對(duì)潤育人路徑認(rèn)識(shí)的典型案例。如要培養(yǎng)學(xué)生博愛人力，學(xué)生處在一個(gè)斤斤計(jì)較、自私自利、厭世消極的環(huán)境與處于一個(gè)積極陽光、樂于助人、樂于奉獻(xiàn)、充滿活力的環(huán)境下相比，誰對(duì)培養(yǎng)博愛人力更好，答案無疑是明晰的。同樣，在不同氛圍下的組織、機(jī)構(gòu)、單位、社區(qū)、學(xué)校、家庭，學(xué)生的相關(guān)能力發(fā)展也一定有所影響。另外，本文所強(qiáng)調(diào)的“潤”并非弱化學(xué)生自身成長的自主決定性。

作為教育工作者，作為家長，便是有意識(shí)選擇、提供，建設(shè)好的環(huán)境、組織、氛圍。作為班主任也是如此，應(yīng)將陽光、積極、互助、仁愛、向上、團(tuán)結(jié)的班級(jí)氛圍作為重要的教育工作來展開。而作為家長以及學(xué)生自己，則應(yīng)該有意識(shí)遠(yuǎn)離“污染”，擇木而棲。

（二）近朱者赤

人是社會(huì)性的存在，每時(shí)每刻無不與他人關(guān)聯(lián)、互生、互相影響。近朱者赤近墨者黑講得就是在積極的影響下逐漸變好的道理。心理學(xué)揭示，大多數(shù)人都有從眾心理，一方面跟隨大眾成長方向而制定自己的成長方向;另一方面身邊他人的成長歷程也無意識(shí)地影響著自己的成長歷程，包括目標(biāo)、方法、心態(tài)、評(píng)價(jià)等?，F(xiàn)在很多電視節(jié)目將一群志同道合、性趣相似、能力相當(dāng)?shù)娜司墼谝黄?，如中國好聲音，中國好舞蹈，我是演員，歡樂喜劇人，詩詞大會(huì)等，通過這樣的一些節(jié)目其實(shí)映射出一種潛在的育人路徑思量，那就近朱者赤的浸潤。人成長過程中最大的激勵(lì)力量，最大的效能激發(fā)，最大的方法論熏陶，不在于寫在紙上的文字，而在于身邊活靈活現(xiàn)的相似他人。因?yàn)楸舜司哂形幕慕蛐?，如年紀(jì)相仿，能力相當(dāng)?shù)取＿@樣在一起，既可相互交流，更在于互勵(lì)共進(jìn)。

（三）潤物無聲

如果說擇木而棲與近朱者赤，在潤這條育人路徑上有什么最重要的育人原則，那一定是潤物無聲。潤本身就是一種自然而然、潛移默化的隱性育人力量，若刻意顯現(xiàn)出來，有時(shí)候反而大大降低了育人的效果。就如教師身上具有的勇敢、勤奮、拼搏、堅(jiān)毅的人格品質(zhì)，是不需要教師有意識(shí)地提醒學(xué)生模仿自己，只需要教師持以恒地在各種行為上予以隱性呈現(xiàn)，學(xué)生便可受到熏陶。同樣，家長也應(yīng)少些嘮叨、講大道理，以身作則就是最好的教育。潤物無聲是一種教育大道、正道，也是高境界的育人途徑。如在培養(yǎng)學(xué)生自信的能力方面，學(xué)校最好的課程不是請(qǐng)一位心理學(xué)家給學(xué)生上怎樣樹立自信的方法講座，而是學(xué)校從內(nèi)到外，從校長到教師，在各種活動(dòng)，各個(gè)場合，各個(gè)時(shí)間，都能夠從容大方，盡情盡力地展示自己，相互間多一些正向鼓勵(lì)而非批評(píng)，學(xué)生自然深受感染。這個(gè)不難理解，只要走進(jìn)一所學(xué)校，從進(jìn)校接觸的景觀、建筑物到任何一個(gè)學(xué)生開始，都能隱約感受到內(nèi)含在每個(gè)人身上自信的力量。

二、學(xué)

學(xué)一般主要指間接經(jīng)驗(yàn)的獲取過程，主要發(fā)生在學(xué)校里，但其實(shí)在生活中、實(shí)踐中、社會(huì)里，學(xué)習(xí)皆有發(fā)生。學(xué)路徑主要對(duì)接核心素養(yǎng)體系中的文化基礎(chǔ)素養(yǎng)。當(dāng)然，和潤一樣，路徑與目標(biāo)是立體交叉的互生關(guān)系。

（一）選擇好課程

與學(xué)習(xí)相關(guān)的所有資源，載體與進(jìn)程都可統(tǒng)稱為課程，也就是一切學(xué)習(xí)的媒介。如要了解樂理相關(guān)知識(shí)可以百度，到圖書館翻看相關(guān)專業(yè)書籍，通過喜馬拉雅去聽一些人的分享，瀏覽相關(guān)視頻，實(shí)地請(qǐng)教專家等，這些對(duì)象皆可理解為課程。所以學(xué)習(xí)的第一條原則與注意事項(xiàng)便是選擇好課程。在學(xué)校里，從主體選擇性上包括國家課程、校本課程、地方課程、師本課程、生本課程，其中大部分是必修課程，供學(xué)生選擇的是選修課程。所以在學(xué)校里，學(xué)生對(duì)課程的選擇權(quán)是有限度的，但隨著互聯(lián)網(wǎng)+教育的興起，疫情后時(shí)代教育的轉(zhuǎn)型，各類課程都將對(duì)學(xué)生開放且攝取便捷，此時(shí)家長和學(xué)生就要有意識(shí)地選擇，以便在相同的時(shí)間內(nèi)獲得更好的成長營養(yǎng)。

那么，在網(wǎng)絡(luò)和其他場域下，選擇與甄別好課程的意識(shí)與能力就顯得尤為重要了。如果選擇網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，因其資源魚龍混雜、參差不齊，于此便思考，有無一些好課程的標(biāo)準(zhǔn)呢。要形成一個(gè)規(guī)范性的，統(tǒng)一性的，科學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)并非易事，因?yàn)椴煌瑢W(xué)科，不同個(gè)體，不同場合，不同學(xué)習(xí)目標(biāo)，這些標(biāo)準(zhǔn)定然是不同的。但可以總結(jié)出一些共性的地方，包括“權(quán)威性、科學(xué)性、流量性、適切性、精值性、系統(tǒng)性、便捷性”等。如要學(xué)吉他，網(wǎng)絡(luò)課程非常多，一般會(huì)選擇國內(nèi)非常優(yōu)秀的吉他老師的課程，且對(duì)吉他學(xué)習(xí)有系統(tǒng)性的設(shè)計(jì)，并且在網(wǎng)絡(luò)上關(guān)注度高，在一些正規(guī)的平臺(tái)發(fā)布，通過預(yù)學(xué)后自己很感興趣，獲取便捷的課程，相比較而言性價(jià)比無疑更好。

（二）養(yǎng)成好習(xí)慣

習(xí)慣就是在固定的時(shí)間把事情做好的一套行為規(guī)范，如吃飯習(xí)慣就是知道并且堅(jiān)持飯前洗手，吃飯中細(xì)嚼慢咽，不挑食不暴飲暴食，吃飯后收拾清晰碗筷再散步這樣一套既衛(wèi)生健康又便于實(shí)操的步驟與過程。學(xué)習(xí)亦然，基于學(xué)習(xí)機(jī)制與規(guī)律，也有一套普適性、科學(xué)性、基礎(chǔ)性的操作步驟與流程。當(dāng)然從不同的角度有不同的習(xí)慣分類，進(jìn)而形成不同體系的操作步驟與流程。從學(xué)習(xí)發(fā)生的進(jìn)程看，預(yù)習(xí)、學(xué)習(xí)、總結(jié)、練習(xí)、應(yīng)用、創(chuàng)造、展示、評(píng)價(jià)是基本的步驟流程;從學(xué)習(xí)機(jī)制角度看，興趣、專注力、閱讀、傾聽、理解、分析與推斷、歸納與建構(gòu)、批判與創(chuàng)新、操作、表達(dá)等是重要的能力結(jié)構(gòu)與習(xí)慣培養(yǎng)點(diǎn);從學(xué)科角度看，不同學(xué)科對(duì)學(xué)習(xí)習(xí)慣的關(guān)注也有差異，如語文聽說讀寫必不可少，數(shù)學(xué)方法思想建模不可或缺，英語在聽說讀寫基礎(chǔ)上演譯辯融是重要的補(bǔ)充等。

培養(yǎng)習(xí)慣總體上要知情意行兼?zhèn)?，首先要讓學(xué)生體悟到對(duì)應(yīng)習(xí)慣的價(jià)值，其次知曉做好某事的一般步驟與對(duì)應(yīng)每個(gè)步驟的具體要求，然后持之以恒按此步驟與對(duì)應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)行動(dòng)，最后不斷反思自評(píng)監(jiān)控調(diào)整，才可能逐漸養(yǎng)成某個(gè)習(xí)慣。要注意習(xí)慣養(yǎng)成后存在一定的反復(fù)狀況，要不斷強(qiáng)化，不要輕言放棄。習(xí)慣養(yǎng)成初期需要一定的意志力，慢慢地習(xí)慣變成為了一種自動(dòng)化的行為，最后變成了一種享受，不做此事反而不舒服，那便是養(yǎng)成了對(duì)應(yīng)的習(xí)慣。

（三）提升好能力

如果說習(xí)慣是一種行為的具體步驟，那么能力更多指向?qū)δ臣碌膭偃我约案哔|(zhì)量完成的心理機(jī)能。如總結(jié)能力和總結(jié)習(xí)慣是不同的，能力意味著不僅要完成總結(jié)這個(gè)行為，還可以高度概括、系統(tǒng)提煉、生動(dòng)表達(dá)，并且能力的提升在某種程度上是生成性的、發(fā)展性的、情境性的，要不斷變化，不斷提升，還要靈活應(yīng)變。

作為學(xué)習(xí)來說，基本的能力包括理解力、思考力、表達(dá)力。相關(guān)信息進(jìn)入感知覺系統(tǒng)，第一道工序就是理解，只有理解的知識(shí)才是真正內(nèi)化的知識(shí)，理解的過程包括同化與順應(yīng)。理解力基本的表征就是是否能復(fù)述，且能系統(tǒng)、深入淺出地把學(xué)到的東西說清楚。思考力指的是深度的建構(gòu)能力，即信息進(jìn)入大腦皮層后一種納入已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)或重建新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的深度加工過程?；镜乃伎剂Πㄏ到y(tǒng)思考、整合思考（聚焦）、深度思考、多維思考（發(fā)散）、辯證思考、批判思考、創(chuàng)新思考、生態(tài)思考、累積思考等。最后表達(dá)力包括書面與口頭表達(dá)，口頭表達(dá)還包括音頻、視頻、現(xiàn)場、在線等多種形式。

理解、思考與表達(dá)既是線性的序列組合，也是交織的一體網(wǎng)絡(luò)。三者相互影響，相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如學(xué)生在學(xué)習(xí)《曹沖稱象》一課后，理解力就是在記憶基礎(chǔ)上的一種故事納入，并且知道該課講了一個(gè)怎樣的事。思考力則由表及里，體悟到背后蘊(yùn)含的轉(zhuǎn)化思想，處事不亂靈活應(yīng)變等做事能力。同時(shí)還能由此及彼，思考曹沖為什么有這樣的臨場應(yīng)變能力，思考轉(zhuǎn)化思想在生活以及其他學(xué)科中的應(yīng)用，這些都是深度思考、多維思考的體現(xiàn)。最后再通過寫作來表達(dá)自己累積的思考。

三、化

現(xiàn)在的紙面考試實(shí)際上僅停留在學(xué)的層面，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)是為了更好地生活，只有學(xué)用結(jié)合，用創(chuàng)結(jié)合，才能真正為學(xué)生未來幸福生活打下堅(jiān)實(shí)的根基。有研究者認(rèn)為，疫情后時(shí)代在對(duì)評(píng)價(jià)的關(guān)注上將從以往的輸入走向輸出，輸出即是化?；窂街饕獙?duì)接核心素養(yǎng)中的自主發(fā)展與社會(huì)參與素養(yǎng)。

（一）多躬行，親身體驗(yàn)

做的事情印象更深刻，體驗(yàn)的事情感知更清晰，這是因?yàn)樽雠c體驗(yàn)是學(xué)生多感官的參與，能起著整合與重復(fù)信息加工的效力。同時(shí)，體驗(yàn)是一種情境性的、真實(shí)性的、生活性的具身活動(dòng)，相比于間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，體驗(yàn)更易激發(fā)學(xué)生的好奇心、興趣、學(xué)習(xí)需求。如美術(shù)學(xué)科，要拓展學(xué)生的視野，擴(kuò)充繪畫的素材，提升學(xué)生的審美，激活學(xué)生的創(chuàng)造力，無疑寫生都是非常重要的方法與培養(yǎng)途徑。同樣，很多歌手為了創(chuàng)作，也會(huì)到世界各地區(qū)攝取素材與靈感，林俊杰當(dāng)初寫代表作《江南》時(shí)，就曾實(shí)地到浙江、江蘇等多地深度游歷，最后才有了優(yōu)美的歌詞與旋律。第一次聽江南時(shí)，歌曲中用民族樂器演奏出婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的曲調(diào)，腦海中便情不自禁地出現(xiàn)了一幅江南水鄉(xiāng)，煙霧縈繞，人群閑步，一片靜怡的美麗畫面，這就是“二次體驗(yàn)”（創(chuàng)作者基于體驗(yàn)進(jìn)行了第一次創(chuàng)作，聽者再結(jié)合自身經(jīng)歷生成第二次創(chuàng)作后體驗(yàn)）帶來的魅力。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行，就是對(duì)此最好的概括。

（二）多調(diào)查，以實(shí)論道

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)科學(xué)性最好的方法。從小要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，科學(xué)精神的核心就是真，真的核心就是實(shí)踐。紙上學(xué)到的知識(shí)，很多時(shí)候?qū)W生半信半疑，如物理學(xué)有很多定律，這時(shí)候需要從小培養(yǎng)學(xué)生自主實(shí)踐，通過實(shí)際檢驗(yàn)來樹立對(duì)知識(shí)的信仰。知識(shí)首先是一種信仰，即相信知識(shí)是真，這樣才會(huì)納入自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中存儲(chǔ)牢固，也才會(huì)促使學(xué)生不斷進(jìn)行提取與應(yīng)用。一旦存在質(zhì)疑，又不加解決，這樣的知識(shí)學(xué)生是不愿意主動(dòng)內(nèi)化的，也會(huì)影響后續(xù)學(xué)習(xí)。

這要求教師在教學(xué)過程中，一定要引導(dǎo)學(xué)生從僅關(guān)注知識(shí)到走進(jìn)道理，走向深度學(xué)習(xí)中來;要多問為什么，多培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí);多提供時(shí)空、機(jī)會(huì)，讓學(xué)生自主通過實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)去檢驗(yàn)，進(jìn)而樹立知識(shí)信仰，形成科學(xué)探究的習(xí)慣與務(wù)實(shí)求真的科學(xué)精神。

（三）多實(shí)踐，學(xué)用結(jié)合

學(xué)習(xí)是為了生活，學(xué)科知識(shí)也源于生活用于生活，學(xué)生的成長歸根結(jié)底也是“學(xué)會(huì)生活力”的提升。由此可見，實(shí)踐不僅是育人的路徑，更是文化的滋生場，也是未來生活的鋪墊。如在學(xué)習(xí)質(zhì)量單位克與千克后，讓學(xué)生走進(jìn)超市去真實(shí)地掂、估、稱各種物品的質(zhì)量，才能形成對(duì)標(biāo)準(zhǔn)量以及質(zhì)量單位的清晰認(rèn)知。當(dāng)然，實(shí)踐不僅是為了鞏固學(xué)，應(yīng)用學(xué)習(xí)的知識(shí)解決問題;還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)在實(shí)踐生活中形成問題意識(shí)，反過來驅(qū)動(dòng)新的學(xué)習(xí)與探究，新的創(chuàng)造與發(fā)明，新的再實(shí)踐。要在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)、思考能力、分析與解決問題的能力、實(shí)踐操作能力、動(dòng)手創(chuàng)造能力、合作交際能力、組織協(xié)調(diào)能力、管理統(tǒng)籌能力、表達(dá)能力等。

值得注意的是，從低年級(jí)到高年級(jí)，實(shí)踐能力的培養(yǎng)是一個(gè)由收到放，由導(dǎo)引到自主，由近及遠(yuǎn)的進(jìn)階過程，不可一步到位，而需循序漸進(jìn);要注意踐之于行，不能流于形式，貴在內(nèi)容，貴在行動(dòng)，是基于學(xué)生真實(shí)問題，真實(shí)意愿，真實(shí)基礎(chǔ)，真實(shí)需求，真實(shí)興趣，真實(shí)行動(dòng)而展開，不是教師的一廂情愿與只圖心安，或是學(xué)校的宣傳噱頭。

（四）多創(chuàng)新，超越現(xiàn)實(shí)

創(chuàng)新是做出來的，創(chuàng)新是繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)不能單獨(dú)來談，需要學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，間接經(jīng)驗(yàn)的積累，創(chuàng)新源泉的累積。各種素材的收集，更需要問題的驅(qū)動(dòng)，探欲的激發(fā)，創(chuàng)新不是憑空想象，而是富含豐富現(xiàn)實(shí)的一種超越與發(fā)展。所以，創(chuàng)新是化的高級(jí)形式，是外化的金字塔尖。

在平時(shí)的實(shí)踐與學(xué)習(xí)中要多提問，例如，你還有其他想法嗎？還有哪些不一樣的思考等，以此訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)散思維與創(chuàng)新思維。問題是創(chuàng)新的原動(dòng)力，人類所有的創(chuàng)造在某種程度上都是基于問題的探究而展開，解決問題的過程若產(chǎn)生了新的方法，生成新的產(chǎn)品，生發(fā)新的理念，都可謂創(chuàng)新。實(shí)踐是創(chuàng)新的重要媒介，在實(shí)踐中會(huì)積累豐富的素材，也會(huì)滋生很多問題，生成很多思考，這些都是創(chuàng)新不可或缺的質(zhì)料。如孩子想研究發(fā)明一種新的雨傘，就需要他接觸足夠多種類的雨傘，同時(shí)思考自己心中還存在哪些未解決或感興趣的問題，繼而在問題驅(qū)動(dòng)下反復(fù)思索，或不斷實(shí)踐，疑惑借鑒參考，最終解決了對(duì)應(yīng)問題，便制造了新的雨傘，這就是創(chuàng)造。繼承中發(fā)展，實(shí)踐中孕育，問題中生發(fā)，思索中前行。

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【責(zé)任編輯 劉夢(mèng)薇】