上官文金

摘 要 史傳散文的教學(xué)要開(kāi)啟揭露隱含作者的教學(xué)視角，立足語(yǔ)文教學(xué)的言語(yǔ)性，著眼言語(yǔ)形式之美，在把握作者與傳主的對(duì)話中，發(fā)現(xiàn)“代言人”的獨(dú)特存在，順勢(shì)深入言語(yǔ)形式的教學(xué)。學(xué)生的閱讀要向隱含讀者靠攏，進(jìn)入隱含作者的理想視域中，感悟作者個(gè)性化的言語(yǔ)表達(dá)。

關(guān)鍵詞 隱含作者;史傳散文;言語(yǔ)形式;隱含讀者

史傳散文的教學(xué)漂浮于文本敘述的表面，在賞析傳主人物形象中反復(fù)打轉(zhuǎn)，始終沒(méi)有深入到文本的言語(yǔ)形式之美。學(xué)生對(duì)言語(yǔ)內(nèi)容的理解是初步、重要的，但深層、必要的是學(xué)習(xí)作者言語(yǔ)表達(dá)的才思與個(gè)性化。

史傳散文獨(dú)特的教學(xué)難點(diǎn)在于雖為書(shū)寫歷史的散文，真實(shí)性極高，但中國(guó)史家書(shū)寫的情懷在于對(duì)人類社會(huì)的關(guān)心，即司馬遷所言：“究天人之際，通古今之變”，個(gè)人情志的抒發(fā)反而是客觀史料中耀眼的文學(xué)之美。作家面對(duì)史料，也如藝術(shù)家面對(duì)景物一般，審美注意因?qū)徝纼A向的不同而有所取舍，對(duì)史料的選擇、編排、書(shū)寫都暗含作者的個(gè)人思考與生命體驗(yàn)，藝術(shù)性加工后的史料雖然在史家傳統(tǒng)——客觀書(shū)寫下堅(jiān)守社會(huì)歷史的真實(shí)性，但作者的情志，作者與傳主的交流等都如草蛇灰線一般巧妙而自然地隱藏在對(duì)傳主的客觀敘述中。這就使得史傳散文在作家、傳主的雙重主體中形成敘述的具有層次感的藝術(shù)表達(dá)。這也促使教師尋找一種契合的視角來(lái)發(fā)掘史傳散文言語(yǔ)形式之美，形成可操作的文本解讀與教學(xué)的路徑。

一、傳主即作者：隱含作者的揭露

布思在《小說(shuō)修辭學(xué)》和《隱含作者的復(fù)活》中提出隱含作者，文本的真實(shí)作者在創(chuàng)作時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)并且創(chuàng)造新的自己，便是作者第二自我的誕生。“無(wú)論在生活的哪一方面，只要我們說(shuō)話或?qū)憱|西，我們就會(huì)隱含我們的某種自我形象，而在其他場(chǎng)合我們則會(huì)以不盡相同的其他各種面貌出現(xiàn)……”在西方敘事學(xué)的觀點(diǎn)里，文本敘述過(guò)程中，作者會(huì)選擇代言人來(lái)隱藏?cái)⑹龅哪承﹥?nèi)容和情感。史傳散文以敘述為主要表達(dá)方式，作者的創(chuàng)作看似是在寫傳主，教學(xué)上主人公的形象也成了教學(xué)的重點(diǎn)，但史傳散文在創(chuàng)作時(shí)有兩個(gè)關(guān)鍵對(duì)象需要厘清：作者與傳主。小說(shuō)文體中人物眾多，如《紅樓夢(mèng)》中書(shū)寫的人物數(shù)不勝數(shù)，《水滸傳》刻畫了108位英雄好漢，這些文體中代言人的確立是便捷的、自由的。而史傳散文是歷史真實(shí)與個(gè)人抒情的結(jié)合，敘述是核心表達(dá)，作者在敘述過(guò)程中也需要轉(zhuǎn)換立場(chǎng)。這時(shí)，真實(shí)生活中的作者也就變成了隱含某種形象的第二自我，即隱含作者。從真實(shí)作者到隱含作者，作者的情思、形象隱含在文本中，史傳散文的中心是敘述傳主的生平，而對(duì)傳主生平的敘述中自然也隱含了作者的某種形象和面貌。

《刺客列傳·荊軻傳》是司馬遷《史記》中的名篇，其中對(duì)荊軻辭別燕太子丹的畫面做了生動(dòng)的描寫，眾人皆白衣禮送，訣別荊軻，高漸離拍擊筑樂(lè)，荊軻放聲高歌：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！”畫面如此悲壯，放置在詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等文學(xué)性作品中也十分吻合?？上攵抉R遷在給荊軻立傳時(shí)，對(duì)荊軻整體的把握是有的，但荊軻訣別的場(chǎng)景是作者的個(gè)性化言語(yǔ)表達(dá)。荊軻為報(bào)太子黨知遇之恩而獻(xiàn)身自我的俠義精神，同時(shí)也是司馬遷本人的“好俠義”之審美傾向，作者的面貌是在荊軻身上發(fā)現(xiàn)的。

中國(guó)的史傳散文呈現(xiàn)出一個(gè)特征，傳主是主要人物，立傳者（作者）往往是以欣賞、欽慕、批評(píng)和諷刺的審美情感集中筆墨書(shū)寫傳主。真實(shí)作者在以個(gè)性化言語(yǔ)表達(dá)書(shū)寫傳主時(shí)，轉(zhuǎn)化為隱含作者勢(shì)必將選擇傳主為代言人，以達(dá)到同聲同氣的效果。這也說(shuō)明，在史傳散文中，傳主即作者（隱含作者），對(duì)傳主人物形象把握的同時(shí)，要揭露出隱含作者，并試圖向真實(shí)作者行進(jìn)。然而，真實(shí)作者向隱含作者轉(zhuǎn)化的機(jī)制是作者個(gè)性化言說(shuō)的形式美所在，史傳散文的教學(xué)路徑不僅要看到隱含作者的浮現(xiàn)，也要探求形式美的內(nèi)生機(jī)制。

二、形式美的形式：解密作者與傳主的對(duì)話

作者于真實(shí)性下對(duì)史料的梳理，開(kāi)始有意圖地編排、改造史料，在盡可能地客觀下書(shū)寫另一個(gè)面貌的第二自我。在史傳散文中，真實(shí)作者向隱含作者的轉(zhuǎn)變，核心在于作者與傳主的對(duì)話，這本身就是具備美學(xué)意義的兩個(gè)生命體跨越歷史的際遇。

《張衡傳》中，作者范曄敘述張衡的生平至他閑居在家多年，閉門造地動(dòng)儀后，不忍看到“政事漸損，權(quán)移于下”，作為士大夫的擔(dān)當(dāng)意識(shí)覺(jué)醒，終于“上疏陳事”。即便多年不在朝廷，張衡對(duì)政事弊端依舊是獨(dú)具慧眼的，與此時(shí)權(quán)力架空的皇帝相投，“遷為侍中”。侍中一職自秦朝開(kāi)始設(shè)置，最開(kāi)始便是“往來(lái)殿中奏事”，到了漢代，則侍奉皇帝，常伴左右;上親皇帝，下接百官。可見(jiàn)皇帝對(duì)他的重視，也急需他來(lái)打破權(quán)力失衡的局面?；实墼蛩儐?wèn)天下人所痛恨的人。這番對(duì)話也已被身邊的宦官集團(tuán)聽(tīng)到，作為權(quán)力的實(shí)際掌控者，他們自然不允許張衡來(lái)?yè)p害既得利益。“宦官懼其毀己，皆共目之”，張衡早年的政治經(jīng)驗(yàn)告訴他，此時(shí)只能以退為進(jìn)，避開(kāi)正面沖突，“衡乃詭對(duì)而出”。張衡是一個(gè)正直的人，但正直在政治棋局里一不小心就變成了魯莽與沖動(dòng)，甚至有殺身之禍。早年的政治仕途已磨平了他的正直，嚇退了他的正直，一番熱血衛(wèi)國(guó)的正直只能退縮與避讓，士大夫此時(shí)是軟弱的文人形象，而非勇猛的斗士形象?？杉幢闶菑埡獾耐俗屢膊荒苊髡鼙Ｉ?，宦官集團(tuán)多年以來(lái)苦心經(jīng)營(yíng)，小心謹(jǐn)慎，張衡的出現(xiàn)就像是天平的中間來(lái)了一個(gè)滾珠，不確定性讓宦官們無(wú)法容納他。等待張衡的是“閹豎恐終為其患，遂共讒之”?；鹿偈撬麄兊墓俾毞Q謂，但閹豎則不同，既是蔑稱，又很鄙俗，語(yǔ)氣里都是對(duì)這類人的蔑視與不滿。

作者在敘述這段歷史時(shí)，為何會(huì)將同一類人分作不同的稱謂？前后的變化反映了作者怎樣的感情？《張衡傳》中，作者對(duì)宦官前后不同的表達(dá)，不是筆誤，只是自然而然的書(shū)寫，可偏偏是如此自然的書(shū)寫之下，毫無(wú)違和感的藝術(shù)效果中，隱含著的是另一個(gè)憤懣不平的作者。

范曄其人，在《宋書(shū)》上說(shuō)他少年好學(xué)，博通經(jīng)史，善為文章。元嘉初，彭城太妃卒，夜中酣飲，開(kāi)北牖聽(tīng)挽歌為樂(lè)，左遷宣城太守。不得志，乃刪眾家《后漢書(shū)》，成一家之作?！稄埡鈧鳌返膭?chuàng)作是在作者被貶之后，郁郁不得志的情況下書(shū)寫的。當(dāng)范曄在憂憤中整理到張衡的史料時(shí)，他所看到的是一個(gè)在政治斗爭(zhēng)中無(wú)奈的文人形象，雖正直，但軟弱。而他的軟弱不是內(nèi)心的真服軟，而是來(lái)自外界壓力之下的被迫服軟。范曄對(duì)此，十分同情，也對(duì)張衡的人格心懷欽慕，他不會(huì)責(zé)難張衡的服軟，他相信張衡面對(duì)宦官的步步緊逼，心中滿是憤懣不平。作者此時(shí)何嘗不是如此，被貶之后，無(wú)人賞識(shí)，心中的憂憤在補(bǔ)修史書(shū)的夜晚與張衡共通，自我的認(rèn)同感相互達(dá)成。兩人精神的契合之下作者唯有將張衡的憤懣與自己的憤懣化作文字書(shū)寫出來(lái)。

張衡已經(jīng)“詭對(duì)而出”，沒(méi)有與宦官正面沖突，可奸佞小人始終容納不下一再忍讓的文人，居然“恐終為其患，遂共讒之”。此時(shí)，面對(duì)這樣的結(jié)局，作者以憤懣不平的面貌稱宦官們?yōu)椤伴庁Q”，破口大罵雖非文雅，但用什么詞才能足以表達(dá)心中的憤怒呢？恐怕在這種極度情緒的控制之下，作者只能辱罵宦官。這是自我性靈的抒發(fā)，讀者不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)詞的粗俗而對(duì)作者、對(duì)傳主有失真的認(rèn)識(shí)，反而于此體悟到宦官的可恨、張衡的無(wú)奈和作者的憂憤。“不慕世事”的還有作者自己，此時(shí)，“第二自我”已然藏匿不住，借用人類原始的表達(dá)方式，噴發(fā)而出。其情感是內(nèi)斂的，這種含蓄的書(shū)寫方式是中華民族的共同審美取向;其情感是真實(shí)的，面對(duì)史書(shū)編寫的客觀性，也無(wú)法阻擋內(nèi)心情感的釋放;其情感是會(huì)通的，作者與傳主跨越時(shí)代的隔空心靈共鳴，難得知己之情，在此刻實(shí)現(xiàn)了相連。

《張衡傳》中作者個(gè)性化言語(yǔ)表達(dá)的形式是在作者與傳主的對(duì)話后以“宦官”和“閹豎”的言語(yǔ)形式呈現(xiàn)出來(lái)的?；陔p主體的美學(xué)對(duì)話，史傳散文中以傳主之口言作者之情，評(píng)傳主之人言作者之志，是謂言語(yǔ)形式之美的形式。

三、隱含讀者：史傳散文言語(yǔ)形式的教學(xué)門徑

布思認(rèn)為隱含作者“有意或無(wú)意地選擇我們會(huì)讀到的東西”，作品是隱含作者“選擇、評(píng)價(jià)的產(chǎn)物”，他是“自己選擇的總和”。真實(shí)作者會(huì)在創(chuàng)作時(shí)預(yù)設(shè)理想的讀者，理想讀者可以完全符合作者設(shè)定的閱讀體驗(yàn)。而真實(shí)的讀者很難完全領(lǐng)悟到作者的敘述真意，明晰作者言語(yǔ)表達(dá)的美感。史傳散文的教學(xué)應(yīng)該讓學(xué)生向隱含讀者靠攏。

所謂隱含讀者，就是隱含作者心目中的理性讀者，或者說(shuō)是文本預(yù)設(shè)的讀者，這是一種跟隱含作者完全保持一致、完全能理解作品的理想化的閱讀位置。于此，理想讀者，即隱含讀者的出現(xiàn)給史傳散文教學(xué)一種路徑，那便是要不遺余力地在教學(xué)中挖掘隱含讀者，并使學(xué)生向隱含讀者靠攏。閱讀本是作者與讀者的對(duì)話交流，然而史傳散文往往將作者淡去，留以傳主的形象供讀者欣賞，打通的也是與傳主的對(duì)話交流?，F(xiàn)在將隱含作者重新挖掘出來(lái)，學(xué)生也必須向隱含讀者靠攏，唯有如此才能真正理解史傳散文言語(yǔ)形式之美。

《鄭伯克段于鄢》是春秋時(shí)期左丘明《左傳》中的名篇，文中敘述了一個(gè)因出生時(shí)“寤生”而被生母厭棄的鄭莊公處心積慮殺害其弟共叔段的故事。整篇文章的點(diǎn)睛之筆在標(biāo)題——鄭伯克段于鄢。在教學(xué)時(shí)，盡可能讓學(xué)生思考一些文本敘述的矛盾之處，故事中是國(guó)王殺弟弟，史書(shū)中如是國(guó)王殺某人，會(huì)直接書(shū)寫“殺”字，為何此處是“克”？且將弟弟殺害為何要在“鄢陵”這個(gè)遠(yuǎn)離國(guó)都的地方？于此，再進(jìn)行文本細(xì)讀會(huì)明晰鄭伯的處心積慮，不顧親情大義的形象，“克”字所包含的是作者對(duì)人物的貶低，即便追到遙遠(yuǎn)的鄢陵也要?dú)⒑Φ艿?，這樣奇詭的情節(jié)編排藝術(shù)，含蓄的“春秋筆法”，是作為儒學(xué)繼承者的左丘明個(gè)性化言說(shuō)的表現(xiàn)，其要以傳主之口言說(shuō)儒家的仁愛(ài)之心。而在《燭之武退秦師》的教學(xué)中，教師應(yīng)關(guān)注到“矣”字作為虛詞在文中的用法，每個(gè)虛詞“矣”的出現(xiàn)都隱含著不同的情感意味。更有《五代史伶官傳序》中對(duì)“伶官”一詞褒貶情感的把握均是在探求隱含作者中讓學(xué)生向隱含讀者靠攏的有效門徑。

對(duì)言語(yǔ)形式的關(guān)注應(yīng)該成為史傳散文教學(xué)的共識(shí)，教學(xué)時(shí)本著挖掘隱含作者的思路，思索作者個(gè)性化表達(dá)的形式，并從作者與傳主的對(duì)話中探尋，不斷還原學(xué)生的真實(shí)閱讀感受，關(guān)注不尋常的個(gè)性化言說(shuō)。

史傳散文的教學(xué)需要再次確立語(yǔ)文言語(yǔ)性的核心立場(chǎng)，在言語(yǔ)形式的教學(xué)中深入挖掘文本的藝術(shù)魅力。隱含作者的揭露開(kāi)辟了史傳散文新的教學(xué)視角，以此出發(fā)，把握作者與傳主的對(duì)話，細(xì)心發(fā)現(xiàn)“代言人”的言語(yǔ)存在，順勢(shì)追索作者個(gè)性化表達(dá)的形式美，以求學(xué)生向隱含讀者的靠攏，實(shí)現(xiàn)史傳散文教學(xué)的應(yīng)然境界。

[作者通聯(lián)：廣東技術(shù)師范大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院]