楊帆

摘 要：言語(yǔ)形式并不比言語(yǔ)內(nèi)容更重要。因?yàn)檠哉Z(yǔ)形式和言語(yǔ)內(nèi)容相互交融，無(wú)法偏重形式忽略內(nèi)容；言語(yǔ)內(nèi)容外現(xiàn)為言語(yǔ)形式，沒(méi)有言語(yǔ)內(nèi)容的準(zhǔn)確生動(dòng)，就沒(méi)有言語(yǔ)形式的存在價(jià)值；從語(yǔ)文學(xué)習(xí)的習(xí)慣和教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，以言語(yǔ)內(nèi)容為綱開(kāi)展教學(xué)更符合教學(xué)規(guī)律；到底偏重言語(yǔ)形式還是言語(yǔ)內(nèi)容，要視文本的不同特點(diǎn)區(qū)別對(duì)待，不能簡(jiǎn)單認(rèn)定。

關(guān)鍵詞：言語(yǔ)內(nèi)容；言語(yǔ)形式；教學(xué)內(nèi)容

近日讀《文言短文深挖作者是陷阱——〈記承天寺夜游〉教學(xué)反思》（《語(yǔ)文建設(shè)》2015年2期）一文，其中提到在《記承天寺夜游》的教學(xué)中，絕大多數(shù)教師都會(huì)關(guān)注蘇軾的生平經(jīng)歷，從而以文本的寫(xiě)作背景為輔助來(lái)深化對(duì)文本內(nèi)容和主人公情感的理解。該文作者認(rèn)為，這樣教學(xué)既“迷失了方向”，也“忘記了自己的教學(xué)目標(biāo)”，而且，“從語(yǔ)文教育的角度上來(lái)看，其出發(fā)點(diǎn)也是有問(wèn)題的。第一，從作品的內(nèi)容與形式關(guān)系看，形式其實(shí)更為重要。在文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程中，‘作家的觀察、想象、感受及語(yǔ)言表達(dá)，都要受到特殊形式感的制約和分化，主觀和客觀并非直接發(fā)生關(guān)系，而是同時(shí)與形式發(fā)生關(guān)系。只有當(dāng)形式、情感和對(duì)象統(tǒng)一為有機(jī)結(jié)構(gòu)后才具備形象的功能。也就是說(shuō)，雖然作品的內(nèi)容和形式是同時(shí)成就的，但是作品的言語(yǔ)內(nèi)容生成于言語(yǔ)形式，言語(yǔ)形式實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)內(nèi)容，因而在解讀作品時(shí)，言語(yǔ)形式更為關(guān)鍵”。所以，作者認(rèn)為《記承天寺夜游》的教學(xué)應(yīng)該更關(guān)注言語(yǔ)形式，而不應(yīng)該深挖作者并把分析文本內(nèi)容和情感作為重點(diǎn)。

關(guān)于言語(yǔ)形式和言語(yǔ)內(nèi)容的關(guān)系，近年來(lái)隨著《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》（以下簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)》）的頒布逐漸引起了語(yǔ)文界的重視?！稑?biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文課程是一門(mén)學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程?！闭Z(yǔ)文教學(xué)多少年來(lái)效益不佳，飽受詬病，所以《標(biāo)準(zhǔn)》的“語(yǔ)用觀”甫一提出便使人眼前一亮，很多語(yǔ)文教師覺(jué)得“語(yǔ)用觀”突出了語(yǔ)文教學(xué)的獨(dú)當(dāng)之任，注重了語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)的實(shí)用性，抓住了語(yǔ)文課效益低下的癥結(jié)，找到了提高語(yǔ)文教學(xué)實(shí)效的良方。筆者查“中國(guó)知網(wǎng)”發(fā)現(xiàn)，論述言語(yǔ)形式和言語(yǔ)內(nèi)容關(guān)系的文章共有五篇。這些論文的觀點(diǎn)都認(rèn)同語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該更加重視言語(yǔ)形式，認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)是“形式—內(nèi)容—形式”的過(guò)程，因?yàn)樵趯W(xué)校教育中，語(yǔ)文以外的其他學(xué)科所教所學(xué)的是教材的內(nèi)容，掌握了內(nèi)容也就掌握了這門(mén)學(xué)科，也即其他學(xué)科重在教材“說(shuō)什么”，而語(yǔ)文學(xué)科則重在教材“怎么說(shuō)”，所以言語(yǔ)形式是語(yǔ)文學(xué)科的基本教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)課文的言語(yǔ)形式去培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感能力，是語(yǔ)文教學(xué)的特征和優(yōu)勢(shì)所在，語(yǔ)文教學(xué)必須以言語(yǔ)形式為綱來(lái)開(kāi)展課堂教學(xué)活動(dòng)。

言語(yǔ)形式是語(yǔ)文學(xué)科的基本教學(xué)內(nèi)容，這無(wú)疑是對(duì)的。那么，能不能進(jìn)而上升到說(shuō)“語(yǔ)文課堂教學(xué)都應(yīng)該以言語(yǔ)形式為綱進(jìn)行教學(xué)”，“文本教學(xué)中應(yīng)把言語(yǔ)形式作為教學(xué)重點(diǎn)”呢？筆者以為不能。

首先，從言語(yǔ)形式和言語(yǔ)內(nèi)容的關(guān)系來(lái)看，二者交融在一起，無(wú)法偏向形式不重內(nèi)容。朱光潛先生認(rèn)為：“其實(shí)更動(dòng)了文字，就同時(shí)更動(dòng)了思想情感，內(nèi)容和形式是相隨而變的?！盵1]為什么呢？因?yàn)椤八囆g(shù)之所以為藝術(shù)，即在實(shí)質(zhì)與形式之不可分開(kāi)”[2]76，“形式是自然的、固有的，而不是人為的、附加的?！盵2]26朱光潛先生在“內(nèi)容與形式”問(wèn)題上堅(jiān)持的一個(gè)重要的理論依據(jù)便是“思想和語(yǔ)言是一致的活動(dòng)”，“語(yǔ)言的形式就是情感和思想的形式，語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)也就是情感和思想的實(shí)質(zhì)。情感、思想和語(yǔ)言是平行的、一致的”[2]268。

朱光潛先生的分析很有道理。比如泰格特的短篇小說(shuō)《窗》，當(dāng)那位靠近窗戶的病人死了之后，那位遠(yuǎn)離窗戶的病人到了窗前，他探頭迫不及待地向窗外望去：“他看到的只是光禿禿的一堵墻?！毙≌f(shuō)到這里戛然而止，但這個(gè)結(jié)尾言語(yǔ)有盡而意蘊(yùn)無(wú)窮，這光禿禿的一堵墻就是對(duì)遠(yuǎn)窗病人最強(qiáng)烈、最無(wú)聲的諷刺和批判，我們?cè)诔泽@窗外什么也沒(méi)有的同時(shí)，忽然恍然大悟，原來(lái)靠窗的病人從窗外所看到的一切都是虛構(gòu)的，他的虛構(gòu)的講述越豐富美好，就越表現(xiàn)了他對(duì)自己患病同伴的友善、關(guān)愛(ài)和鼓勵(lì)，而后面的這個(gè)病人竟然為了自己的私欲聽(tīng)任自己的“恩人”死去，這實(shí)在太卑鄙冷酷了，當(dāng)他看到光禿禿的窗外的時(shí)候，他得到的將是良心的煎熬和道德的審判。在這個(gè)段末最后一句話的賞析過(guò)程中，不是先看到言語(yǔ)形式而后才領(lǐng)悟到言語(yǔ)所承載的內(nèi)容情感，也不是先思考段末這句話的豐富內(nèi)涵之后才注意到了這種特殊的“歐·亨利式的結(jié)尾”，而是在關(guān)注到言語(yǔ)形式的同時(shí)便伴隨了言語(yǔ)內(nèi)容的思考和分析，二者同步并交融，令人在拍案叫絕于這簡(jiǎn)潔結(jié)尾的同時(shí)就已經(jīng)領(lǐng)悟到了這種表達(dá)方式下內(nèi)涵呈現(xiàn)以少勝多的妙處。所以在賞析文本的時(shí)候，分析言語(yǔ)內(nèi)容需要依靠言語(yǔ)形式，分析言語(yǔ)形式就是在分析言語(yǔ)內(nèi)容，不可能只關(guān)注言語(yǔ)形式，卻忽視了形式下的內(nèi)容表達(dá)。所以，不可能把言語(yǔ)形式作為一節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)，而把言語(yǔ)內(nèi)容作為教學(xué)內(nèi)容的輔助或者補(bǔ)充。

如果更深入思考的話，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，在言語(yǔ)形式和言語(yǔ)內(nèi)容的綜合分析中，很多情況下，其實(shí)內(nèi)容分析更不可忽略。比如《荷塘月色》中：“層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花……正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。”這個(gè)句子中的言語(yǔ)形式很有特點(diǎn)，當(dāng)然需要關(guān)注。但如果僅僅知道這句話用了排比兼比喻的修辭，渲染了荷花之美，這并無(wú)意義。因?yàn)檫@句話真正的妙處不在于言語(yǔ)形式，而是形式下面的內(nèi)容呈現(xiàn)，比如為什么把荷花比喻成“明珠”“星星”“美人”而不是其他，因?yàn)椋骸懊髦椤睂?xiě)出了荷花花骨朵遠(yuǎn)望下的外形和色澤，“一粒粒”又照應(yīng)了“零星”“點(diǎn)綴”；“星星”寫(xiě)出了初綻荷花的潔白和在昏暗荷塘中的隱約閃爍；“出浴的美人”則寫(xiě)出了荷花出淤泥而不染的神韻和其清新潔凈之美。所以，很多情況下是言語(yǔ)的“神”打動(dòng)了讀者，而不是言語(yǔ)的“形”成就了文章?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有內(nèi)容表達(dá)的準(zhǔn)確傳神，形式的價(jià)值就會(huì)蕩然無(wú)存。

其次，從語(yǔ)文學(xué)習(xí)的習(xí)慣來(lái)看，雖然言語(yǔ)內(nèi)容和言語(yǔ)形式交錯(cuò)在一起，但在分析過(guò)程中，一般情況下教師更習(xí)慣的是先分析言語(yǔ)內(nèi)容，然后再關(guān)注言語(yǔ)形式，而并非是每時(shí)每刻都把這二者捆綁在一起教學(xué)的。因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)習(xí)講究披文入情?！芭摹本褪亲x進(jìn)去，“入情”則是領(lǐng)悟其思想情感。如果內(nèi)容還未理解，“寫(xiě)什么”不明白，怎能突兀地側(cè)重于理解“怎樣寫(xiě)”呢？比如《記承天寺夜游》，師生初讀文本，當(dāng)然要先弄懂這簡(jiǎn)短的文字中到底表達(dá)了作者怎么樣的思想和情感，事實(shí)上，這也是這篇文章的教學(xué)難點(diǎn)，因?yàn)槿膶?duì)于思想和情感沒(méi)有明確表達(dá)，尤其是末尾那句“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳”包含的意蘊(yùn)非常豐富，這里面含有只有“我們”兩個(gè)具有閑情逸致之人才能盡享良辰美景的自得，有能找到像張懷民這樣難得知音的快慰，有對(duì)人間志趣相投的知音實(shí)在太少的慨嘆，有良月竹柏因高雅之士欣賞而幸運(yùn)的自傲，有無(wú)力擺脫貶放現(xiàn)實(shí)只能月夜不寐、甘作閑士的自嘲；有空有才華抱負(fù)卻落得清閑、月夜賞景的悲涼；等等。面對(duì)這樣的文本，教師必須先讓學(xué)生“讀進(jìn)去”，先感悟文本表達(dá)的思想和情感到底是什么。誠(chéng)然，這種感悟是以言語(yǔ)形式分析為憑借的，但顯然，言語(yǔ)形式分析為感悟內(nèi)容而服務(wù)，它只是感悟文本內(nèi)容的手段而已。所以，教學(xué)中不可能在學(xué)生對(duì)思想內(nèi)容尚未感悟、體會(huì)之時(shí)，就以“你覺(jué)得這篇文章哪兒寫(xiě)得好，為什么”“有哪些語(yǔ)言表達(dá)很有特色，值得學(xué)習(xí)”“文中用了哪些修辭手法，有什么作用”等問(wèn)題為教學(xué)之綱，引導(dǎo)學(xué)生研讀探究，將閱讀課上成了探究表達(dá)方法的“寫(xiě)作知識(shí)課”“語(yǔ)言評(píng)價(jià)課”“表達(dá)技巧課”。這既違背了閱讀教學(xué)的基本規(guī)律，又違背了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的認(rèn)識(shí)規(guī)律。

與學(xué)習(xí)的規(guī)律相吻合，從教學(xué)的操作實(shí)踐上看，以言語(yǔ)形式作為教學(xué)重點(diǎn)對(duì)于大多數(shù)文本來(lái)說(shuō)也不太好操作。因?yàn)槲膶W(xué)作品是作者的心聲，文本皆以作者想表達(dá)的思想、情感來(lái)貫穿行文，在行文的過(guò)程中，再選擇不同的言語(yǔ)形式來(lái)匹配言語(yǔ)內(nèi)容，力求言語(yǔ)內(nèi)容的表達(dá)最生動(dòng)、最形象、最豐厚。遵循文本的寫(xiě)作規(guī)律，文本解讀過(guò)程中也應(yīng)該以內(nèi)容領(lǐng)悟分析為綱，穿插言語(yǔ)形式的分析來(lái)深化對(duì)內(nèi)容的理解。此外，言語(yǔ)形式可供教學(xué)的“選擇點(diǎn)”是零散的，從文本中跳躍選擇這些零散的言語(yǔ)形式作為重點(diǎn)教學(xué)，也將使課堂陷入以往肢解文本的泥淖。比如教學(xué)《荷花淀》，很多教師喜歡抓住水生要上前線時(shí)水生嫂說(shuō)的“你走，我不攔你。家里怎么辦？”這句話進(jìn)行分析：如果把這里的句號(hào)換成逗號(hào)，表達(dá)的意思是水生嫂支持丈夫參軍是假，拿家里的困難來(lái)拖他的后腿才是真；用句號(hào)，表明水生嫂支持丈夫參軍是真的，而家里有困難也是實(shí)際存在的，作為丈夫，你要理解和體諒“我”的難處。這種分析當(dāng)然很有道理。但我們?cè)谔釂?wèn)時(shí)必然以“文中水生嫂是個(gè)怎么樣的人”這樣的主問(wèn)題為綱進(jìn)行教學(xué)，然后讓學(xué)生從文中找出“你走，我不攔你。家里怎么辦？”“怎么了，你？”等這些富有特色的言語(yǔ)形式進(jìn)行分析，而不會(huì)直接用“請(qǐng)從文中找出富有特色的表達(dá)方式的語(yǔ)句分析水生嫂的形象”這樣的方式提問(wèn)。

再次，從文本教學(xué)的實(shí)際情況來(lái)看，教學(xué)中到底偏重言語(yǔ)形式還是言語(yǔ)內(nèi)容，要視文本的不同特點(diǎn)區(qū)別對(duì)待，不能簡(jiǎn)單認(rèn)定。文本的不同特點(diǎn)首先因文體而異，一般而言，詩(shī)歌關(guān)注言語(yǔ)形式多一些；散文則有時(shí)關(guān)注言語(yǔ)形式，有時(shí)關(guān)注言語(yǔ)內(nèi)容；小說(shuō)則關(guān)注言語(yǔ)內(nèi)容更多一些。當(dāng)然，即使是同一種文體，也不是固化地認(rèn)為一定要側(cè)重于言語(yǔ)內(nèi)容或者言語(yǔ)形式，教學(xué)內(nèi)容的選擇要視這個(gè)文本具體的言語(yǔ)表達(dá)方式和內(nèi)容來(lái)決定。

有的文本，言語(yǔ)形式獨(dú)具匠心，是言語(yǔ)內(nèi)容表達(dá)的重要支撐，言語(yǔ)形式的改變影響到了內(nèi)容的改變。不分析言語(yǔ)形式，就妨礙到了言語(yǔ)內(nèi)容的理解，那么這時(shí)言語(yǔ)形式自然應(yīng)該成為教學(xué)的重點(diǎn)，比如戴望舒的《雨巷》的開(kāi)頭一段：

撐著油紙傘，獨(dú)自

彷徨在悠長(zhǎng)，悠長(zhǎng)

又寂寥的雨巷，

我希望逢著

一個(gè)丁香一樣的

結(jié)著愁怨的姑娘。

顯然，第一句突出了“獨(dú)自”，第二句突出了雨巷的“悠長(zhǎng)”，第三句突出了雨巷的“寂寥”，第四句突出了“我”的“希望”，第五句突出了姑娘的特征“丁香一樣的”，第六句突出姑娘的另一個(gè)特征“結(jié)著愁怨的”。如果把該詩(shī)改成散文句式“撐著油紙傘，獨(dú)自彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷，我希望逢著一個(gè)丁香一樣的結(jié)著愁怨的姑娘”，則作者想突出的內(nèi)容無(wú)法突出，整個(gè)詩(shī)歌試圖表達(dá)的那種思想、情感、意境與原文相比相去甚遠(yuǎn)。這時(shí)言語(yǔ)形式當(dāng)然應(yīng)該成為教學(xué)的重點(diǎn)。

有的文本，言語(yǔ)形式?jīng)]有明顯的特別、新穎、與眾不同的地方，而在平淡、樸實(shí)的言語(yǔ)形式之下，卻包蘊(yùn)著深刻豐厚的內(nèi)涵，這時(shí)候教學(xué)當(dāng)然應(yīng)該以對(duì)內(nèi)容的梳理、理解、賞析作為重點(diǎn)。比如2016年江蘇語(yǔ)文高考文學(xué)類(lèi)文本閱讀選擇了著名作家汪曾祺的小說(shuō)《會(huì)明》，文中最后一段說(shuō)：

后來(lái)，和議的局勢(shì)成熟，照例約好各把軍隊(duì)撤退。隊(duì)伍撤回原防時(shí)，會(huì)明的財(cái)產(chǎn)多了一個(gè)木箱，一個(gè)雞的家庭。無(wú)仗可打，把旗插到堡子上便一時(shí)無(wú)從希望。但他喂雞，很細(xì)心地料理它們，他是很幸福的。六月來(lái)了，這一連人沒(méi)有一個(gè)腐爛，會(huì)明望著這些人微笑時(shí)，那微笑的意義，是沒(méi)有一個(gè)人明白的。

顯然，這一段從言語(yǔ)形式上看無(wú)法成為教學(xué)內(nèi)容，因?yàn)檫@沒(méi)有分析、欣賞的必要。而能成為教學(xué)內(nèi)容的，就是段末“那微笑的意義”，這“意義”到底是什么？這的確是一個(gè)引人深思的問(wèn)題，所以高考卷中要求“探究小說(shuō)結(jié)尾‘微笑的意義的意蘊(yùn)”。如果把這個(gè)文本作為教學(xué)文本，則無(wú)疑應(yīng)該把言語(yǔ)內(nèi)容的梳理、概括、理解作為教學(xué)的重點(diǎn)，只有這樣，才能讀懂文本，走進(jìn)文本的深處，體會(huì)作者創(chuàng)作小說(shuō)的意圖和小說(shuō)透過(guò)淺顯的文字所表達(dá)出來(lái)的豐富內(nèi)涵。

因此，有的文本由于表達(dá)上的鮮明特點(diǎn)應(yīng)該以言語(yǔ)形式作為教學(xué)重點(diǎn)，但也有很多作品還是應(yīng)該以言語(yǔ)內(nèi)容作為教學(xué)重點(diǎn)，同時(shí)配合以言語(yǔ)形式的分析來(lái)深化對(duì)內(nèi)容的理解，并學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的規(guī)律和技巧。從語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容看，語(yǔ)言文字的運(yùn)用是語(yǔ)文教學(xué)的獨(dú)當(dāng)之任，但獨(dú)當(dāng)之任不是最重要之任，更不是唯一之任，語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)文本內(nèi)容的理解、賞析，借助文本對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感熏陶、精神教育等都是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容。《標(biāo)準(zhǔn)》更關(guān)注言語(yǔ)形式，這是需要的，這糾正了以往“感悟型”教學(xué)的一個(gè)偏頗，但矯枉不能過(guò)正，不能認(rèn)為抓住了言語(yǔ)形式這個(gè)遺漏的短板，就是抓住了語(yǔ)文教學(xué)的最重點(diǎn)，就找到了擺脫以往語(yǔ)文教學(xué)困境的一劑妙方，這可能又將走入一個(gè)新的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛.談文學(xué)[M].安徽：安徽教育出版社，1996：60.

[2]朱光潛.詩(shī)論[M].北京：北京三聯(lián)書(shū)店，1997.

（責(zé)任編輯：方龍?jiān)疲?