薛亞靜 宋雨

摘 要：從亞當(dāng)·斯密到大衛(wèi)·李嘉圖，再到卡爾·馬克思、馬克斯·韋伯等人，他們對西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。對勞動(dòng)分工論、勞動(dòng)價(jià)值論和勞動(dòng)關(guān)系論進(jìn)行發(fā)展脈絡(luò)梳理，并以此為理論視角考察教育現(xiàn)象，揭示勞動(dòng)分工論與知識(shí)專門化、社會(huì)分層之間的關(guān)系，闡述勞動(dòng)價(jià)值論對教育價(jià)值建構(gòu)和自然發(fā)展思想的影響，討論勞動(dòng)關(guān)系論與師生關(guān)系和氣質(zhì)培養(yǎng)等教育現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué);勞動(dòng)理論;教育哲學(xué)

西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上有諸多影響深遠(yuǎn)的理論，其中關(guān)于勞動(dòng)的學(xué)說可謂成果豐碩。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊提出“生產(chǎn)三要素”論，其中，他對勞動(dòng)要素尤為重視，甚至說，“僅僅是由于勞動(dòng)，人類才能得到堪稱豐富的實(shí)際必需品，以及其他物品?！盵1]勞動(dòng)與人的存在息息相關(guān)，勞動(dòng)影響著個(gè)體的生存與發(fā)展，創(chuàng)造著人本身。教育的對象是人，因而教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合成為教育研究者和實(shí)踐者探討的熱點(diǎn)。本文旨在從西方政治經(jīng)濟(jì)理論中梳理關(guān)于勞動(dòng)的學(xué)說，從勞動(dòng)理論的視角出發(fā)，分別從勞動(dòng)分工、勞動(dòng)價(jià)值和勞動(dòng)關(guān)系三個(gè)角度解釋教育中的一些現(xiàn)象。

勞動(dòng)分工論：知識(shí)專門化與社會(huì)分層

1.勞動(dòng)分工論的發(fā)展脈絡(luò)

勞動(dòng)分工是勞動(dòng)理論的重要組成部分。通常認(rèn)為，勞動(dòng)分工指的是勞動(dòng)過程中的專門化和獨(dú)立化，由于社會(huì)勞動(dòng)的復(fù)雜性，因此在資本主義生產(chǎn)過程中勞動(dòng)分工就顯得十分必要。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，許多學(xué)者對勞動(dòng)分工論進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，而亞當(dāng)·斯密是將分工問題置于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的第一人。熊彼特說：“無論在斯密以前還是在斯密以后，都沒有人想到要如此重視分工?！盵2]在《國富論》中，亞當(dāng)·斯密第一次將勞動(dòng)分工置于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)的地位，并做了盡可能周詳?shù)恼撌?，全面地闡述了勞動(dòng)分工對提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和增進(jìn)國民財(cái)富的巨大作用，這對后來馬克思主義分工理論的形成有著直接的影響。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，分工有利于提高勞動(dòng)熟練程度，通過提高勞動(dòng)者技能促進(jìn)技術(shù)的發(fā)明與進(jìn)步，他以制造扣針為例，將獨(dú)立制造與分工制造作比較，闡明分工的優(yōu)越性，認(rèn)為“勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力， 似乎都是分工的結(jié)果”。

馬克思批判地繼承并發(fā)展了亞當(dāng)·斯密的分工理論，他認(rèn)為分工的產(chǎn)生本質(zhì)上是生產(chǎn)力不斷發(fā)展的結(jié)果，但馬克思提出， 分工“一方面是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形成過程中的歷史進(jìn)步和必要的發(fā)展因素， 另一方面， 它又是文明的、精巧的剝削手段?！盵3]具體來說，馬克思一方面肯定了亞當(dāng)·斯密的分工理論，認(rèn)為分工是提高勞動(dòng)效率和生產(chǎn)技術(shù)水平的重要手段， 也是衡量生產(chǎn)力發(fā)展水平高低的重要尺度， 對經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)的發(fā)展具有極大的推動(dòng)作用。但另一方面，馬克思認(rèn)為，分工是私有制和階級(jí)社會(huì)以及階級(jí)矛盾產(chǎn)生的重要原因，導(dǎo)致工商業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)這三大差別的出現(xiàn)和對立， 造成個(gè)人利益與公共利益之間的分裂。馬克思還認(rèn)為， 固定性的分工使勞動(dòng)者被封閉在了某一特定狹窄的專業(yè)活動(dòng)范圍之內(nèi)， 為了訓(xùn)練某一特定單一活動(dòng)， 勞動(dòng)者其他一切肉體的、精神的能力都變成了犧牲品， 成了畸形發(fā)展的“片面的”人。[4]但馬克思認(rèn)為，分工最終會(huì)走向“自愿”，即從強(qiáng)制的、非自愿的分工走向自由自愿的選擇，他甚至談到了“廢除勞動(dòng)”。馬克思認(rèn)為，這種轉(zhuǎn)變是歷史的必然，是生產(chǎn)力高度發(fā)展的結(jié)果?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵5]

與馬克思的認(rèn)識(shí)和判斷不同，德國學(xué)者馬克斯·韋伯肯定了勞動(dòng)分工的作用，他認(rèn)為分工的作用就是堅(jiān)持并實(shí)現(xiàn)了理性化和合理化。最典型的例子就是韋伯的官僚制理論。“從勞動(dòng)分工的角度來看，官僚制是分工精細(xì)化和合理化的體現(xiàn)，這種精細(xì)和合理使官僚制變成一部恒定的、難以摧毀的機(jī)器。”[6]韋伯認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)是形式理性急劇膨脹的時(shí)代，工具理性已經(jīng)幾乎吞噬掉了新教徒內(nèi)心的價(jià)值理性。工具理性催生出現(xiàn)代文明，但同時(shí)也腐蝕掉了人們的信仰大廈。物欲橫流、拜金主義、資本逐利性像洪水一般，把千千萬萬的個(gè)人裹挾到追名逐利的浪潮中去。[7]

2.教育中的勞動(dòng)分工映射

勞動(dòng)分工這一理念和現(xiàn)象在教育中體現(xiàn)為知識(shí)專門化，并通過分層促使教育發(fā)揮了社會(huì)成層的功能。

第一，知識(shí)專門化

從微觀視角來看，勞動(dòng)分工在提高效率促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)卻壓抑了工人全面發(fā)展的勞動(dòng)志趣和勞動(dòng)才能，工人被迫培植或訓(xùn)練片面的技巧，成為勞動(dòng)的工具。由于勞動(dòng)分工，工人被分配至不同的工作崗位上，這種工作崗位的層次差異和勞動(dòng)的專門化在工人內(nèi)部形成了等級(jí)，加劇了勞動(dòng)者之間的不平等，也容易造成工人們的自私利己傾向。如今，在各個(gè)學(xué)段的教育中，我們都能發(fā)現(xiàn)教育受到了勞動(dòng)分工理念的影響，這主要表現(xiàn)在知識(shí)的專門化和學(xué)生之間的競爭上?；A(chǔ)教育階段的分科課程，高等教育階段的專業(yè)方向選擇等都在一定程度上受到了勞動(dòng)過程分工化的影響。我們把服務(wù)于生活生產(chǎn)的知識(shí)劃分為不同的學(xué)科，再由專門的學(xué)科教師對學(xué)生進(jìn)行講授，這種分工顯然大大提升了教學(xué)效率，也減輕了授課教師的負(fù)擔(dān)。但從學(xué)生發(fā)展的長遠(yuǎn)角度來看，這種知識(shí)專門化不利于學(xué)生對知識(shí)的融會(huì)貫通，更不利于學(xué)生智力的全面發(fā)展，如“偏科”是學(xué)生群體中普遍出現(xiàn)的問題。從另一個(gè)角度來說，這種現(xiàn)象在一定程度上是知識(shí)專門化的產(chǎn)物。在這種分科教學(xué)的情況下，我們不要求語文教師要有優(yōu)秀的數(shù)學(xué)成績，但卻要求學(xué)生各科均衡、全面發(fā)展，這是值得我們反思的地方。除此之外，知識(shí)的專門化還表現(xiàn)在部分課程的主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的邊界與邏輯，弱化知識(shí)的應(yīng)用價(jià)值。這種學(xué)科知識(shí)的專門化也仿佛?？鹿P下的空間切割暴力，尤其是文理分科，將學(xué)生原有的較為整體的世界強(qiáng)制分為政史地或理化生，在高中分科之后，文科生與理科生彼此之間成為陌路人，文科生不再去鉆研學(xué)習(xí)理科類的知識(shí)，同樣理科生也不會(huì)再去背誦那些歷史事件和地圖知識(shí)。如此的知識(shí)專門化使得全面發(fā)展再次成為空談，也使人們的理性與感性很難并存。從事理工類學(xué)習(xí)和工作的人專注于技術(shù)，而缺少對技術(shù)背后所帶來的人文問題的思考;與此對應(yīng)，文科類的學(xué)生雖然具有思辨的理性與人文的溫度，卻往往缺少一種科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊庾R(shí)。這些在一定程度上可以解釋“錢學(xué)森之問”。學(xué)生對成績、排名或者機(jī)會(huì)的競爭使得學(xué)校漸漸成為了一些人追逐名利的場所，學(xué)生的集體意識(shí)較為淡化。家長和教師對競爭的鼓勵(lì)也使得學(xué)生被動(dòng)地陷入學(xué)習(xí)—考試—競爭的循環(huán)之中，讓學(xué)生的思想受制于殘酷的競爭，學(xué)生專注于自己的學(xué)習(xí)成績而對他人和外部世界的境域變得愈發(fā)冷漠，公民精神、責(zé)任感和家國情懷漸漸地在一些青年學(xué)子身上消失。上述種種現(xiàn)象都與勞動(dòng)分工論中的一些觀點(diǎn)相契合。

第二，教育的分層

從宏觀視角來看，資本主義生產(chǎn)下的勞動(dòng)分工也影響了學(xué)校教育中的理念和目標(biāo)，不同類型的學(xué)校有著不同的培養(yǎng)目標(biāo)，而即使是同一類型的學(xué)校，學(xué)校之間由于經(jīng)費(fèi)水平、師資力量和學(xué)校生源等差異也會(huì)導(dǎo)致所培養(yǎng)的學(xué)生會(huì)進(jìn)入社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同地位?！吧鐣?huì)化就是學(xué)校教育教導(dǎo)年輕人適合資本主義經(jīng)濟(jì)的能力、資格、觀念與信仰，使他們準(zhǔn)備進(jìn)入階級(jí)支配的、異化的工作世界中的職位。它使個(gè)人的自我概念、期望和社會(huì)階級(jí)認(rèn)同，適合社會(huì)分工的要求?！盵8]在現(xiàn)實(shí)的教育中，不同類型的學(xué)校所培養(yǎng)的學(xué)生契合了生產(chǎn)中的分工結(jié)構(gòu)，如義務(wù)教育后對學(xué)生的分流，學(xué)生進(jìn)入普通高中或者職業(yè)高中，這兩種學(xué)校所代表的教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)是不同的。職業(yè)學(xué)校對學(xué)生施加嚴(yán)格的懲戒和規(guī)訓(xùn)，學(xué)習(xí)內(nèi)容上也偏向?qū)I(yè)技術(shù)性，學(xué)校整體文化則會(huì)偏向倡導(dǎo)聽話與服從，否定個(gè)性的突顯，這符合了工人的生產(chǎn)文化，最終的結(jié)果造成學(xué)生的叛逆，所培養(yǎng)的學(xué)生大多成為社會(huì)的普通勞動(dòng)者;相反，在一些社團(tuán)文化活動(dòng)豐富和辦學(xué)資源充足的學(xué)校，學(xué)校會(huì)給予學(xué)生較多的自主權(quán)和發(fā)展的空間，比較注重幫助學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和人格的健全養(yǎng)成，最終所培養(yǎng)的學(xué)生的品性和能力比較契合精英工作所需要的品質(zhì)。上述不同類型的學(xué)校文化符合勞動(dòng)分工下不同類型職位的特質(zhì)，讓不同社會(huì)階層的年輕人接受不同類型的學(xué)校教育，幫助他們適應(yīng)未來的工作崗位，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的再生產(chǎn)。

勞動(dòng)價(jià)值論：價(jià)值建構(gòu)與自然發(fā)展

1.勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展脈絡(luò)

馬克思在研究《剩余價(jià)值理論》的歷史時(shí)認(rèn)為，勞動(dòng)價(jià)值論起源于英國醫(yī)生、經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第，他最先提出了勞動(dòng)決定價(jià)值的基本原理，馬克思稱威廉·配第為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。配第認(rèn)為，“土地是財(cái)富之母，勞動(dòng)是財(cái)富之父和能動(dòng)要素”，價(jià)值的源泉是商品生產(chǎn)時(shí)所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間。[9]配第之后的約翰·洛克是西方民主政治理論的系統(tǒng)論述者，也是資產(chǎn)階級(jí)私有制法權(quán)的提出者，以自由主義政治思想家著稱。同時(shí)，他也是勞動(dòng)價(jià)值論的重要先驅(qū)者之一，他接受勞動(dòng)決定價(jià)值的思想。洛克有關(guān)勞動(dòng)價(jià)值論的思想，主要表述見于所著《政府論》的下篇。在該書第五章有關(guān)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)起源的論述中，洛克以“某人在橡樹下拾到的作為食物的橡果或者在樹林中采摘到的蘋果”為例來討論食物的所有權(quán)，并最終得出結(jié)論：“如果第一步的采摘不能使食物屬于他，那么其他時(shí)刻都不能使之屬于他。是（采摘）勞動(dòng)使這些食物與共有品產(chǎn)生了分別，為他們增加了自然之外的某種東西，所以食物成為了他的私有品。”洛克認(rèn)為，我們是靠勞動(dòng)才得到了土地所有有用產(chǎn)品中的最大部分—這個(gè)比例是百分之九十九。

英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系建立者亞當(dāng)·斯密也認(rèn)同勞動(dòng)決定生產(chǎn)品的價(jià)值這一觀點(diǎn)。大衛(wèi)·李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》被認(rèn)為標(biāo)志著勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立，在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上首次提出決定商品價(jià)值的是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)而非實(shí)際耗費(fèi)的勞動(dòng)。

相較于上述學(xué)者思想的穩(wěn)定性，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論發(fā)生過轉(zhuǎn)變。從《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》到《德意志意識(shí)形態(tài)》中可以看出，馬克思從批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論轉(zhuǎn)向完全肯定大衛(wèi)·李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論—價(jià)值由勞動(dòng)時(shí)間決定適用于一切社會(huì)。再到《資本論》，馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論最終完成，其中，勞動(dòng)二重性學(xué)說是馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的核心，他在《資本論》第一卷中對此進(jìn)行了詳細(xì)闡述。馬克思在分析具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的特征的基礎(chǔ)之上進(jìn)行了概括：“就使用價(jià)值說，有意義的只是商品中包含勞動(dòng)的質(zhì);就價(jià)值量說，有意義的只是商品中包含的勞動(dòng)的量，不過這種勞動(dòng)已經(jīng)化為沒有質(zhì)的區(qū)別的人類勞動(dòng)?！?/p>

馬克思是這樣對勞動(dòng)界定的：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力—臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。”這個(gè)界定也蘊(yùn)含了對勞動(dòng)價(jià)值的表述。勞動(dòng)是人與自然發(fā)生互動(dòng)關(guān)系的中介活動(dòng)，是人能夠合理地占有自然物質(zhì)、形成社會(huì)關(guān)系的手段。概括地說，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而勞動(dòng)就是形成人的本質(zhì)的途徑之一。在勞動(dòng)過程中，人能動(dòng)地改造客觀世界，同時(shí)建構(gòu)了對客觀世界的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，也建構(gòu)了他的社會(huì)關(guān)系。

2.教育中的勞動(dòng)價(jià)值映射

第一，價(jià)值建構(gòu)

在教育中融入勞動(dòng)，能夠更好地發(fā)揮人的主體特性，使得學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)并改造客觀世界。在勞動(dòng)過程中能夠凸顯學(xué)生作為人在自然界中的平等性，讓學(xué)生能夠在與自然平等的活動(dòng)過程中認(rèn)識(shí)自己所處的經(jīng)驗(yàn)世界，這種認(rèn)識(shí)是主動(dòng)的而非強(qiáng)迫的。人在改造自然的過程中是有目的的，是具有主體能動(dòng)性的，他不僅改造著客觀世界，同時(shí)也在改造過程中實(shí)現(xiàn)了自己的目的。教育，或者說是學(xué)習(xí)，也應(yīng)該是要發(fā)揮著這樣的作用。教育幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自己所處的世界，培養(yǎng)他們利用自己的思想改造客觀世界的能力。實(shí)用主義教育家強(qiáng)調(diào)教育要與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，這與馬克思的思想有一定的契合之處。教學(xué)與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，這樣可以發(fā)揮學(xué)生作為“人”的能動(dòng)性，在與自然產(chǎn)生互動(dòng)的過程中實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的發(fā)展。假如教學(xué)的內(nèi)容與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)相脫離，那么教學(xué)就很難真正地深入到兒童的“人”的本性，學(xué)生一直是在被動(dòng)地輸入知識(shí)，就難以達(dá)到成效。正如馬克思所說：“在整個(gè)勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)還需要有作為注意力表現(xiàn)出來的有目的的意志，而且，勞動(dòng)的內(nèi)容及其方式和方法越是不能吸引勞動(dòng)者，勞動(dòng)者越是不能把勞動(dòng)當(dāng)作他自己體力和智力的活動(dòng)來享受，就越需要這種意志?！?/p>

第二，自然發(fā)展

馬克思在論述勞動(dòng)價(jià)值時(shí)提到了的勞動(dòng)二重性—即具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。它強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)價(jià)值論中“勞動(dòng)”二字的含義及其理論價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)和認(rèn)可了勞動(dòng)在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富方面的巨大的、不可替代的作用，揭示和確認(rèn)了勞動(dòng)是人類存在、發(fā)展的動(dòng)力和條件。這是勞動(dòng)價(jià)值論的精華部分。與馬克思所處的時(shí)代相比，今天人們生產(chǎn)產(chǎn)品、創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，不再是以生產(chǎn)簡單工具和簡單日常用品為基礎(chǔ)的、只需要很簡單的工藝流程就可以完成的簡單勞動(dòng)，而是需要許多現(xiàn)代化的機(jī)器設(shè)備等資本要素的社會(huì)化大生產(chǎn)條件下的復(fù)雜勞動(dòng)。但是，即使是最復(fù)雜的生產(chǎn)工具和機(jī)器設(shè)備，如果向前層層推移，最終都?xì)w結(jié)于人類的活勞動(dòng)，勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)過程中仍然起著重要的、不可替代的作用。教育就發(fā)揮著這樣的作用，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值仍然是正確的。無論發(fā)達(dá)的技術(shù)社會(huì)提出的實(shí)際困難是什么，馬克思為勞動(dòng)者設(shè)計(jì)的模式仍然是《巴黎手稿》中的“全面發(fā)展的人”和《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857-1858年）》中的“社會(huì)個(gè)人”。[10]他說：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展?！笨傊?，馬克思對于勞動(dòng)價(jià)值的論述帶有自然主義思想的萌芽。尊重人的主體性和社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀能動(dòng)性，在現(xiàn)代教育思潮還未成形的19世紀(jì)，這些無疑是具有解放意義的思想。

勞動(dòng)關(guān)系論：師生關(guān)系與氣質(zhì)培養(yǎng)

1.勞動(dòng)關(guān)系論的發(fā)展脈絡(luò)

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派中有關(guān)勞動(dòng)關(guān)系的論述應(yīng)當(dāng)從亞當(dāng)·斯密把涉及社會(huì)生產(chǎn)的人分為工人階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)和地主階級(jí)三大類開始。他認(rèn)為，地主階級(jí)是三大階級(jí)中的一個(gè)特殊階級(jí)，他們不能影響和預(yù)測未來。工人階級(jí)靠工資生活，其階級(jí)利益與社會(huì)利益密切相關(guān)，但他們不是推動(dòng)社會(huì)的主要力量，他們沒有能力了解社會(huì)利益與自身利益的關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)是靠利潤為生的階級(jí)，他們是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要力量，他們最富裕、最受社會(huì)尊敬，由于終日經(jīng)營，通常有更敏銳的觀察力和理解力，但是他們通常為自己的利益打算，而不為社會(huì)利益打算。[11]李嘉圖有關(guān)勞動(dòng)關(guān)系的論述主要是他的分配理論，他通過此揭示了資本主義社會(huì)的階級(jí)對立關(guān)系，認(rèn)為工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)的中堅(jiān)力量，工人階級(jí)不可或缺，而地主階級(jí)是社會(huì)的寄生者。

約翰·密爾先后研讀過亞當(dāng)·斯密和李嘉圖的理論，看到了資本主義制度的弊端，承認(rèn)資本主義社會(huì)的社會(huì)矛盾，對被雇傭勞動(dòng)者的處境表示深切的同情。他想尋求克服資本主義內(nèi)部矛盾的方法，但又不能和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論決裂，這種矛盾思想充分反映到他的理論中，他試圖將資產(chǎn)階級(jí)和被雇傭勞動(dòng)者的利益和要求調(diào)和起來，主張將勞資利益對立關(guān)系轉(zhuǎn)換為合伙關(guān)系，提出建立勞資伙伴關(guān)系的社會(huì)改革主張。他的理論揭示了資本主義社會(huì)的不平等現(xiàn)象，指出了共產(chǎn)主義作為一種社會(huì)體系的優(yōu)越性，提出了建立生產(chǎn)者協(xié)會(huì)、勞資合作和民主管理等改革措施，對消除資本主義社會(huì)的弊端具有積極作用。

進(jìn)入19世紀(jì)，勞動(dòng)關(guān)系問題已演化成嚴(yán)重的社會(huì)問題，工人與雇主之間的關(guān)系日益緊張并惡化。馬克思關(guān)于資本主義勞資關(guān)系的基本觀點(diǎn)是階級(jí)斗爭和社會(huì)革命，其理論基礎(chǔ)是剩余價(jià)值學(xué)說，這主要反映在他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1861-1863年）》和《資本論》中。馬克思認(rèn)為將機(jī)器引入生產(chǎn)勞動(dòng)是資本家追逐剩余價(jià)值的重要方式。機(jī)器生產(chǎn)縮短了工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，進(jìn)一步利用工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間獲取利益，而“剩余勞動(dòng)時(shí)間是對工人精神生活和肉體生活的侵占”。馬克思批判了工人與資本家之間的不平等，擁有生產(chǎn)資料的資本家通過壓榨工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間獲取利益，工人成為資本的附庸，通過出賣自己的剩余勞動(dòng)時(shí)間為資本家?guī)硎Ｓ鄡r(jià)值。馬克思分析了機(jī)器生產(chǎn)與勞動(dòng)的關(guān)系，闡述了機(jī)器對工人的危害?！皺C(jī)器勞動(dòng)極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時(shí)它又壓抑肌肉的多方面運(yùn)動(dòng)，侵吞身體和精神上的一切自由活動(dòng)。甚至減輕勞動(dòng)也成了折磨人的手段，因?yàn)闄C(jī)器不是使工人擺脫勞動(dòng)，而是使工人的勞動(dòng)毫無內(nèi)容?！睓C(jī)器生產(chǎn)進(jìn)一步干預(yù)了工人的自主性，工人要順服于機(jī)器，成為機(jī)器的從屬品，也愈加依賴資本家。工人喪失了作為“人”的精神獨(dú)立性，頭腦喪失了思考的能力，造成了自身的片面發(fā)展;同時(shí)，枯燥單調(diào)的工作也再次形塑了工人的性格，被動(dòng)、順從、守時(shí)、堅(jiān)忍成為他們所推崇的“優(yōu)秀品質(zhì)”。機(jī)器介入生產(chǎn)勞動(dòng)是對工人發(fā)展的又一次迫害，拉低了工人在勞動(dòng)中的地位和價(jià)值，工人淪為了“機(jī)器的服務(wù)員”。

2.教育中的勞動(dòng)關(guān)系映射

第一，師生關(guān)系

按照鮑爾斯和季亭士在《資本主義美國的學(xué)校教育》中所提出的符應(yīng)原則來分析學(xué)校教育，可以說，資本主義勞動(dòng)中的工人與資本家的關(guān)系反映到學(xué)校教育中來就是學(xué)校管理層人員與教師的關(guān)系、教師與學(xué)生之間的關(guān)系。學(xué)生好比工人，幾乎沒有力量，在教育教學(xué)過程中受到較多的來自成人方面的支配。在學(xué)校中，學(xué)生對于自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)進(jìn)度和學(xué)習(xí)時(shí)間有著較少的自主權(quán)。同時(shí)，教師是主流階層文化和知識(shí)的代表者和傳遞者，對于學(xué)生來說是權(quán)威，因此教師與學(xué)生的關(guān)系近似于一種從屬關(guān)系。學(xué)校中的課程選擇、課程實(shí)施、時(shí)間安排等，這些都是由管理人員或者教師來做出決定，學(xué)生猶如工人一樣只是被動(dòng)地執(zhí)行，很少擁有參與這類決策的權(quán)力。在面對影響自身發(fā)展的學(xué)習(xí)面前，學(xué)生的選擇權(quán)較小，一定程度上成為教師操控下的提線木偶，在自我發(fā)展的早期就按照成人世界的標(biāo)準(zhǔn)片面地形塑自我。

學(xué)校中存在的隱形績效考核也促成了師生關(guān)系與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的同質(zhì)性。資本主義生產(chǎn)中，資本家通過對工人時(shí)間的占有來剝削工人的剩余勞動(dòng)價(jià)值進(jìn)行資本積累，獲取利益和金錢。而在畸形的學(xué)校教育與考核體系中，造成了“教學(xué)的資本主義化”。在許多學(xué)校中，尤其是在畢業(yè)班年級(jí)中，學(xué)校通常采用一種獎(jiǎng)勵(lì)模式，即將學(xué)生的畢業(yè)升學(xué)情況與教師的工資獎(jiǎng)勵(lì)掛鉤。為了獲取更好的升學(xué)效率或者測驗(yàn)成績，教師會(huì)加強(qiáng)對學(xué)生時(shí)間的管理，盡可能地將學(xué)習(xí)之外的活動(dòng)時(shí)間進(jìn)行壓縮，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上投入更多的時(shí)間來換取理想的學(xué)習(xí)成績。而學(xué)校也將成績和升學(xué)率作為競爭生源、吸引社會(huì)關(guān)注的手段。因?yàn)榉N種隱形的利益，師生關(guān)系也逐漸走向畸形化。

但我們可以看到，教育發(fā)展愈來愈倡導(dǎo)學(xué)生主體論及進(jìn)一步演化發(fā)展的主體間教育，學(xué)校注重良好師生關(guān)系的建設(shè)。但不可忽視的是，很多學(xué)校仍然將成績、升學(xué)率等指標(biāo)作為學(xué)校競爭、吸引關(guān)注的手段，通過對學(xué)生的“高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求”的成績訓(xùn)練來獲得升學(xué)率的提高，實(shí)現(xiàn)對自身利益的追求。

第二，氣質(zhì)培養(yǎng)

在勞動(dòng)生產(chǎn)過程中，資本家、管理者、不同分工的工人所具備的特質(zhì)是不同的，如從事簡單工作的工人比較被動(dòng)、安逸和順從，這樣管理者們就很容易駕馭他們。正如尤爾在《工廠哲學(xué)》中寫道：“人類天性的弱點(diǎn)如此之大，以致工人越熟練，就越任性，越難駕馭，因此，工人不馴服的脾氣總給機(jī)構(gòu)造成巨大的損害?！币虼耍谫Y本主義的工場中，資本家們希望工人具備順從的品性，以實(shí)現(xiàn)對工人勞動(dòng)的剝削。這一現(xiàn)象同樣也可以在教育實(shí)踐中找到影子。在學(xué)校教育中，有些學(xué)校十分注重培養(yǎng)學(xué)生服從、守時(shí)和誠懇等與工廠勞動(dòng)關(guān)系密切的品質(zhì)，學(xué)校的教育者也極力肯定這些品質(zhì)并將其合法化。在對學(xué)生守時(shí)品格的培養(yǎng)上，學(xué)校對學(xué)生的時(shí)間規(guī)訓(xùn)無處不在。學(xué)校中精打細(xì)算的作息時(shí)間表和課程表是監(jiān)視肉體的手段，“這是一種操練的肉體，而不是理論物理學(xué)的肉體，是一種受到有益訓(xùn)練的肉體，而不是洋溢著動(dòng)物精神的肉體，是一種受到有益訓(xùn)練的肉體，而不是理性機(jī)器的肉體”。[12]通過對時(shí)間的掌控來規(guī)訓(xùn)人的肉體和精神，使學(xué)生學(xué)會(huì)在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)做規(guī)定的事情。同時(shí)，在學(xué)校中教育者也會(huì)推崇順從的品質(zhì)，這是一個(gè)合法化的過程。過于張揚(yáng)、特立獨(dú)行、自作主張這些對性格品質(zhì)的形容就彰顯了學(xué)校教育對那些不被其承認(rèn)的性格品質(zhì)的排斥。教師通過言語教育和獎(jiǎng)懲行為等方式鼓勵(lì)那些具有服從品質(zhì)的學(xué)生，并將其作為學(xué)校中的合法性文化加以推行，促使學(xué)生自覺接受并形成所謂的“優(yōu)良品質(zhì)”。

學(xué)校教育通過時(shí)間操控和推崇選擇性的品質(zhì)等手段來培養(yǎng)學(xué)生作為勞動(dòng)者的氣質(zhì)品質(zhì)，同時(shí)也形成了“完美的秩序”，用學(xué)生的自主性來換取秩序，教育者因此也實(shí)現(xiàn)了管理的便捷。在人生最美好、最自由的時(shí)間里，學(xué)生支配和掌控時(shí)間的權(quán)力被家長和教師剝奪。學(xué)生喪失的不僅是掌控時(shí)間的能力，而且也是掌控自我和人生的能力。但值得一提的是，選修課程的日益普及和自由支配的活動(dòng)時(shí)間的日益增加是當(dāng)前學(xué)校教育中為培養(yǎng)學(xué)生自主選擇和自主管理作出的有益嘗試。

勞動(dòng)理論對當(dāng)今教育的啟示與思考

1.勞動(dòng)分工理念對教育的啟示

第一，關(guān)注勞動(dòng)分工理念帶來的教育中集體意識(shí)的缺失

勞動(dòng)分工不可避免地會(huì)使各種職業(yè)因?yàn)槠渖鐣?huì)經(jīng)濟(jì)地位的不同而走向分層，差別化和等級(jí)化的觀念逐步占據(jù)人們的思想。而勞動(dòng)分工的觀念滲透到教育中會(huì)導(dǎo)致學(xué)生為獲取更好的機(jī)會(huì)與地位而將學(xué)習(xí)發(fā)展為一種競爭行為，學(xué)生們專注于自身的地位和發(fā)展，埋頭于書本試卷之間，而忽略了對他人、對自然、對世界的關(guān)心，更有甚者為了幾個(gè)榮譽(yù)名額而勾心斗角、用盡手段，這些都會(huì)造成集體主義意識(shí)的缺失。集體主義是社會(huì)主義國家教育的特色，也是一種融入中華民族血脈的價(jià)值觀，是我們民族與國家前進(jìn)的精神動(dòng)力。在勞動(dòng)分工觀念日益風(fēng)靡的時(shí)代下，教育應(yīng)該警惕由于勞動(dòng)分工所帶來的專門化與個(gè)人化的傾向，注重團(tuán)體合作意識(shí)的培養(yǎng)。

第二，注重學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)的全面化

勞動(dòng)分工理念在教育中帶來了知識(shí)的專門化，這雖然會(huì)使學(xué)生對某一領(lǐng)域知識(shí)的了解加深，但是也會(huì)帶來知識(shí)儲(chǔ)備的片面化。例如：傳統(tǒng)的文理分科的高考形式就存在著這樣的弊端。文科生由于丟下了自然科學(xué)的知識(shí)，很難解決生活中的常識(shí)性問題，也喪失了一些理性思考的意識(shí)與能力;而理科生則專注于技術(shù)的探索與學(xué)習(xí)，卻少了許多倫理道德方面的思考，唯科學(xué)化的現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重，這也是近年來一些學(xué)術(shù)不端和學(xué)術(shù)倫理喪失現(xiàn)象頻出的原因之一。因此，在基礎(chǔ)教育與中等教育階段，學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)少一些知識(shí)的專門化學(xué)習(xí)，防止學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容的片面化，致力于學(xué)生在人文意識(shí)和科學(xué)精神兩方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.要加強(qiáng)對學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀與學(xué)習(xí)價(jià)值觀的塑造

勞動(dòng)是大多數(shù)學(xué)生在接受正規(guī)的學(xué)校教育之后所要進(jìn)行的一種社會(huì)活動(dòng)，它是人的本質(zhì)的一種體現(xiàn)。但是，由于各種復(fù)雜觀念的影響，社會(huì)中對勞動(dòng)存在著許多不夠合理的價(jià)值認(rèn)識(shí)，如對體力勞動(dòng)存在著偏見，而又過于追捧腦力勞動(dòng)。這些思想觀念也對學(xué)生正在發(fā)展著的價(jià)值觀念帶來了沖擊。厭惡勞動(dòng)、鄙視勞動(dòng)或者試圖逃避勞動(dòng)而貪圖享樂等種種不健康的價(jià)值觀念開始在一些青少年的思想中生根發(fā)芽。因此，在學(xué)校教育中，尤其是當(dāng)下的勞動(dòng)教育中，應(yīng)該幫助學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，要讓學(xué)生明白勞動(dòng)的價(jià)值不僅局限于獲取社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位等生存方面的目的，更重要的是勞動(dòng)所帶來的對智力、體力乃至人性的發(fā)展的目的①;同時(shí)，也要幫助學(xué)生樹立勞動(dòng)光榮的價(jià)值觀，努力摒棄對勞動(dòng)的差異化認(rèn)識(shí)，形成對不同類型勞動(dòng)的合理認(rèn)識(shí)，并且養(yǎng)成積極勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)的習(xí)慣，使學(xué)生帶著正確的勞動(dòng)價(jià)值觀去參與勞動(dòng)，感受勞動(dòng)對自身能力、個(gè)性以及思想態(tài)度的發(fā)展與凈化。

3.警惕教育中存在的隱性不公平

在認(rèn)識(shí)教育公平問題時(shí)，我們不僅要關(guān)注教育資源的分配、家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的影響等宏觀層次上的現(xiàn)象，而且也要將視角聚焦于學(xué)校層面，探究學(xué)校的風(fēng)格或者環(huán)境對教育公平的影響。一方面，要認(rèn)識(shí)到學(xué)校的風(fēng)格、文化、資源和水平會(huì)影響著所培養(yǎng)出來的學(xué)生的品性，進(jìn)而會(huì)影響到學(xué)生社會(huì)化的結(jié)果。城市學(xué)校與農(nóng)村學(xué)校、精英學(xué)校與普通學(xué)校、學(xué)術(shù)性中學(xué)和職業(yè)性職業(yè)……學(xué)校之間的差異不僅表現(xiàn)在辦學(xué)水平、教學(xué)資源等方面，更影響著所培養(yǎng)出來的學(xué)生未來在社會(huì)中所處的地位。另一方面，學(xué)校中的社會(huì)關(guān)系，如師生關(guān)系、生生關(guān)系等也作為一種隱性文化影響著學(xué)生的發(fā)展。當(dāng)學(xué)生在學(xué)校中接觸到了不健康的社會(huì)關(guān)系，那么可能會(huì)影響他今后社會(huì)化的程度。倘若學(xué)生長期處于一種權(quán)威式的師生關(guān)系中，那么他今后在工作關(guān)系中可能會(huì)更多地展現(xiàn)出一種屈從而非自主的狀態(tài)，很難會(huì)通過自己的努力去爭取自己的合理權(quán)益，使自己在復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于不利的處境。

因此，我們要警惕由于勞動(dòng)分工、勞資關(guān)系等社會(huì)現(xiàn)象對學(xué)校教育理念的影響，對學(xué)校教育中的社會(huì)關(guān)系異化、教育分層等現(xiàn)象給予足夠的重視并加以改進(jìn)，創(chuàng)設(shè)健康的學(xué)校教育氛圍，促進(jìn)學(xué)生身心個(gè)性的全面發(fā)展。

注釋：

①參考扈中平教授在2020年7月4日于西南大學(xué)教育學(xué)部開展的題為“馬克思的勞動(dòng)異化論對當(dāng)下勞動(dòng)教育的啟示”的線上講座內(nèi)容.

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（作者單位：南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）

[責(zé)任編輯：于 洋]