聶書江 周紫荊

【內(nèi)容提要】人文共同體是人類命運共同體的重要內(nèi)容，其共同的人文精神和不同文明之間的交流互動為我國構(gòu)建人類命運共同體打下了思想基礎(chǔ)，同時，也為對外傳播提供了新目標。然而，當下構(gòu)建對外傳播人文共同體話語卻面臨百年變局下的新語境，即全球保守封閉主義思潮到來的人文交流中斷，國際政治動蕩造成的時代問題，人工智能帶來的人文倫理迷失以及全球人文格局的改變。對外傳播人文共同體既需要重構(gòu)公共外交，贏得國際精英認同，也需要重新梳理對外文化傳播體系，提升對外文化服務(wù)價值，并在傳播策略上注重情感傳播，促進人文共同體成員之間民心相通。

【關(guān)鍵詞】人文共同體 國際政治 中華文化 對外傳播

2020年11月10日，國家主席習(xí)近平首次在上合組織框架內(nèi)倡議構(gòu)建“衛(wèi)生健康共同體”、“安全共同體”、“發(fā)展共同體”和“人文共同體”?！八膫€共同體”尤其是“人文共同體”倡議不但豐富了人類命運共同體的時代內(nèi)涵，而且也體現(xiàn)了中華文化海納百川、開放包容的先進本質(zhì)，一經(jīng)提出立即引起國內(nèi)外學(xué)界的高度關(guān)注。蘇丹駐華大使加法爾·卡拉爾認為：“歷史上阿中就有著頻繁的經(jīng)貿(mào)往來和文化交流，雙方命運緊密相連，共建阿中命運共同體有其牢固的歷史根基。”①巴基斯坦隨后就和我國簽署了關(guān)于經(jīng)典著作互譯出版的備忘錄。

從時代背景看，人文共同體的提出也是因應(yīng)全球百年變局下的時代精神訴求。受新冠肺炎疫情全球大流行的影響，全球人文交流被迫中止。在全球極右翼思潮的影響下，很多國家都面臨向何處去的疑問。在此背景下，如何對外闡釋人文共同體不但影響國際社會如何認識不同文明之間的交流，而且也對如何理解“四個共同體”具有重要意義。

目前，雖然學(xué)術(shù)界還未對“人文共同體”這一具體概念進行研究，但是很多學(xué)者已經(jīng)就如何對外實施人文交流進行了較為深入的研究②，并出版了許多重要成果。還有部分學(xué)者從如何構(gòu)建人類命運共同體的角度提及人文共同體的構(gòu)建及其闡述策略③。另外，還有學(xué)者針對具體的國家或區(qū)域提出對策，如中德人文交流④、中國與東南亞人文交流⑤、金磚國家的人文交流⑥、中國與中東歐國家人文交流⑦，以及在中觀層面提出了一些建議，如孔子學(xué)院的人文交流作用⑧、江蘇省該如何在“一帶一路”背景下做好人文交流⑨。從以上文獻中可以發(fā)現(xiàn)，雖然學(xué)界已經(jīng)細化到組織和承辦者層面，然而，仍缺乏從本體論的角度對人文共同體內(nèi)涵的闡述，以及新的人文情勢對人文命運共同體的對外闡述有何影響的研究?；诖?，本文主要從因應(yīng)世界變局的角度提出對外傳播人文共同體的路徑選擇。

一、構(gòu)建人文共同體面臨的新語境

首先，全球保守主義盛行，人文交流日益萎縮。21世紀初，伊拉克戰(zhàn)爭和敘利亞內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)造成中東難民大量涌向歐洲國家，刺激歐洲保守主義抬頭。2017年美國在特朗普總統(tǒng)執(zhí)政期間提出的“美國優(yōu)先”使保守主義和本土主義成為西方發(fā)達國家對外政策的重要思想。而2019年暴發(fā)的新冠肺炎疫情進一步推進了全球思潮的極右化。首先表現(xiàn)在美國的“退群行為”。例如，2017年1月退出跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)定（TPP）、《巴黎協(xié)定》和聯(lián)合國教科文組織；2018年退出伊核協(xié)議并重啟對伊制裁；2019年暫停履行《中導(dǎo)條約》義務(wù)；2020年退出《開放天空條約》。美國退出國際機制的不負責行為為地區(qū)和全球安全形勢增添了新的不確定性。其次，民間交流被迫中斷。在保守主義思潮下，一些國家頻頻出臺阻斷人文交流的政策，從而使民間交流被迫中斷，削弱了人文共同體的基礎(chǔ)。如2020年6月，美國暫停和限制通過F和J簽證進入美國學(xué)習(xí)或從事研究的中國公民入境，取消約3000名在美中國研究生和研究人員的簽證。另一方面，新冠肺炎疫情客觀上也阻斷了人文交流。2020年，在英國發(fā)現(xiàn)新冠肺炎變異病毒后，法國、德國等國家立即暫停與英國的一切客運和貨運交通聯(lián)系，包括公路、鐵路、空中、海上交通。最后，還表現(xiàn)在一些國家不顧國際倫理地攻擊其他國家。例如美國一些政客不顧事實與國際規(guī)則把新冠肺炎病毒命名為“中國病毒”，試圖矮化、污名化中國從而轉(zhuǎn)移本國治理失敗的責任。

其次，國際政治動蕩加劇，人們對未來越來越悲觀和迷茫。最近幾年，全球主要大國紛紛轉(zhuǎn)向極右翼勢力，民粹逐漸成為其國家治理的主導(dǎo)模式。在此背景下，國際政治進入了動蕩期，國際思潮也出現(xiàn)了新變化：單邊主義代替多元主義、民粹主義代替理性主義。一些學(xué)者和主流媒體都發(fā)出“世界怎么了？我們怎么辦？”的時代疑問。時代之問的提出，也佐證了人們在劇烈變化的國際局勢下對未來的悲觀和迷茫。

再次，人工智能的快速發(fā)展使人文精神遭受侵蝕，人類將面臨機器倫理沖擊。自人工智能產(chǎn)生以來，人文倫理一直受到機器算法的沖擊。人工智能到底使人們更加自由還是更加受限已經(jīng)成為全球人文學(xué)者面臨的共同難題。如今，龐大的技術(shù)體系儼然像擁有自我意識的智慧生命不斷地追求效率，人類日益成為人工智能的“奴隸”?！拔覀儾坏貌粏栕约涸谶@個系統(tǒng)中究竟會變成什么樣的人，以及我們是否能夠保持理想主義者經(jīng)常提出的希望，即人將攜手指導(dǎo)、選擇和定向技術(shù)？”⑩這并不是發(fā)達國家才有的反思，發(fā)展中國家甚至貧窮國家，只要面對人工智能，都會出現(xiàn)機器支配人、機器倫理侵蝕人文精神的現(xiàn)象。

最后，世界人文格局開始重構(gòu)，東亞中華文明逐漸成為國際社會關(guān)注和學(xué)習(xí)的熱點。21世紀，隨著世界經(jīng)濟中心轉(zhuǎn)向太平洋，東亞逐漸成為全球經(jīng)濟的新引擎。與此同時，西方霸權(quán)文化也日益受到其他國家的質(zhì)疑，中華文化越來越受到國際社會的認同。根據(jù)教育部公布的數(shù)據(jù)，截至2020年，全球有70個國家將中文納入國民教育體系，中國以外正在學(xué)習(xí)中文的人數(shù)約2500萬，“十三五”期間全球參加HSK（中文水平考試）、YCT（中小學(xué)中文考試）等中文水平考試的人數(shù)達4000萬。11隨著國際中文教育的普及，中華文化逐漸成為全球文化格局的重要力量，過去西強東弱的格局也開始出現(xiàn)再平衡現(xiàn)象。

二、人文共同體的話語內(nèi)涵

人文共同體的構(gòu)建過程中，共同的人文精神是精神紐帶，不同文明之間的交流互動是其形成的文化基礎(chǔ)。根據(jù)我國的傳統(tǒng)文化，人文共同體還意味著天道自然法則，自然依然是人類效法的對象而不是征服的對象。《易》有言：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！币虼耍宋墓餐w具有深刻含義，本文主要分析其擁有的話語內(nèi)涵。

首先，人文共同體意味著不同文明的交流互鑒。習(xí)近平主席在不同場合就不同文明之間的交流互鑒進行了豐富而深刻的論述。2014年，習(xí)近平主席在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講，直言“中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明”。2015年，在博鰲亞洲論壇上，習(xí)近平主席強調(diào)：“要促進不同文明不同發(fā)展模式交流對話，在競爭比較中取長補短，在交流互鑒中共同發(fā)展，讓文明交流互鑒成為增進各國人民友誼的橋梁……”。2019年，在亞洲文明對話大會開幕式上，習(xí)近平主席再次強調(diào)了交流互鑒的價值，“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長補短，才能保持旺盛生命活力。文明交流互鑒應(yīng)該是對等的、平等的，應(yīng)該是多元的、多向的，而不應(yīng)該是強制的、強迫的，不應(yīng)該是單一的、單向的。我們應(yīng)該以海納百川的寬廣胸懷打破文化交往的壁壘，以兼收并蓄的態(tài)度汲取其他文明的養(yǎng)分，促進亞洲文明在交流互鑒中共同前進?！睂嶋H上，歷史經(jīng)驗告訴人們，無論是古代時期還是現(xiàn)當代，人類文明的突破，如農(nóng)業(yè)、動物的飼養(yǎng)、鐵器的使用、蒸汽機的普及、人工智能的發(fā)展，并不是在全球范圍內(nèi)被重復(fù)發(fā)明的，更多的是通過人們之間的交流互鑒來獲得的。12

其次，人文共同體意味著民心相通。民心相通是指不同國家和民族的人們能夠彼此溝通、相互理解與融通。對于國家而言，民心相通是政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通的基礎(chǔ)和支撐，也是人文共同體和諧、健康、有序的前提。無論是“一帶一路”倡議的實施還是全球治理，甚至是抗擊全球新冠肺炎疫情行動，我國都從人文共同體的高度與民心相通的角度，對其他國家和人民施以援手。2020年年初，我國雖然還處在新冠肺炎疫情防控的關(guān)鍵期，但依然派出醫(yī)療專家組趕赴塞爾維亞、意大利、伊朗等國家進行抗疫指導(dǎo)。在我國醫(yī)療組的幫助下，這些國家的疫情得到階段性控制。由于受到中國精神的感召，塞爾維亞總統(tǒng)武契奇甚至深吻中國國旗以表感謝之意。

再次，人文共同體還意味著文化的寬容與開放。寬容意味著文明平等觀，即文明沒有優(yōu)劣之分，只有特色之別。開放意味著不固步自封與頑固不化，而是能夠看到其他文明的優(yōu)點進而學(xué)習(xí)。目前，由西方思想主導(dǎo)的國際社會本質(zhì)上缺乏寬容與開放。20世紀90年代以來，西方學(xué)者一直鼓吹“文明優(yōu)劣論”，一些極端分子還強調(diào)白人至上主義和“文明沖突論”，從而造成文明之間充滿著沖突和越來越深的隔閡。還有國家秉持民族中心主義，總是用自己的文化或民族的標準與習(xí)俗來評判外國人民或民族，并認為其他民族和文明低于本民族和文明。構(gòu)建人文共同體也就意味著所有的文明都是平等的，都具有可取之處，各美其美，美美與共。

最后，人文共同體意味著中華文化的與時俱進。人文共同體的構(gòu)建既是不同國家與民族之間圍繞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的溝通與交流，也是回應(yīng)當下人們精神世界的實際需要。在此背景下，文化只有能夠解決當下人們在生活實踐中遇到的思想困惑才更具有吸引力。因此，作為人文共同體重要內(nèi)容的中華文化更需要與時俱進，針對時代之問，提出切實的答案。

三、對外傳播人文共同體的路徑選擇

對外闡述人文共同體，不但要面對當下的新語境帶來的困境，而且也需要結(jié)合人文的內(nèi)涵和新傳播技術(shù)進行路徑選擇。

一是重構(gòu)公共外交，在國際社會贏得國際精英的認同。公共外交是一國政府通過自己所影響的公共媒體、社會組織、民間團體以及人員往來等多種渠道，對目標國公眾，尤其是目標國主流公眾所進行的有目的的跨文化傳播，以便使目標國公眾了解自身，進而產(chǎn)生良好印象，以利于本國總體外交戰(zhàn)略的實施。在此視角下，公共外交分為三種模式：一種是以大眾傳媒（近些年新媒體逐漸取代傳統(tǒng)媒體成為主要載體）為主要載體的大眾傳播；第二種是以思想庫、精英交流、留學(xué)生及出境旅游者及工作者為主要載體的人際傳播；第三種是以企業(yè)、國際組織、交流團等為載體的組織傳播。對于人文共同體話語的對外傳播而言，這三種模式都非常重要，尤其是對社會精英。美國學(xué)者戈登·克雷格把對社會精英的公共外交稱之為外交大變革。13他們擁有良好教育背景和國際化視野，關(guān)注熱點問題，并利用媒體來參與外交政策的討論；同時，他們更容易進入政府部門成為實際的決策者和執(zhí)行者。因此，對國際社會上的精英展開的人文對話，更有利于人文共同體話語的傳播。

二是重新梳理對外文化傳播體系，重視對外影視劇及網(wǎng)絡(luò)短視頻的文化多元性與開放性。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)構(gòu)建對外話語體系的要求。學(xué)界和業(yè)界也針對對外傳播體系進行了很多學(xué)理和實務(wù)層面的探討，主導(dǎo)性的意見依然是傳播學(xué)與語言學(xué)的結(jié)合，重點強調(diào)國際媒體的軟硬實力建設(shè)。國際傳播確實能夠提升文化話語權(quán)，然而，國際媒體的主要職責依然是報道新聞事實，消除不確定性。故而，對于人文共同體而言，對外傳播的重點應(yīng)該放在更能夠闡述人文精神的電影、電視劇和網(wǎng)絡(luò)短視頻方面。隨著智能手機的全球普及，短視頻已經(jīng)成為人們獲取其他國家和民族生活片段的主要渠道。澳大利亞學(xué)者曾經(jīng)做過一項比較研究，考察澳大利亞國家音像資料館（NFSA）與澳大利亞優(yōu)兔作為視頻資料庫的功能區(qū)別。研究發(fā)現(xiàn)，在關(guān)于人類生活興趣方面，諸如生日、婚姻、死亡等日常生活記錄上，優(yōu)兔提供了更為豐富的資料。同時，相對于NFSA所收藏的視頻資料，優(yōu)兔更偏重于瞬間一刻的短視頻記錄，呈現(xiàn)了更為豐富、更為開闊的人類生活微內(nèi)容。如今，在新冠肺炎疫情影響下，人們已經(jīng)形成了網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣，短視頻更成為人文共同體分享生命體驗的重要載體。

三是提升對外文化服務(wù)價值，用市場力量激活人文元素潛力。作為人文活動的重要成果，文化產(chǎn)品具有以自己的屬性來滿足人們某種需要的價值。文化產(chǎn)品有兩種基本的物化形態(tài)：一是形成既有物質(zhì)形態(tài)又有文化符號并用于交換的文化產(chǎn)品，如書畫、攝影、音像、工藝制品等；二是以交換為直接目的向社會提供勞務(wù)形態(tài)的文化服務(wù)，它除了傳統(tǒng)的藝術(shù)表演外，還包括文化設(shè)計、經(jīng)紀、策劃、咨詢、公關(guān)、代理等廣泛的文化服務(wù)。文化服務(wù)是現(xiàn)代文化商品中的重要內(nèi)容，既可以滿足直接的文化需求，也可以通過有形的文化服務(wù)將無形的文化內(nèi)涵、文化構(gòu)思、文化形象和文化象征等文化因素滲透到其他產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)品中去，從而實現(xiàn)普通商品的文化增值?，F(xiàn)今我國對外傳播主要集中在文化產(chǎn)品上，對于文化服務(wù)尤其是公關(guān)、設(shè)計等還缺乏深入合作與交流。

四是在傳播策略上注重情感傳播，促進人文共同體成員之間的理解。情感是個體滿足的內(nèi)心體驗，從心理學(xué)的角度看，如果個體或者群體通過社會知覺、社會印象、社會思想，認知到某種社會現(xiàn)象、社會活動、社會行動違背或者侵犯了自己的生理欲求、經(jīng)濟利益、道德思想、價值觀念，就必然會產(chǎn)生負性的或否定的、強烈的或輕弱的、短暫的或持續(xù)的情緒積累，這種情緒問題，或者被自己的自我意識強制壓抑而進入潛意識，或者通過適當?shù)纳鐣S可方式獲得釋放，或者引發(fā)違背社會規(guī)范的釋放。14按照情感激活機制，在對外傳播的過程中如果以情傳播，且這種情感能夠滿足共同體的情感需求，就會產(chǎn)生積極的、愉快的、肯定的情感。2020年新年伊始新冠肺炎疫情暴發(fā)，日本在給我國的物資包裝箱上附有“山川異域，風月同天”口號，立即成為我國輿論報道的熱點，明顯提升了我國民眾對日本的好感。另一個有力佐證為《媳婦的美好時代》在非洲的火爆，正是因為非洲家庭也存在婆媳矛盾，所以他們在觀看此劇時自然擁有情感共鳴，從而提升了作品吸引力。

四、小結(jié)

人文共同體是衛(wèi)生健康共同體、安全共同體和發(fā)展共同體的精神紐帶，也是應(yīng)對當下國際社會治理的重要倡議。當下國際社會不但遭受新冠肺炎疫情大流行的影響，而且也一直深受西方保守主義和人工智能等領(lǐng)域的影響。但是，中華文化作為重要生力軍，逐漸成為全球人文格局的重要平衡者。人文共同體的提出，既為國際社會治理提供了與西方霸權(quán)不一樣的選擇，而且也為人類回答時代之問提供了方向。在此語境下對外闡述人文共同體，一是要重構(gòu)公共外交；二是重新梳理對外文化傳播體系；三是提升對外文化服務(wù)價值，用市場力量激活人文元素的潛力；四是在傳播策略上注重情感傳播，促進人文共同體成員之間的理解。

作者：中國政法大學(xué)傳播與社會研究中心副主任；中國政法大學(xué)光明新聞傳播學(xué)院研究生

「注釋」

①周：《共話中阿命運共同體》，人民網(wǎng)，http：//hb.people.com.cn/n2/2020/1129/ c194063-34444136.html，2020年11月29日。

②張寧等：《世界格局變化背景下中外人文交流》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版） 》2019年第6期；邢麗菊：《人文交流與人類命運共同體建設(shè)》，《國際問題研究》2019年第6期；王俊：《從生活世界到跨文化對話》，《中國社會科學(xué)》2017年第10期。

③見孫吉勝：《“人類命運共同體”視閾下的全球治理：理念與實踐創(chuàng)新》，《中國社會科學(xué)評價》2019年第3期；劉勇、王懷信：《人類命運共同體：全球治理國際話語權(quán)變革的中國方案》，《探索》2019年第2期；夏金梅：《構(gòu)建人類命運共同體的理念彰顯中國道路的國際話語權(quán)》，《毛澤東鄧小平理論研究》2019年第7期；杜、趙金科：《人類命運共同體思想：人倫與人文》，《重慶社會科學(xué)》2016年第11期。

④鄭春榮：《中德人文交流的挑戰(zhàn)與改進建議》，《對外傳播》2019年第10期。

⑤曹云華：《關(guān)鍵是民心相通——關(guān)于中國-東南亞人文交流的若干問題》，《對外傳播》2016年第5期。

⑥孫宜學(xué)：《金磚國家人文交流亟需建立質(zhì)量保障體系》，《對外傳播》2019年第3期。

⑦宋黎磊：《中國-中東歐國家人文交流：合作進程、影響因素與前景》，《當代世界》2020年第4期。

⑧張婷婷、阿爾希波娃·維阿列塔：《孔子學(xué)院助推中俄“一帶一盟”對接中的人文交流》，《對外傳播》2020年第6期。

⑨吳燕：《“一帶一路”倡議下江蘇對外人文交流的實踐路徑》，《國際公關(guān)》2020年第8期。

⑩Ellul J.The Technological System. Translated by Joachim Neu- groschel，New York： Continuum，1980.P.311.

11郎朗：《教育部：中國以外約2500萬人正在學(xué)中文》，中國網(wǎng)，http：//henan.china. com.cn/edu/2020-12/22/content_41403028.htm，2020年12月22日。

12皮特·斯特恩斯等：《全球文明史》，北京：中華書局，2006年，第204頁。

13戈登·克雷格、亞歷山大·喬治：《武力與治國方略——我們時代的外交問題》（時殷弘等譯），北京：商務(wù)印刷館，2004年，第395頁。

14張海鐘：《情緒是心理健康的根本標志——評心理衛(wèi)生和心理教育活動中的情緒消滅論》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2019年第2期。

責編：譚震