王 晨 霏 高 地

我國(guó)學(xué)界對(duì)以色列德育研究起步較晚，是隨著猶太文化、以色列歷史、創(chuàng)新、教育等研究而出現(xiàn)的。近年來(lái)開(kāi)始出現(xiàn)以色列思想政治教育、愛(ài)國(guó)主義教育、軍事教育等少量相關(guān)成果，而直接對(duì)于以色列德育的研究成果較少，研究視角單一。礙于距離遠(yuǎn)、語(yǔ)言不通、資料不足，國(guó)內(nèi)研究更多地將以色列德育作為一個(gè)整體進(jìn)行分析，尚未能深入把握不同德育模式間的區(qū)別與聯(lián)系。也有研究將以色列等同于猶太研究，沒(méi)有顧及其國(guó)內(nèi)的其他少數(shù)民族群體。以色列國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于本國(guó)德育問(wèn)題的研究起步較早，較為豐富、深入，但是受身在其中之陷，部分研究較為具體。以色列本國(guó)學(xué)者聚焦宗教猶太人的德育實(shí)踐、國(guó)家教育中的德育課程、文學(xué)中的道德元素，也有諸多猶太學(xué)者剖析了猶太教中的道德戒律。第三方國(guó)家中，美國(guó)和德國(guó)學(xué)者對(duì)以色列道德教育研究相對(duì)較多，美國(guó)學(xué)界以哈佛大學(xué)猶太研究中心和以色列研究學(xué)會(huì)（AIS）為陣地，對(duì)以色列猶太人的道德追求、以色列阿拉伯人的生存境遇和道德沖突進(jìn)行了研究，德國(guó)學(xué)界則更多地探討了大屠殺教育對(duì)以色列民族性格塑造和國(guó)民記憶的影響。國(guó)內(nèi)外學(xué)界探討都圍繞以色列德育相關(guān)實(shí)踐展開(kāi)，深入學(xué)校中的德育研究捕捉到了價(jià)值觀教育、思想政治教育、大屠殺教育等關(guān)鍵點(diǎn)位，但是系統(tǒng)性、深入性、創(chuàng)新性的研究較少。厘清以色列學(xué)校德育，特別是基礎(chǔ)教育階段的德育體系與路徑對(duì)于新時(shí)代我國(guó)構(gòu)建德育一體化探索具有重要意義。

一、國(guó)家教育體系：“做以色列合格公民”的道德教育模式

國(guó)家教育體系是以色列中小學(xué)教育的主流運(yùn)行體系，呈現(xiàn)出學(xué)校多、學(xué)生多、分布廣等主要特征。以2015年小學(xué)一年級(jí)學(xué)生入學(xué)人數(shù)為例，以色列全國(guó)總?cè)雽W(xué)人數(shù)為153 711人。其中，國(guó)家教育體系學(xué)校招生人數(shù)為62 473，約占40.6%。①Weinreb, Alex. Blass, Nachum. Trends in Religiosity Among the Jewish Population in Israel[J]. Policy Paper. 2018, 2(5):1-13.從地域分布來(lái)看，施行國(guó)家教育體系的中小學(xué)遍布以色列七個(gè)大區(qū)，除世俗猶太人與宗教猶太人外，少部分以色列阿拉伯人也會(huì)選擇到此類學(xué)校接受教育，并且近年來(lái)人數(shù)呈逐年增多趨勢(shì)，截至2018年，在1 664所國(guó)家教育學(xué)校中，有24所學(xué)校中的阿拉伯裔以色列學(xué)生的比例超過(guò)10%。②同本頁(yè)①。

國(guó)家教育體系中的道德教育以培養(yǎng)學(xué)生“做以色列合格公民”為基本導(dǎo)向，突出強(qiáng)調(diào)道德教育的政治性、世俗性、現(xiàn)代性，本質(zhì)上施行的是政教分離的世俗化、現(xiàn)代化德育。出于此種考慮，這一道德教育模式對(duì)猶太文化傳統(tǒng)從內(nèi)容和形式上都作了一定的調(diào)整，旨在培育建設(shè)“猶太的”和“民主的”國(guó)家的合格公民。培育“猶太的”公民之內(nèi)涵在于，將國(guó)民主體塑造成具有“新猶太人”道德情操的以色列人，他們不是大流散時(shí)期病態(tài)的、道德上有缺陷的猶太人，而是“健康，挺立，強(qiáng)壯，勇敢和勤勞的”，新猶太人應(yīng)養(yǎng)成“誠(chéng)實(shí)、謙虛、忠誠(chéng)，值得信賴，公正”的道德價(jià)值觀。①Ackerman, Walter. Making Jews: An Enduring Challenge in Israeli Education[J]. Israel Studies, 1997, 2(2): 1-20.培育“民主的”公民之內(nèi)涵在于，通過(guò)道德教育促進(jìn)不同族裔青少年之間的了解與尊重，使其充分接納和理解作為以色列公民的身份認(rèn)同與平等權(quán)利。

在課程安排上，“猶太的”公民道德教育主要依托希伯來(lái)語(yǔ)課、圣經(jīng)學(xué)習(xí)課文學(xué)課等課程載體展開(kāi)。其核心目的在于建構(gòu)起猶太民族歷史與以色列史之間的吻合性，以培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)情感。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)家教育體系的中小學(xué)教師普遍采用闡釋法來(lái)教授圣經(jīng)學(xué)習(xí)課和文學(xué)課，選用的教材是《希伯來(lái)圣經(jīng)》中的內(nèi)容，但在文本解讀上卻強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代多于傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)世俗多于宗教。教材文本與道德價(jià)值觀之間的闡釋性轉(zhuǎn)換由三個(gè)部分組成，分別是顯性轉(zhuǎn)換、隱性轉(zhuǎn)換和啟發(fā)性轉(zhuǎn)換。以圣經(jīng)學(xué)習(xí)課和文學(xué)課上的常用文本為例：

那人說(shuō)：“你名叫什么？”他說(shuō)“我名叫雅各。”（創(chuàng)世記，32：27）

那人說(shuō)：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因?yàn)槟闩c神與人較力，都得了勝?！?（創(chuàng)世記，32：28）

針對(duì)上述文本，教師可能會(huì)同時(shí)采用三種轉(zhuǎn)換方法向?qū)W生闡發(fā)經(jīng)典。運(yùn)用顯性轉(zhuǎn)換法，該文本可闡釋為：這是猶太民族的歷史，以色列人名字的由來(lái)，以色列人與神摔跤的勝利，及其建立起來(lái)的猶太人與神的聯(lián)系。這種闡釋方法直述歷史，缺乏知識(shí)發(fā)散和情感遷移。隱性轉(zhuǎn)換法的文本闡釋為：以色列國(guó)之所以命名為“以色列”，一方面是以歷史為依據(jù)，另一方面是要傳承歷史上與神角力之勝利的積極精神，并希望這種“好運(yùn)庇佑”能夠以名字的方式伴隨國(guó)家的發(fā)展延續(xù)下去。這種闡釋方法將歷史與現(xiàn)實(shí)粘連在一起，以民族成就激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)之情。啟發(fā)性轉(zhuǎn)換法的文本闡釋為：雖然猶太移民學(xué)生來(lái)自不同國(guó)家，具有不同文化背景，卻擁有共同的民族歷史，這種精神血脈的共同性使得以色列人團(tuán)結(jié)一致，奮力建設(shè)自己的國(guó)家。這種闡釋方法側(cè)重于升華文本，提煉歸納出文本背后的道德所指，以共同的歷史凝聚不同文化背景的學(xué)生以產(chǎn)生同一性。教師對(duì)這三種轉(zhuǎn)換方法的運(yùn)用不可避免地與猶太教歷史聯(lián)系在一起，但更多的功能是引導(dǎo)不同移民背景的猶太人回顧歷史，增強(qiáng)共同的歷史認(rèn)同感、民族認(rèn)同感和猶太意識(shí)與道德價(jià)值觀，將以色列國(guó)與幾千年的猶太文明結(jié)合在一起，以此將不同移民背景、不同派別的教徒、不同歷史回憶的幾代人嵌入一個(gè)共同的道德參照系統(tǒng)中。

“民主的”公民道德教育開(kāi)展的主要途徑則依托學(xué)校開(kāi)設(shè)的政治課、歷史課、地理課等課程，將所期培育的公民價(jià)值觀與課程內(nèi)容緊密結(jié)合、有機(jī)貫通，在知識(shí)的豐富與增長(zhǎng)進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)國(guó)家道德與公民道德的共同培育。就政治課而言，以色列的建國(guó)文件《獨(dú)立宣言》是課程的基礎(chǔ)內(nèi)容，將“以色列先知憧憬的自由、正義與和平原則作為立國(guó)基礎(chǔ)，將保證全體公民，不分宗教、信仰、種族和性別，享有最充分的社會(huì)和政治平等權(quán)，將保證宗教、信仰、語(yǔ)言、教育和文化的自由，將保證保護(hù)所有宗教的圣地，并將恪守《聯(lián)合國(guó)憲章》的各項(xiàng)原則”①以色列獨(dú)立宣言[EB/OL]. [2020-05-30].https://baike.baidu.com/item/以色列獨(dú)立宣言/7309095?fr=aladdin, http://www.360doc.co.作為“猶太的”和“民主的”國(guó)家的基本原則傳遞給學(xué)生，使學(xué)生在掌握以色列的國(guó)體、政體、公民權(quán)益與義務(wù)等知識(shí)的基礎(chǔ)上逐步形成國(guó)家認(rèn)同；同時(shí)，教師將知識(shí)背后所蘊(yùn)藏的道德價(jià)值進(jìn)行深度挖掘與講授，使學(xué)生在政治課學(xué)習(xí)的過(guò)程中形成道德判斷的基本認(rèn)知，引導(dǎo)學(xué)生形成符合以色列國(guó)家發(fā)展所需的道德價(jià)值觀，成長(zhǎng)為合格公民。政治課也因此成為了公民對(duì)以色列國(guó)家道德培育形成的主要途徑。就歷史課而言，課程以以色列建國(guó)的艱辛歷程、以色列建設(shè)歷史、以色列與世界為主要內(nèi)容，同時(shí)將大屠殺記憶融入民族與國(guó)家的成長(zhǎng)歷史之中，既激勵(lì)學(xué)生傳承英雄主義與開(kāi)拓精神，又以此生發(fā)不同背景學(xué)生之間的共情，使“以色列人”這樣一種身份具有歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重意蘊(yùn)，既是與上帝立約的雅各后代“以色列人”，又是作為現(xiàn)代民族國(guó)家以色列的公民 “以色列人”，實(shí)現(xiàn)民族道德與國(guó)家道德的深度結(jié)合，促進(jìn)形成猶太人之所以為以色列人的身份認(rèn)同。就地理課而言，課程內(nèi)容主要涉及以色列的國(guó)家版圖、以色列在中東地區(qū)的地理位置與政治地位、國(guó)內(nèi)各區(qū)情況及各區(qū)之間的比較、以色列與世界之間的聯(lián)系等內(nèi)容，使學(xué)生形成跨越歷史與現(xiàn)實(shí)、時(shí)間與空間界限的國(guó)家體認(rèn)，更加具象地感知和把握國(guó)家情況與命運(yùn)。由實(shí)踐而觀之，系統(tǒng)性、規(guī)范性的公民道德教育體系，對(duì)于培養(yǎng)以色列學(xué)生在國(guó)家政治生活中的國(guó)家道德和公民日常生活中的公民道德都有效發(fā)揮了其內(nèi)容規(guī)范、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、影響深廣、效果扎實(shí)的重要作用。

課外活動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐同樣是道德教育的有機(jī)構(gòu)成，課外活動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐有效彌合了正式課程在實(shí)踐鍛煉與認(rèn)識(shí)提升上的不足，是貫穿以色列學(xué)校德育的重要途徑。教育部作為公民道德教育決策與管理的最高部門，制訂了一系列計(jì)劃來(lái)支撐和發(fā)展學(xué)校德育實(shí)踐，鞏固學(xué)生不同層面的道德價(jià)值觀的形成。如制訂“另一個(gè)是我”計(jì)劃，通過(guò)學(xué)生之間的身份互換活動(dòng)來(lái)增強(qiáng)不同族裔之間的理解與尊重；開(kāi)展“心靈交流會(huì)議”，組織學(xué)生隨機(jī)分組，對(duì)組內(nèi)成員進(jìn)行情感、需求和意見(jiàn)的表達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)坦誠(chéng)與信任的訓(xùn)練；制訂“社會(huì)參與”計(jì)劃，學(xué)生以角色扮演的方式來(lái)深化對(duì)校長(zhǎng)、教師、各委員會(huì)、理事會(huì)的理解，并從中形成為他人著想的良好品德。學(xué)校作為公民道德教育的主要陣地，也是德育實(shí)踐的重要開(kāi)展場(chǎng)所。以色列各中小學(xué)校會(huì)結(jié)合德育課程與國(guó)家重大時(shí)間節(jié)點(diǎn)來(lái)開(kāi)展“耶路撒冷日” “猶太大屠殺紀(jì)念日”“獨(dú)立日”等相關(guān)課外德育實(shí)踐活動(dòng)，以傳導(dǎo)以色列國(guó)家意志，使學(xué)生在激發(fā)國(guó)家情感與民族熱忱的過(guò)程中不斷養(yǎng)成良好的公民道德和個(gè)人品德。社會(huì)作為溝通以色列學(xué)校德育對(duì)象“學(xué)生”與“公民”身份的重要場(chǎng)域，為學(xué)校德育實(shí)踐提供了廣闊的鍛煉空間。學(xué)校積極與社會(huì)群體尋求合作，為學(xué)生提供了醫(yī)院護(hù)工志愿者體驗(yàn)、急救知識(shí)學(xué)習(xí)、社區(qū)垃圾清理、文化遺址講解員體驗(yàn)等多種志愿服務(wù)選擇，使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐的鍛煉中形成公民身份認(rèn)同，并不斷培養(yǎng)其團(tuán)結(jié)鄰里、互幫互助、各民族和平共處的道德情操。

二、宗教教育體系：“保持猶太性”的道德教育模式

以色列宗教教育體系是指哈雷迪猶太教教育或稱極端正統(tǒng)猶太教育，是猶太教正統(tǒng)派中最保守的一支。宗教教育體系的學(xué)校是獨(dú)立宗教學(xué)校，學(xué)生從小接受猶太教育，實(shí)行男女分離的方式學(xué)習(xí)，在各個(gè)學(xué)段研習(xí)《塔納赫》《塔木德》《米德拉什》等猶太教經(jīng)典，很少掌握除此以外的知識(shí)，英語(yǔ)、數(shù)學(xué)、科學(xué)都不在教學(xué)范圍內(nèi)。對(duì)應(yīng)其他教育體系的小學(xué)和初中，宗教教育分為“小”和“大”兩個(gè)階段，之后可以進(jìn)入猶太經(jīng)學(xué)院學(xué)習(xí)，即世人熟知的“耶希瓦”這一學(xué)段類似于研究生教育。最新的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，以色列全國(guó)有18%的學(xué)生隸屬于獨(dú)立宗教學(xué)校，大多位于耶路撒冷、佩塔提克瓦、錫安里雄、霍隆等中央?yún)^(qū)城市。①Pew Research Center. How Religious Groups Differ in Educational Attainment[EB/OL]. [2020-06-06]. http://www.Pewforum.org/2016/12/13/religion-and-education-around-the-world/religioneducation_schooling/.

獨(dú)立宗教學(xué)?！靶　迸c“大”階段通用課本為《希伯來(lái)圣經(jīng)》，共三部分。第一部分也是最重要的部分《妥拉》，“妥拉”在希伯來(lái)語(yǔ)中意為“教導(dǎo)、訓(xùn)誨、指示”。通過(guò)學(xué)習(xí)《妥拉》，學(xué)生們熟知宇宙和人類的起源，猶太人“選民”的特殊身份，“應(yīng)許之地”的神圣以及猶太人世代遵行的道德觀念和律法?！锻桌窞楠q太人規(guī)定了613條戒律條文，分為訓(xùn)令和禁令兩類。其內(nèi)容多為婚姻與家庭、生活習(xí)慣、起居飲食、犯罪刑罰等等，是最基本的立法依據(jù)和道德準(zhǔn)則，任何人都不可以違背。第二部是《先知書》，學(xué)生通過(guò)這一部分的學(xué)習(xí)感悟以色列統(tǒng)治者以德行事而取得愛(ài)戴、破壞律法和道德準(zhǔn)則招致災(zāi)害的規(guī)律，以古代猶太民族史上先知的言行來(lái)對(duì)標(biāo)自己的德行。第三部分是《圣錄》，涉及詩(shī)歌、文學(xué)、歷史、倫理等方面共12部書卷，包括與道德緊密相關(guān)的《箴言》《雅歌》等。學(xué)生學(xué)習(xí)的德目包括“愛(ài)人如己”（利未記，19：18）、“當(dāng)孝敬父母”（出埃及記，20：12；利未記，19：3；申命記，5：16）、“當(dāng)努力前行”（士師記，5：21）等等。

獨(dú)立宗教教育學(xué)校在“小”和“大”兩個(gè)階段的學(xué)習(xí)與生活方式均為宗教系列，以傳遞猶太教知識(shí)，培養(yǎng)兒童的精神和道德意識(shí)。②Joseph, Morris. Jewish Religious Education[J]. Jewish Quarterly Review. 1897, 9(4): 631-668.在小學(xué)階段側(cè)重于對(duì)《希伯來(lái)圣經(jīng)》的研習(xí)，以《摩西十誡》為起點(diǎn)，它既是宗教教育學(xué)校開(kāi)展“保持猶太性”道德取向的核心教材，又是“眾律法的核心”，是“猶太人生活的基礎(chǔ)”，是“一系列宗教和道德的命令”，為猶太人“立下了關(guān)于敬拜和正義的最基本準(zhǔn)則”。③宋立宏, 孟振華主編. 猶太教基本概念[M]. 南京: 江蘇人民出版社, 2012: 36.“十誡”的前四條涉及宗教誡命，后六條涉及世俗誡命（見(jiàn)表1）,《猶太百科全書》把第一誡作為其他各條的總綱，把其他九條按照兩條標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了分類。①Roth, Cecil (Eds.). Encyclopaedia Judaica[M], Jerusalem: Keter Publishing House Ltd. 1972, Vol. 5: 1448.

表 1 《十誡》對(duì)猶太人道德行為規(guī)范的要求

究其實(shí)質(zhì)，這些道德律令指向了猶太教十分強(qiáng)調(diào)和重視的一個(gè)概念——公義“公義在猶太人的世界觀和宗教觀中占據(jù)著中心地位，猶太教的其他許多概念都是圍繞公義的概念發(fā)展起來(lái)的”。②Schwarzschild, Steven. Encyclopaedia Judaica[M], New York: The Macmillan Company, 1971, Vol. 10: 475.猶太人在歷史上居于不同國(guó)家，受不同文明、政治生活、社會(huì)環(huán)境影響，無(wú)法保持自身的獨(dú)立性，如何做到遵守公義這一道德準(zhǔn)則呢？拉比們智慧地回答了這個(gè)問(wèn)題：“行他的道?！保ㄉ昝?，11：22）猶太人都要遵循猶太教的共同倫理道德和律法誡命：“追求公義仁慈的，就尋得生命、公義和尊榮。”（箴言，21：20-21）也正是在這一意義上，猶太人流散世界各地，其精神卻始終保持同一性和穩(wěn)定性，這種民族精神的核心內(nèi)涵為敬畏上帝、熱愛(ài)故土、抗?fàn)幘衽c道德價(jià)值觀，并且這種力量已證明足以應(yīng)付猶太人所面臨的種種挑戰(zhàn)。這一群體深信對(duì)于猶太人而言，其“同一性不取決于共同的地域或者任何特定的政治結(jié)構(gòu)，而是共同擁有的律法”。③徐新. 猶太文化史[M]. 北京: 北京大學(xué)出版社, 2002: 98.猶太傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的道德教化力量對(duì)維護(hù)猶太人精神的純潔性和行為的約束性起到了重要影響，這對(duì)于維護(hù)猶太社團(tuán)的有序和穩(wěn)定起到了十分重要的作用。正如張倩紅所指出的：“猶太民族的‘元典’文化就是一部完全意義上的宗教學(xué)說(shuō)形成史”，猶太人流散千年“仍能以民族共同體的形式頑強(qiáng)地生存下來(lái)，而且創(chuàng)造了流而不散的歷史文化奇跡，這在很大程度上應(yīng)該歸功于宗教”。④張倩紅, 艾仁貴. 猶太文化[M]. 北京: 人民出版社, 2013: 15, 309.

獨(dú)立宗教學(xué)?！按蟆彪A段的道德教育擴(kuò)大到了猶太經(jīng)典中涉獵的方方面面，但其實(shí)質(zhì)依然指向“成為猶太人，保持猶太性”。拉比認(rèn)為人最高尚的道德模范當(dāng)屬雅赫威，作為人格神，祂具有人的全部美德，人也應(yīng)當(dāng)“行他的路”（撒母耳記下，22：33；以賽亞書，2：3；彌迦書，4：2）成為義人。尤其作為猶太人，秉持著“選民”的特殊身份，更是要遵守猶太教律法及道德戒律。猶太人的全部道德修行乃至學(xué)習(xí)生活的方方面面就是以雅赫威的言行為誡命和最高目標(biāo)，在現(xiàn)實(shí)生活中不斷向猶太史上的義人靠攏，在研究猶太經(jīng)典和遵守猶太經(jīng)典的律令中踐行猶太教指導(dǎo)下的知行合一。

獨(dú)立宗教學(xué)校的學(xué)生在個(gè)人和民族層面上的道德觀念與其他以色列猶太人大致相同，只是受猶太教的影響更大。但是在社會(huì)和國(guó)家層面的道德觀念上，卻與國(guó)家教育學(xué)校持相反的觀點(diǎn)，不認(rèn)同政治性的道德觀念。極端正統(tǒng)派生活在自己的區(qū)域中，嚴(yán)格按照猶太教律法生活，擁有獨(dú)立的法律體系，不參加義務(wù)兵役。雖然他們認(rèn)為猶太人應(yīng)該重回“應(yīng)許之地”，但這一行為不是主動(dòng)的構(gòu)建國(guó)家，而是要遵照律法等到最后的救贖。換言之，應(yīng)當(dāng)建國(guó)，但是時(shí)機(jī)尚未成熟。極端正統(tǒng)派猶太人幾乎不參與社會(huì)工作與國(guó)家建設(shè)，女性做一些雜工以撫養(yǎng)孩子，男性不工作，用畢生精力研究猶太經(jīng)典，傳承給后代猶太遺產(chǎn)。這一群體人口以極高的生育率而逐年增加，通過(guò)政府的補(bǔ)貼維持生活。因其與現(xiàn)代社會(huì)格格不入，也沒(méi)有公民道德的培養(yǎng)環(huán)節(jié)，因此以色列社會(huì)一直對(duì)這一部分群體持有保留意見(jiàn)，并有部分以色列學(xué)者批評(píng)該類學(xué)生欠缺基本的知識(shí)和基礎(chǔ)能力。盡管這一教育模式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，但是這一群體始終是以色列特有的存在，也是以色列不同于世界上任何其他國(guó)家的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。

三、國(guó)家宗教教育體系：“培養(yǎng)猶太?以色列意識(shí)”的道德教育模式

國(guó)家宗教教育介于國(guó)家教育與宗教教育之間，其生活是世俗的，教學(xué)是宗教的，課程與教師均按照猶太教傳統(tǒng)和宗教錫安主義精神開(kāi)展。①[EB/OL]. [2020-06-02]. http://cms.education.gov.il/EducationCMS/Units/Zchuyot/ChukimVeamanot/Chukim/ChokChinuchMamlachti1953.htm.在體察國(guó)家宗教教育的道德教育時(shí)，首先要明確“猶太教”這一核心概念，它既有宗教教育自帶的宗教性指向“猶太”，又有與國(guó)家教育相適應(yīng)的世俗性，指向“以色列”。根據(jù)國(guó)內(nèi)外猶太?以色列研究的已有成果來(lái)看，學(xué)者們大多認(rèn)為猶太教包括但不局限于猶太宗教，還包括猶太式生活方式、行為準(zhǔn)則、猶太律法等?！丢q太百科全書》英文版中把“Judaism”解釋為“猶太人的宗教、哲學(xué)及生活方式”，②Schwarzschild, Steven. Encyclopaedia Judaica[M]. New York: The Macmillan Company, 1971, Vol. 10: 383.現(xiàn)代著名猶太學(xué)者西爾弗指出：“我們不再把‘Judaism’嚴(yán)格地理解為一種信條、行為規(guī)范或者崇拜體系，‘Judaism’涵蓋了所有這些內(nèi)容，但并不局限于此，它包括了猶太民族全部的思想文化以及深刻影響?yīng)q太人內(nèi)在生活的現(xiàn)象”。③Silver, Daniel. Martin, Bernard. A History of Judaism: From Abraham to Maimonides[M], New York: Basic Books, 1974, Vol.1: 10.我國(guó)學(xué)者也認(rèn)為猶太人的古代文化是猶太教，“是古猶太先知、國(guó)王、祭司和文人學(xué)士在不同歷史時(shí)期記述的猶太信仰、法律條文、道德訓(xùn)誡、歷史傳說(shuō)和文學(xué)故事的集萃”。④傅有德. 猶太哲學(xué)史[M]. 北京: 中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2008: 2-7.因此，國(guó)家宗教教育所理解的猶太教更確切地說(shuō)接近于一種文化體系，并與猶太人的歷史有著直接的聯(lián)系和一致性。其德育具有世俗性和宗教性并存的雙重屬性，以猶太意識(shí)融入以色列公民身份認(rèn)同為基本目標(biāo)。

形成“培養(yǎng)猶太?以色列意識(shí)”德育模式的德目經(jīng)歷了三個(gè)階段，呈宗教到世俗的趨勢(shì)。最初，以猶太教中的道德規(guī)范作為自己的德育目標(biāo)，即信仰上帝、熱愛(ài)故土、尊重猶太文化遺產(chǎn)、對(duì)猶太同胞懷有責(zé)任之心、恪守道德戒律成為義人等；在經(jīng)歷希臘化時(shí)期后，又增加了智慧、公正、勇敢和節(jié)制這四大希臘傳統(tǒng)德目，形成了頗有“經(jīng)世致用”韻味的德育理念；以色列建國(guó)后更是經(jīng)歷了宗教化的價(jià)值取向轉(zhuǎn)變，以培養(yǎng)以色列人、樹(shù)立猶太?以色列意識(shí)為首要目標(biāo)。受近代哈斯卡拉意為“啟蒙”或“教育”，特指猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)）的影響，改革派吸收啟蒙運(yùn)動(dòng)的價(jià)值觀，增加世俗內(nèi)容、希伯來(lái)語(yǔ)和猶太歷史教育，以推動(dòng)社群更好融入歐洲和現(xiàn)代文明，使得建國(guó)后的國(guó)家宗教教育哲學(xué)向現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)方向轉(zhuǎn)變，在世俗教育和宗教化之間尋找平衡點(diǎn)。這種模式的道德教育以傳統(tǒng)猶太教為基本原則，首要德育目標(biāo)為傳承猶太文明，在保持猶太性的基礎(chǔ)上增強(qiáng)學(xué)生作為以色列人的身份認(rèn)同。這種以色列人具備猶太人特性，但是指向一種新猶太人身份， “新”體現(xiàn)在新的國(guó)民身份認(rèn)同和猶太教德目的世俗化、現(xiàn)代化、政治化。

國(guó)家宗教教育體系的德育實(shí)踐方法與國(guó)家教育的方法并無(wú)二致，只是在德育教材的內(nèi)容上與德育實(shí)踐的目標(biāo)上有區(qū)別。這種區(qū)別體現(xiàn)在猶太教的影響增強(qiáng)，而國(guó)家的政治屬性弱化，取而以國(guó)家的民族屬性代之。例如，地理課的教材并不是按照事實(shí)編寫的，而是按照《希伯來(lái)圣經(jīng)》編寫的，沒(méi)有以色列地圖通常標(biāo)示的綠線，也沒(méi)有體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)中猶太、撒瑪利亞、加沙地區(qū)、東耶路撒冷的不同地位；歷史課也沒(méi)有“拉賓被暗殺”“土地?fù)Q和平”等內(nèi)容，取而代之的是宗教人士被刺殺以及希伯來(lái)語(yǔ)作家的詩(shī)歌。其課程內(nèi)容更偏向于建立起猶太歷史與以色列國(guó)之間的聯(lián)系，從而教導(dǎo)學(xué)生具備猶太性和以色列國(guó)民品格。通過(guò)該模式的道德教育，學(xué)生更能夠體會(huì)身為以色列猶太人的道德認(rèn)同，而不僅僅是政治意味濃厚的以色列人的身份認(rèn)同。在課外實(shí)踐上，以色列國(guó)家宗教教育的道德教育綜合了上述進(jìn)程，實(shí)施了“計(jì)劃、管理和組織一攬子計(jì)劃”（下文以希伯來(lái)語(yǔ)音譯“瑪塔納計(jì)劃”簡(jiǎn)稱，），核心部分便是“猶太?以色列文化”，這一課程是以色列國(guó)家宗教學(xué)校一至九年級(jí)的必修課程，一、二年級(jí)的學(xué)習(xí)時(shí)長(zhǎng)由各學(xué)校校長(zhǎng)決定，三至九年級(jí)為每周5個(gè)小時(shí)課時(shí)。其課程目標(biāo)是塑造宗教身份、讓學(xué)生理解猶太教、猶太傳統(tǒng)以及以色列國(guó)與猶太教之間的聯(lián)系，培養(yǎng)猶太?以色列道德意識(shí)。①M(fèi)aniv, Omri., Benziman, Yuval. National-Religionization (and not Religious-Religionization) in Policies of Israel’s Ministry of Education [J]. Israel Studies, 2020, 25(2): 115-137.2018年教育部將“平等”和 “關(guān)心弱勢(shì)群體”上升為“瑪塔納計(jì)劃”的首要目標(biāo)，在小學(xué)階段下設(shè)“以常規(guī)課程、旅行和游覽、學(xué)?；顒?dòng)等進(jìn)行道德問(wèn)題探討”的具體指標(biāo)，中學(xué)階段下設(shè)“探討道德問(wèn)題的課程、增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)、激發(fā)社會(huì)意識(shí)、志愿服務(wù)、加強(qiáng)以色列和散居在外的猶太人的關(guān)系、促進(jìn)不同猶太人之間的寬容和相互尊重”的具體指標(biāo)。②

按照“瑪塔納計(jì)劃”的規(guī)定，該群體學(xué)生要進(jìn)行“耶路撒冷之旅”“身份旅行”“以色列之旅”等德育實(shí)踐活動(dòng)，所有的德育實(shí)踐指向一個(gè)共同的道德目標(biāo)：加強(qiáng)猶太教和以色列土地之間的聯(lián)系，即“個(gè)人?國(guó)家?民族”的遞進(jìn)關(guān)系?！耙啡隼渲谩痹谛W(xué)階段盛行，學(xué)生每個(gè)學(xué)年都會(huì)在慶祝“耶路撒冷日”期間進(jìn)行“耶路撒冷之旅”，參觀位于耶路撒冷的老城、哭墻、橄欖山、大屠殺紀(jì)念館、圣經(jīng)博物館、國(guó)會(huì)等猶太遺產(chǎn)所在地，加深猶太?以色列的身份認(rèn)同，這種民族?國(guó)家道德將在幼小孩子的心里扎根，通過(guò)從小耳濡目染的猶太性熏陶，加上學(xué)校內(nèi)系統(tǒng)的歷史、地理、政治、文化知識(shí)學(xué)習(xí)，這一部分群體通常對(duì)世界各地的猶太同胞更懷有民族道德責(zé)任感和義務(wù)感?！吧矸萋眯小痹诔踔须A段開(kāi)展，學(xué)生會(huì)在暑期到波蘭重走大屠殺之路，以這種關(guān)鍵體驗(yàn)教育的方式來(lái)強(qiáng)化大屠殺意識(shí)，以“不讓歷史和悲劇重演”為主題，使學(xué)生形成團(tuán)結(jié)、抗?fàn)?、頑強(qiáng)的品格，以危機(jī)意識(shí)和歷史教訓(xùn)鞭策學(xué)生要居安思危，盡自己的力量來(lái)服務(wù)國(guó)家建設(shè)、保衛(wèi)國(guó)家和民族安全?！耙陨兄谩痹诟咧须A段開(kāi)展，通過(guò)為期七天的心靈之旅，經(jīng)歷“我自己” “我與團(tuán)隊(duì)”“我與社區(qū)”“我與國(guó)家”“我與人民”和“我與宗教（世界各地猶太同胞）”六個(gè)認(rèn)知范圍不斷擴(kuò)大的主題日，學(xué)生產(chǎn)生關(guān)鍵體驗(yàn)，進(jìn)行反省思考，形成真切的 “自我認(rèn)同、法律認(rèn)同、道德認(rèn)同、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同”。①蔣菲, 迦德·伊爾. “以色列之旅”??基于關(guān)鍵教育體驗(yàn)理論的以色列道德教育實(shí)踐探析[J]. 東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2019(06): 105-110.這一過(guò)程是一個(gè)人成長(zhǎng)為以色列人的旅程，學(xué)生將在道德上認(rèn)為自己是以色列公民，而不僅是法律意義上的人。阿拉伯學(xué)生同樣有資格參與該實(shí)踐，在這一實(shí)踐中，不同民族的學(xué)生互相了解，獲得統(tǒng)一的以色列人身份認(rèn)知。

此外，教育與文化部也制定了相關(guān)道德教育項(xiàng)目。例如旨在培養(yǎng)學(xué)生猶太性和民主、和平、平等現(xiàn)代道德的“變化世界中的猶太價(jià)值觀”，旨在通過(guò)猶太節(jié)假日和以色列國(guó)家紀(jì)念日來(lái)熏陶學(xué)生的“在小學(xué)教授節(jié)假日”。以光明節(jié)②筆者在以色列訪學(xué)時(shí), 曾在光明節(jié)期間實(shí)地考察兩所小學(xué), 一所是位于耶路撒冷的國(guó)家宗教小學(xué), 另一所是位于特拉維夫大區(qū)的國(guó)家世俗小學(xué)。為例，“做以色列合格公民”的德育模式會(huì)講授光明節(jié)的來(lái)歷是出于對(duì)神跡的紀(jì)念，光明節(jié)象征的希望與光明，以此來(lái)教導(dǎo)學(xué)生要為國(guó)家的希望和美好未來(lái)而奮斗，忠于自己的國(guó)家。而在“培養(yǎng)猶太?以色列意識(shí)”的德育模式中，學(xué)生會(huì)被教導(dǎo)這一節(jié)日是為了慶祝猶太人的祖先在反抗希臘塞琉古王朝的馬喀比起義中的勝利，并詳細(xì)學(xué)習(xí)“次經(jīng)”中的《馬喀比一書》和《馬喀比二書》，以及點(diǎn)燃蠟燭的時(shí)間和儀式等內(nèi)容。通過(guò)光明節(jié)象征的神跡與猶太人彼此間的愛(ài)與關(guān)懷，來(lái)教導(dǎo)學(xué)生傳承、弘揚(yáng)猶太民族團(tuán)結(jié)一致、共御外敵的精神。

從表面上看，國(guó)家宗教教育看似國(guó)家教育與宗教教育的總和，但事實(shí)上，三者之間有著質(zhì)的差異?！芭囵B(yǎng)猶太－以色列意識(shí)”區(qū)別于宗教德育的原教旨主義，也不同于政治道德指向的“以色列公民”培育，而是以“民族?國(guó)家”道德為黏性，有機(jī)結(jié)合宗教因素與政治因素，力圖以“猶太?以色列”的同源性來(lái)增強(qiáng)德育的實(shí)效性。

四、非猶太教育體系：“成為以色列人”的道德教育模式

根據(jù)以色列《公民法》，以色列少數(shù)民族可以獲得國(guó)籍并享有公民權(quán)利，他們包括以色列阿拉伯人、以色列阿拉伯基督徒、德魯茲人、貝都因人等群體。大多數(shù)以色列阿拉伯人住在村莊或小城鎮(zhèn)，小部分生活在阿猶混居的特拉維夫?雅法和海法；德魯茲人多居住在以色列北部戈蘭高地周圍；貝都因人多居住在以色列南部?jī)?nèi)蓋夫沙漠。最新的人口普查顯示，以色列阿拉伯人約189萬(wàn)（約占總?cè)丝诘?0.9%），其他人口約41萬(wàn)（德魯茲人，貝都因人，巴勒斯坦居民等，約占總?cè)丝诘?.6%）。①外交部. 以色列國(guó)家概況[EB/OL]. [2020-06-01]. https://www.fmprc.gov.cn/web/gjhdq_676201/gj_676203/yz_676205/1206_677196/1206x0_677198/.根據(jù)《國(guó)家教育法》和以色列少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)、人口結(jié)構(gòu)，非猶太教育可以劃分為阿拉伯教育、德魯茲教育、貝都因教育。②[EB/OL]. [2020-06-02]. http://cms.education.gov.il/EducationCMS/Units/Zchuyot/ChukimVeamanot/Chukim/ChokChinuchMamlachti1953.htm.相同之處在于共同的阿拉伯文化根基，不同之處在于融入以色列的方式不同，因而所倡導(dǎo)的道德價(jià)值觀略有差異。

以色列教育部沒(méi)有對(duì)阿拉伯教育體系提出明確的教育目標(biāo)，綜觀教育部網(wǎng)站，在幼兒園教育目標(biāo)、小學(xué)教育目標(biāo)和中學(xué)教育目標(biāo)的二級(jí)目錄“阿拉伯教育目標(biāo)”下，均標(biāo)明 “對(duì)阿拉伯體系不作此要求”。③Ministry of Education. http://matana.education.gov.il/[EB/OL]. [2020-06-06].由于文化、語(yǔ)言上的障礙，在猶太人為主的社會(huì)中占少數(shù)的阿拉伯人通常會(huì)選擇就讀于阿拉伯人專門的學(xué)校以便獲得符合其道德價(jià)值觀和傳統(tǒng)習(xí)俗的教育，小學(xué)至高中階段在自己民族的教育體系內(nèi)接受阿拉伯教育，從事小規(guī)模農(nóng)業(yè)。一些以色列阿拉伯人為了融入主流社會(huì)也會(huì)進(jìn)入國(guó)家教育學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)并參加高中結(jié)業(yè)考試，以獲得進(jìn)入大學(xué)的許可。④Shavit, Yossi. Segregation, Tracking, and the Educational Attainment of Minorities: Arabs and Oriental Jews in Israel[J].American Sociological Review, 1990(2): 115-126.這一教育體系的學(xué)生不用參加以色列“高考”的猶太經(jīng)典科考試，轉(zhuǎn)而以相對(duì)應(yīng)的《古蘭經(jīng)》、伊斯蘭經(jīng)典或德魯茲文化課程所代替。以色列教育部為這一群體設(shè)置了單獨(dú)類別“促進(jìn)獨(dú)特人群的優(yōu)質(zhì)教育”，制定和實(shí)施針對(duì)阿拉伯人的阿拉伯語(yǔ)和希伯來(lái)語(yǔ)入學(xué)考試政策，通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)傳達(dá)兩個(gè)民族的道德價(jià)值觀和歷史文化知識(shí)。還實(shí)施職業(yè)生涯教育計(jì)劃，促進(jìn)阿拉伯人融入以色列社會(huì)，激發(fā)這一群體的國(guó)家層面的道德感，從而更好地融入社會(huì)和國(guó)家。

非猶太教育學(xué)校中的阿拉伯和貝都因教育以國(guó)家道德觀為引領(lǐng)，旨在培養(yǎng)學(xué)生“以色列阿拉伯人”的身份認(rèn)同，而非“阿拉伯人”或“巴勒斯坦人”的身份認(rèn)同。因此在中小學(xué)階段與國(guó)家教育相比，課程幾乎相同（見(jiàn)表2）。但是，除了政治課之外，教材語(yǔ)言均使用阿拉伯語(yǔ)，由此我們可以清晰地看出非猶太群體道德教育的鮮明以色列指向。文化學(xué)習(xí)課則同時(shí)學(xué)習(xí)猶太文化和阿拉伯文化，希伯來(lái)語(yǔ)課和阿拉伯語(yǔ)課也都是必修課，且課時(shí)遠(yuǎn)多于同學(xué)段的猶太學(xué)生。并且在1967年之后，阿拉伯學(xué)生的希伯來(lái)語(yǔ)教材中開(kāi)始加入了少量阿拉伯村莊的內(nèi)容。①Hoffman, Amos et al. Education and Social Change: The Case of Israel’s State Curriculum [J]. Curriculum Inquiry, 2007(37,4):303–328.部分以色列學(xué)者認(rèn)為，以色列阿拉伯人已經(jīng)融入以色列社會(huì)，他們將自己“看作是國(guó)家的一員，并且這個(gè)國(guó)家自定義為猶太人的國(guó)家，而不屬于它的全體公民”。②Ghanem, Rouhana. Citizenship and the parliamentary politics of minorities in an ethnic state: The Palestinian citizens in Israel[J].Nationalism and Ethnic Politics, 2001, 7(1): 66-86.

表 2 以色列不同教育軌道的中學(xué)課程課時(shí)一覽表（小時(shí)/每周）

德魯茲人是少數(shù)民族的“優(yōu)秀代表”，在道德認(rèn)同和身份認(rèn)同上都是統(tǒng)一的“以色列人”。德魯茲教育側(cè)重德魯茲文化，開(kāi)設(shè)“以色列的德魯茲人”教學(xué)板塊，涵蓋德魯茲歷史、地理、信仰等內(nèi)容，增進(jìn)德魯茲人對(duì)自己歷史文化的了解，也促進(jìn)國(guó)內(nèi)其他族裔對(duì)少數(shù)民族的尊重與了解。這一國(guó)家道德認(rèn)同還體現(xiàn)在，德魯茲人在現(xiàn)有國(guó)會(huì)120席中占有5席，在共計(jì)15名少數(shù)民族議員中占到三分之一，分別是包括利庫(kù)德在內(nèi)的四個(gè)主要猶太政黨和阿拉伯民族主義政黨的成員。一方面在以色列國(guó)家道德價(jià)值觀的感召下，德魯茲人加入到服兵役的大軍中，獲得了法定的公民身份，另一方面德魯茲人一直是“順民”，并且在必要的時(shí)候可以隱藏其真正的信仰，具有入鄉(xiāng)隨俗的塔齊亞原則。德魯茲人認(rèn)可以色列的國(guó)家道德，因而也獲得了以色列統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可，在德魯茲社區(qū)的基礎(chǔ)建設(shè)、家庭經(jīng)濟(jì)狀況、個(gè)人就業(yè)的狀況也好于其他少數(shù)民族，可謂“嘗到了甜頭”。以色列政府進(jìn)一步鼓勵(lì)德魯茲人的獨(dú)立，現(xiàn)如今他們已經(jīng)成為完全獨(dú)立于以色列阿拉伯人的群體，在認(rèn)同上更親近以色列猶太人，熟練掌握希伯來(lái)語(yǔ)，并且過(guò)著帶有傳統(tǒng)元素的世俗生活。其他以色列少數(shù)民族，諸如雙重少數(shù)民族以色列阿拉伯基督徒、穆斯林、巴哈伊群體等由于人數(shù)較少，散落于以色列各地，逐漸融入了非猶太教育軌道，尚未形成自己獨(dú)特的道德教育模式。

五、以色列多軌道德教育模式的整體性建構(gòu)

雖然以色列在道德教育模式上具有四軌并行的特點(diǎn)，但是作為一個(gè)整體的國(guó)家，自以色列建國(guó)以來(lái)，歷屆政府一直致力于猶太移民整合、不同民族融合與以色列國(guó)民整體性的建構(gòu)。因此，在以色列公民身份認(rèn)同與宗教道德共識(shí)上也有整體性的把握。

（一）公民身份認(rèn)同的整體性建構(gòu)

以色列《國(guó)家教育法》的11條教育目標(biāo)中有10條明確對(duì)道德價(jià)值觀進(jìn)行了規(guī)定，包括個(gè)人道德、社會(huì)道德、國(guó)家道德、民族道德四個(gè)層面（見(jiàn)表3）。①[EB/OL]. [2020-06-02]. http://cms.education.gov.il/EducationCMS/Units/Zchuyot/ChukimVeamanot/Chukim/ChokChinuchMamlachti1953.htm.

表 3 以色列《國(guó)家教育法》中規(guī)定的教育目標(biāo)和道德指向

國(guó)家教育學(xué)校、國(guó)家宗教教育學(xué)校和非猶太教育學(xué)校均在《國(guó)家教育法》的指導(dǎo)下開(kāi)展道德教育，因而三種軌道的學(xué)生在道德價(jià)值觀的養(yǎng)成上受相同的道德規(guī)范約束，有利于形成吻合以色列公民身份的道德取向與價(jià)值判斷。

（二）宗教道德共識(shí)的整體性建構(gòu)

在頂層設(shè)計(jì)上，以色列致力于以同源宗教共同追求的道德境界來(lái)統(tǒng)合不同信仰群體。猶太教育體系的教師通常使用猶太智慧書《阿伯特》（原文意為“父輩們”），堪稱猶太兒童必讀必學(xué)的道德書?！蔼q太道德書”至少要傳授給晚輩四條道德要求：一是對(duì)上帝的熱愛(ài)，以及對(duì)猶太文明的傳承。二是要熱愛(ài)學(xué)習(xí)，因?yàn)椤爸腔廴吮厥茏饦s”（箴言，3：35），“學(xué)問(wèn)，不進(jìn)則退；不讀經(jīng)，毋寧死”（阿伯特，1：13，本段均為此書引述故不再單列），“多讀經(jīng)，多長(zhǎng)壽”（2：7），“多學(xué)《妥拉》，多獲報(bào)酬”（2：16），“三人同桌而食，言及《妥拉》者，便如食于上帝面前的桌子”（3：4），“要一遍又一遍地翻讀此書，因?yàn)橐磺卸荚诖藭?。要鉆研此書，白頭終老于此書。不要離棄此書，因?yàn)槟銢](méi)有比它更好的準(zhǔn)則”（5：22），以通俗易懂的語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)不能停止學(xué)習(xí)。三是要善。這種善意體現(xiàn)在兩方面，一方面是獨(dú)處的時(shí)候要善：“為你自己延請(qǐng)一位良師，結(jié)識(shí)一位益友。評(píng)判任何人都要從善意出發(fā)。”（1：6）“不要臆斷你的朋友，除非你經(jīng)歷過(guò)他的處境；不要講難以入耳的話，因?yàn)樽罱K會(huì)有人聽(tīng)見(jiàn)”（2：4），要“有良心” （2：9），“寬以待下”（3：15）。另一方面，這種善也體現(xiàn)在對(duì)待他者上：“你的仇敵跌倒，你不要?dú)g喜；他傾倒，你心不要快樂(lè)。”（4：24）四是要崇尚和平，道德書中多次提到和平，“熱愛(ài)和平，追求和平”（1：12），義人西緬的孫子也說(shuō)：“世界立于三塊基石之上：至理、公正的審判及和睦?！保?：18）這一道德觀念對(duì)于多元文化并存的以色列尤其有著精神上的感召力與現(xiàn)實(shí)意義。

與猶太教育體系相似，非猶太教育學(xué)校也會(huì)在小學(xué)啟蒙階段以伊斯蘭教經(jīng)典為載體傳承民族文化傳統(tǒng)和道德追求。例如在小學(xué)階段教師會(huì)在文化與宗教遺產(chǎn)課上傳授阿拉伯民族道德價(jià)值觀，例如，誠(chéng)實(shí)、平等、創(chuàng)新與和諧，這與猶太文明中守約、平等、和平、創(chuàng)新的道德觀念具有高度一致性。雖然在宗教信仰上有差別，但是猶太教被稱為伊斯蘭教與基督教的“母親宗教”，猶太教既影響了伊斯蘭教的發(fā)展，《希伯來(lái)圣經(jīng)》又影響了《古蘭經(jīng)》的成書，加上猶太人與阿拉伯人之間存有密切的族源關(guān)系，在當(dāng)代以色列國(guó)土上共存的繼承性，使得不同文化背景的族裔在道德價(jià)值觀的取向上也具有趨同性，為凝聚道德共識(shí)發(fā)揮了極大作用。

（三）多軌德育協(xié)作的整體性建構(gòu)

建國(guó)前夕，以色列政府在其關(guān)于基本原則聲明書的第二條款中寫道：“國(guó)家要滿足其居民的公共信仰需求，而且要阻止宗教壓迫。安息日及猶太教的圣日將作為以色列國(guó)家的固定休息日。非猶太人享受自己的安息日及休息日的權(quán)力也將受到保護(hù)?！痹撛瓌t后來(lái)被以色列政府多次重申。①?gòu)堎患t, 艾仁貴. 猶太文化[M]. 北京: 人民出版社, 2013: 309.為了促使以色列全體公民形成共同的公民道德和國(guó)家道德，以色列政府頒布了多項(xiàng)計(jì)劃，以不同族裔間的共同協(xié)作為抓手，以促成不同族裔之間的交流與民心相通，形成良好穩(wěn)定的國(guó)家社會(huì)生活環(huán)境。

為了落實(shí)國(guó)民德育的整體性建構(gòu)，近年來(lái)，以色列作出了多種嘗試。例如官方設(shè)計(jì)的 “和平村莊”項(xiàng)目。這項(xiàng)創(chuàng)新項(xiàng)目的重點(diǎn)是以雙語(yǔ)、雙文化、雙民族小學(xué)作為一個(gè)“道德社區(qū)”內(nèi)嵌在更大的社會(huì)生活之中，旨在通過(guò)德育使得猶太人和阿拉伯人融入創(chuàng)新且和平的學(xué)習(xí)生活中。通過(guò)探索道德協(xié)作決策的方式，構(gòu)成在學(xué)校和社區(qū)內(nèi)部創(chuàng)建和諧氛圍的精神基礎(chǔ)，以此為試點(diǎn)，以期為國(guó)內(nèi)猶太人和阿拉伯人的和平相處提供榜樣的力量。這一項(xiàng)目既揭示了不同德育模式對(duì)彼此和自己道德反應(yīng)的復(fù)雜性，也描繪出了以色列人對(duì)于和平的渴望。再如，2018年非政府組織“亞伯拉罕倡議”開(kāi)展了一項(xiàng)阿拉伯學(xué)生與猶太學(xué)生共同學(xué)習(xí)的計(jì)劃。該計(jì)劃認(rèn)為青年一代不必等到價(jià)值觀形成了才去了解對(duì)方不同的文化和習(xí)俗，共同學(xué)習(xí)和了解彼此應(yīng)該盡早開(kāi)始，以得到有效的溝通和對(duì)話，利于國(guó)家社會(huì)的穩(wěn)定。初期共有來(lái)自15所初中和40所高中的500名學(xué)生參加，一年之后，人數(shù)已經(jīng)翻一番達(dá)到了1 000人。2019年，不同族裔的學(xué)生一起慶祝了猶太傳統(tǒng)節(jié)日光明節(jié)。這一跨軌德育協(xié)作是為了證明該模式的可行性和有效性，以便隨后由教育部采用和運(yùn)營(yíng)，從而確保以色列阿拉伯人和猶太人完全和平等的社會(huì)、政治權(quán)利。①Jaffe-Hoffman, Maayan. Arab, Jewish shared learning program kicks off this year doubled in size[EB/OL]. [2021-3-18]. http://www. jpost.com/Israel-News/Arab-Jewish-shared-learning-program-kicks-off-this-year-doubled-in-size-608133.

以色列道德教育的整體性建構(gòu)旨在培育具備個(gè)人道德、國(guó)家道德、民族道德的以色列人，通過(guò)道德教育還要解決社會(huì)內(nèi)部的三對(duì)張力，一是東西方猶太人之間的張力，二是世俗和宗教猶太人之間的張力，三是猶太人與阿拉伯人之間的張力。以色列不同道德教育模式以不同的方式和路徑追求正義、和平、平等、寬容等共同的道德價(jià)值觀，這些被廣泛認(rèn)同的、具有最大公約數(shù)的、不排他的道德準(zhǔn)則更容易獲得以色列不同族裔群體的共同認(rèn)同。多軌道德教育模式在削弱三對(duì)張力，構(gòu)建穩(wěn)定以色列社會(huì)內(nèi)部的進(jìn)程中起到了重要的作用，一方面，以共同的道德規(guī)范來(lái)引導(dǎo)不同背景的猶太人形成統(tǒng)一的文化認(rèn)同，另一方面通過(guò)宗教共同尊重與遵守的道德觀念來(lái)統(tǒng)合不同文化背景的族裔，增進(jìn)不同族裔之間的理解與包容，為統(tǒng)一的國(guó)民性培育提供前提基礎(chǔ)。

六、結(jié)語(yǔ)

以色列德育的多元模式是歷史因素與現(xiàn)實(shí)條件雙重選擇的結(jié)果，不同類別的教育體制、復(fù)雜多樣的公民社會(huì)背景、多元沖突的民族文化構(gòu)成了以色列德育的多軌模式，表現(xiàn)出了有差異的目標(biāo)和內(nèi)容。拋開(kāi)表象，四種軌道德育可謂“殊途同歸”。因?yàn)榈赖录捌浣逃偸桥c一個(gè)社會(huì)的歷史文化傳統(tǒng)具有某種內(nèi)在的必然聯(lián)系，傳統(tǒng)并不等于過(guò)去，它既是一種歷史的過(guò)濾與積淀，又包含著現(xiàn)在與未來(lái)，是一個(gè)歷史與時(shí)代的共存體。②李萍, 林濱主編. 比較德育[M]. 北京: 中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2009: 28-32.雖然在建國(guó)后的一段時(shí)間里，整合一直是教育系統(tǒng)面臨的最主要的挑戰(zhàn)，③Adler, Chaim. Education and the Integration of Immigrants in Israel[J]. The International Migration Review, Vol. 3, No. 3(Summer, 1969): 3-19.但是以色列已經(jīng)以德育為突破口進(jìn)行了一系列有益的嘗試。同時(shí)，我們也要理性而清楚地看到，有朝一日是否能真正實(shí)現(xiàn)“和而不同”，以色列還有很長(zhǎng)的路要走。