蘭輝耀

(井岡山大學(xué) 政法學(xué)院，江西 吉安 343001)

自從改革開放以來，我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)學(xué)科得到了迅猛的發(fā)展，取得了豐碩的成果。倫理學(xué)也不例外，倫理道德不僅成為當(dāng)代學(xué)者研究所關(guān)注的問題，而且成為政府等部門重視的對(duì)象，公民道德教育、八榮八恥活動(dòng)、學(xué)雷鋒活動(dòng)在全社會(huì)的大力開展，都是具體的表現(xiàn)。習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。……學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?！盵1](P9)傳學(xué)中華傳統(tǒng)美德，無(wú)疑是“學(xué)倫理”的重要內(nèi)容。因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)道德中最有價(jià)值的道德資源，傳揚(yáng)和踐行傳統(tǒng)美德，理所當(dāng)然應(yīng)該成為每一個(gè)國(guó)民努力追求的價(jià)值目標(biāo)。

一、中華傳統(tǒng)美德的德目體系之內(nèi)涵

前人對(duì)傳統(tǒng)道德、美德的研究成果可謂汗牛充棟，主要的代表作有羅國(guó)杰主編的《中國(guó)傳統(tǒng)道德》叢書5卷，其中包括規(guī)范卷、德行卷、教育修養(yǎng)卷、理論卷、名言卷，得到過江澤民、李鵬同志的題詞、李嵐清同志的作序，這是一部關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)道德研究影響最大的叢書。叢書從規(guī)范、德行、教育修養(yǎng)、理論、名言等多個(gè)方面詳細(xì)地展示了傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容。收入了從孔夫子到孫中山關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)美德的有代表性的經(jīng)典規(guī)范、道德事跡和言論。每一卷所收集的原典資料非常豐富，是一個(gè)大型的關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)道德的文獻(xiàn)資料庫(kù)。

另有，唐凱麟教授主編的“中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化叢書”三卷本，從歷史與現(xiàn)實(shí)、民族化與現(xiàn)代化相結(jié)合的角度, 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化進(jìn)行了系統(tǒng)研究。張錫勤的《中國(guó)傳統(tǒng)道德舉要》主要基于儒家的視域?qū)鹘y(tǒng)道德的許多德目做了詳盡的分析。劉獻(xiàn)君主編的《中國(guó)傳統(tǒng)道德》提出了自強(qiáng)不息、厚德載物、勤奮務(wù)實(shí)、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神，分析了仁義禮智信、忠孝節(jié)謙寬廉恥等德目。張祥浩在《中國(guó)倫理思想寶庫(kù)》中負(fù)責(zé)撰寫了《德目篇》和《傳統(tǒng)美德篇》，前者分析了中國(guó)古代的基本德目如仁、義、禮、智、信、勇、敬、廉、直等，后者指出中華民族的傳統(tǒng)美德主要涵括愛國(guó)愛民、自強(qiáng)不息、忠恕寬容、注重氣節(jié)、勤勞節(jié)儉、中和為貴、誠(chéng)實(shí)守信、克己奉公、扶危濟(jì)貧、見義勇為、謙恭有禮、敬老愛幼、行己有恥、忍辱負(fù)重等。程凱華的《中國(guó)傳統(tǒng)美德》對(duì)“道德”“傳統(tǒng)道德”“傳統(tǒng)美德”的含義、特征、意義等問題進(jìn)行了解讀，并主要從修身美德、齊家美德、處世美德、治國(guó)美德等四個(gè)維度進(jìn)行了詮釋。焦國(guó)成的《中華傳統(tǒng)美德》對(duì)公私關(guān)系的美德(公、忠、廉)、家庭關(guān)系的美德(孝、慈、友悌、和柔)、人系的美德(仁、義、禮、信、遜)、自我的美德(智、勇、恥、節(jié)、勤、儉)等做了詳細(xì)的疏解。

從德目體系上看，前人闡釋傳統(tǒng)美德德目的視野雖然涉及道家、佛家等，但主要在儒家道德哲學(xué)，缺乏從道家、法家、墨家等的視野加以解讀。此外，目前學(xué)界所提取的認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在當(dāng)今社會(huì)所提倡和遵守的具體德目往往過于繁雜，也不統(tǒng)一，沒能選擇數(shù)量不多的、便于人們記憶和接受的一些重要德目。如焦國(guó)成所選擇的美德德目就有十九個(gè)：公、忠、廉、孝、慈、友悌、和柔、仁、義、禮、信、遜，智、勇、恥、節(jié)、勤、儉。德目的繁多擇定，雖然相對(duì)全面，但難以為人所熟記，也就不利于得以普遍推廣和踐行。

因此，在前人所提煉的德目體系之基礎(chǔ)上，再做進(jìn)一步的擇定，顯得十分必要。綜合多維的思考，可從以下七大層面加以簡(jiǎn)約地提煉：第一、修身美德之要義，應(yīng)當(dāng)是“仁”即仁愛；第二、齊家美德之要義，應(yīng)當(dāng)是“和”即和諧；第三、生活美德之要義，應(yīng)當(dāng)是“儉”即節(jié)儉；第四、勞動(dòng)美德之要義，應(yīng)當(dāng)是“勤”即勤勞；第五、交往美德之要義，應(yīng)當(dāng)是“信”即誠(chéng)信；第六、為官美德之要義，應(yīng)當(dāng)是“廉”即廉潔，第七、公民道德之要義，應(yīng)當(dāng)是“公”即公忠。簡(jiǎn)言之，為了方便人們記憶，將中華傳統(tǒng)美德的德目體系簡(jiǎn)約地提煉為“仁”(仁愛)、“和”(和諧)、“儉”(節(jié)儉)、“勤”(勤勞)、“信”(誠(chéng)信)、“廉”(廉潔)、“公”(公忠)等七個(gè)美德范疇。具體闡釋如下：

(一)修身美德——“仁”(仁愛)

提倡并論述“仁”最多的是儒家，眾所周知，孔子《論語(yǔ)》的思想核心其實(shí)就是一個(gè)“仁”字，孟子著重推崇的也是一個(gè)“仁”字。據(jù)《論語(yǔ)》記載，樊遲問何謂“仁”？孔子回答說：“愛人”[2](P131)；孟子則直接說：“仁者愛人”[3](P595)。而“仁愛”一詞出自《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》的“堯立孝慈仁愛，使民如子弟”[4](P631)，這里主要意指上對(duì)下的慈愛。不過，在儒家那里的愛人，存在血緣的限制性。而道家老子那里的天地和圣人的特點(diǎn)是“不仁”[5](P13)，仁是偏于血緣的愛，所以應(yīng)該公平無(wú)偏地愛人，廣博地愛他人；它需要寬廣的胸懷去容納這個(gè)世界，它既是愛己也愛他人，既愛他人也愛己。易言之，道家并不反對(duì)真正的“仁”，并不反對(duì)無(wú)偏私的“仁”。相比較而言，儒家的“仁”更具有現(xiàn)實(shí)性，考慮到了血緣關(guān)系的重要；道家的“仁”更具有大愛性，突破了血緣的限制。

不難理解，作為中華傳統(tǒng)美德之核心的“仁”，自然統(tǒng)攝著多種具體的美德，《論語(yǔ)》記載就說，子張問何謂仁？孔子說：“能行五者于天下為仁矣”，此五者就是“恭，寬，信，敏，惠”[2](P183)；樊遲問何謂仁？孔子說：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”[2](P140)，即“恭”“敬”“忠”都是人的本質(zhì)內(nèi)涵。此外，所謂仁者，自然應(yīng)當(dāng)孝慈親人，孔子就說：“孝弟也者，其為仁之本與”[2](P131)；仁者，自然應(yīng)當(dāng)禮義他人，回歸“禮”原本就是“仁”的本質(zhì)要求，孔子所謂“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”[2](P123)就是此意。從“仁”字的構(gòu)造“從人，從二”來看，便知“仁”就是協(xié)調(diào)人和人二者之間關(guān)系的倫理準(zhǔn)則，而且“仁”字的構(gòu)造實(shí)際上又充滿著兩人一體的意味，內(nèi)含著協(xié)調(diào)人際關(guān)系的道德智慧。因此，作為個(gè)人修身的美德即“仁”，其外延的含義是非常廣泛的。易言之，世人只要能夠修行“仁”德，具備仁愛之心，那么無(wú)論其擔(dān)任何種角色，都是“仁者無(wú)敵”，可為道德的楷模。

(二)齊家美德——“和”(和諧)

俗話說，家和萬(wàn)事興，這是不言而喻、不證自明的道理。然而，中華民族向來就是重視“和”即貴和的，貴和就是中和為貴、以和為貴的意思。貴和作為一種傳統(tǒng)美德，它在今天我們構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代，顯得尤為重要，富強(qiáng)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，需要經(jīng)濟(jì)、文化、政治等的充分發(fā)展，而各方面的大力發(fā)展離不開和諧的環(huán)境作為根基。貴和，語(yǔ)出《論語(yǔ)》的“禮之用，和為貴”[2](P8)。只要齊家貴和，只要家庭能保持和諧的氛圍，萬(wàn)事就沒有不興旺的；而且，家庭的和諧直接關(guān)系到其他層面的和諧。諸如影響到個(gè)體內(nèi)心的和諧、社會(huì)的和諧，即由此推及自身、自然、人際乃至社會(huì)亦然，只要講和氣，塑造和諧的身心關(guān)系、物我關(guān)系、人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，那么內(nèi)心世界、現(xiàn)實(shí)生活均能呈現(xiàn)出一派和睦的景象。

具體從道家哲學(xué)的視野來看，內(nèi)心關(guān)系的和諧，就是道家莊子所著重追求的心和，他認(rèn)為心的最高境界就是“和”，即所謂“形莫若就，心莫若和”[6](P165)，這樣生命個(gè)體就能達(dá)到心靈空明的和諧狀態(tài)。這是莊子對(duì)個(gè)體自身修養(yǎng)目標(biāo)的追求，猶如有學(xué)者所言：“莊子所真正關(guān)注的是人的自我心靈之和。在他看來，‘和’是生命的應(yīng)然，它應(yīng)成為我們終極的理想和不懈的追求?！盵7](P244)物我關(guān)系的和諧，實(shí)際上指的就是人與天地自然之間的和諧乃至萬(wàn)物之間的和諧，道家老子所說的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”[5](P117)就是這種和諧關(guān)系之所指。因?yàn)槿松钤谟钪胬铮怯钪嫒f(wàn)物之中的一個(gè)存在，人不能代表其他萬(wàn)物，故而人自身幸福的程度必須在與宇宙萬(wàn)物保持協(xié)調(diào)一致的程度中獲得。然而，人際關(guān)系的和諧，就是道家莊子所說的“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”[6](P458)，這里的“人和”指的就是人際之和，這是獲得“人樂”的前提條件。

(三)生活美德——“儉”(節(jié)儉)

通?！皟€”與“勤”合稱為“勤儉”，“儉”與“勤”二者之間顯然存在緊密的關(guān)聯(lián)，均為中華傳統(tǒng)美德中兩個(gè)重要的德目，而且是流傳最廣、普及最廣的兩個(gè)美德之一。大禹治水“克勤于邦，克儉于家”成為流傳千古的美談。當(dāng)然“儉”與“勤”二者之間關(guān)系雖緊密，但含義并不相同。“儉”主要是節(jié)約、節(jié)儉的意思，它要求人們節(jié)制自己的生活欲望、約束自己的消費(fèi)行為，節(jié)儉生活，節(jié)約資源。節(jié)儉，出自《管子》的“儉約恭敬”[8](P1014)。作為一種美德，節(jié)儉是與奢侈、浪費(fèi)相對(duì)而存在的，歷來為古代思想家所重視?！墩撜Z(yǔ)》說：“奢則不孫，儉則固”[2](P77)；墨子強(qiáng)調(diào)節(jié)用節(jié)葬；管子認(rèn)為“人惰而侈則貧，力而儉則富”[8](P1170)；老子則強(qiáng)調(diào)“去甚、去奢、去泰”[5](P77)，尤其是通過不爭(zhēng)、處下而來的心理上的儉約，成為養(yǎng)生的心理基礎(chǔ)。審視現(xiàn)實(shí)，如今的資源浪費(fèi)非常嚴(yán)重，盡管隨著科技的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，但是仍然無(wú)法滿足人們欲望的無(wú)止境，因此人們?cè)谏钪胁饺牍?jié)儉的路線，才能迎來持續(xù)富足的明天。

(四)勞動(dòng)美德——“勤”(勤勞)

馬克思主義倫理學(xué)明確指出，勞動(dòng)不但是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的前提，也是人類道德得以產(chǎn)生的根源。因?yàn)閯趧?dòng)是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，勞動(dòng)為人成為道德主體創(chuàng)造了社會(huì)基礎(chǔ)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人對(duì)道德的需要，同時(shí)勞動(dòng)推動(dòng)著人類道德的發(fā)展。可見，勞動(dòng)活動(dòng)本身與道德的生成與發(fā)展存在緊密的關(guān)聯(lián)。而且，人們幸福生活的實(shí)現(xiàn)，國(guó)家的繁榮昌盛，都離不開每一位國(guó)民的勞動(dòng)和奮斗。習(xí)近平總書記直言：“幸福都是奮斗出來的”。為此，國(guó)家對(duì)大、中、小學(xué)“勞動(dòng)教育”的重視和升級(jí)，目的無(wú)疑是培養(yǎng)全面發(fā)展的時(shí)代新人，以提高勞動(dòng)的意識(shí)和能力，鍛造奮斗的意志和決心，樹立“勤勞”的美德實(shí)踐精神。

“勤”的意思是盡力做事，不偷懶，就是通常所說的勤勞，這是人們對(duì)待勞動(dòng)的一種美好態(tài)度和品質(zhì)。作為美德，它要求人們熱愛勞動(dòng)、積極工作，勤奮刻苦，用自己的雙手創(chuàng)造自己的生活、開創(chuàng)自己的事業(yè)，并為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。勤勞作為德目，出自《管子》：“飾于貧窮而發(fā)于勤勞”[8](P278)；孔子也認(rèn)為“四體不勤，五谷不分，孰為夫子”[2](P195)，勤勞這一美德受到各家的重視，當(dāng)然也受到中華民族的普遍認(rèn)可和接受。勤勞之所以重要，這是由于人們的生活生產(chǎn)所決定的。如果不勤勞，物質(zhì)資料就生產(chǎn)不足；生產(chǎn)不足，就無(wú)法生活，人類就不能得到持續(xù)的生存和良好發(fā)展。易言之，勤勞是致富的正當(dāng)路徑，是獲得幸福生活的必要努力，即使在高科技的時(shí)代，仍然離不開人們勤勞的工作，仍然需要傳揚(yáng)勤勞的美德，這也應(yīng)當(dāng)是“勞動(dòng)教育”的目的所在。

(五)交往美德——“信”(誠(chéng)信)

“信”，即誠(chéng)信。“誠(chéng)”和“信”是互釋的，二者含義相同。誠(chéng)信，就是誠(chéng)實(shí)而講信用。作為一種美德，它要求人們誠(chéng)實(shí)于心、言行一致。誠(chéng)信一詞，出自 《管子》的“賢者誠(chéng)信以仁之，慈惠以愛之”[8](P888)之說?？鬃诱f：“人而無(wú)信，不知其可”[2](P21)；孟子則有“朋友有信”[3](P391)作為“五倫”之一的經(jīng)典概括。 荀子同樣非常重視誠(chéng)信，他說：“天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物；圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民；父子為親矣，不誠(chéng)則疏；君上為尊矣，不誠(chéng)則卑。夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也?！盵11](P48)莊子則強(qiáng)調(diào)“真者，精誠(chéng)之至；不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”[6](P1032)?？傊熬\(chéng)所至，金石為開”的道理廣為世人所流傳。需要說明的是，誠(chéng)信與忠相通，也與仁、義相聯(lián)系，所以“仁、義、禮、智、信”常常被相提并論。毫無(wú)疑問，如孟子所說的朋友相交應(yīng)當(dāng)誠(chéng)信，推及上下關(guān)系、同事關(guān)系的交往，也應(yīng)當(dāng)講誠(chéng)信。可以說，一切正當(dāng)交往皆以誠(chéng)信為本。

(六)為官美德——“廉”(廉潔)

“廉”即廉潔，就是說為官者不貪財(cái)物、立身清白。是否廉潔向來被視為判斷是否為好官的重要標(biāo)志，廉潔官員往往被載入史冊(cè)，流傳于民間，這就是老百姓所尊稱的“清官”，而與“貪官”相對(duì)。“廉”被管子稱為“國(guó)之四維”：“何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”[8](P11)。古代思想家對(duì)“廉”作了多方面的界定，韓非子說：“所謂廉者，必生死之命也，輕恬資財(cái)也”[9](P390)；《呂氏春秋》說：“臨大利而不易其義，可謂廉矣”[10](P195)。很顯然，作為中華民族的傳統(tǒng)美德，廉潔在當(dāng)前我國(guó)反腐敗與廉政建設(shè)的過程中，依然要發(fā)揮重要的作用，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)無(wú)形而強(qiáng)大的道德力量。

(七)公民美德——“公”(公忠)

作為國(guó)家公民，面對(duì)國(guó)家，應(yīng)有什么樣的美德來規(guī)范、約束、引導(dǎo)我們自身？這是一個(gè)無(wú)法忽視的問題。在歷史長(zhǎng)河中，當(dāng)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族于社會(huì)實(shí)踐中積淀下來的道德準(zhǔn)則和倫理觀念，以維系社會(huì)公共生活和調(diào)整公民與國(guó)家之間的關(guān)系，成為一種優(yōu)良的思想傳統(tǒng)，為公民所普遍接受和遵循而成為公民美德。所謂“公民”，顧名思義，應(yīng)當(dāng)注重“公”義。“公”涵有奉公、公忠的道德意蘊(yùn)，而這正是我們中華民族在兩三千年的道德生活中所確立的公民美德之精義。公忠思想在傳統(tǒng)儒家、墨家、道家、法家等各家各派中均持高度一致的觀點(diǎn)，均取一以貫之的態(tài)度，并且惠此中國(guó)、澤被天下。之所以如此，因?yàn)檫@涉及天下興亡、國(guó)家安危的重大利害關(guān)系。

儒家孔子尤為重視公忠思想，孔子一以貫之的思想就被曾子概括為“忠恕而已矣”[2](P39)，且有“子張問政，子曰：‘居之無(wú)倦，行之以忠’”之說[2](P129)，隨后儒家經(jīng)典《禮記》《忠經(jīng)》提出和注重“天下為公”以及“忠為報(bào)國(guó)”等公忠思想；墨家墨子則提出“舉公義，辟私怨”[12](P46)的主張；道家老子則有“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久”[5](P36)的觀點(diǎn)；法家韓非子則有“私義行則亂，公義行則治，故公私有分”[9](P366)之見，等等。各家各派所強(qiáng)調(diào)的公忠思想，旨在倡導(dǎo)為民、為國(guó)、為天下的公忠精神，這一精神凝結(jié)為中華民族精神的核心和精髓。毫無(wú)疑問，為己奉公，忠于祖國(guó)，理應(yīng)成為中華民族永遠(yuǎn)賡續(xù)和弘揚(yáng)的傳統(tǒng)美德，用以協(xié)調(diào)公民與國(guó)家之間的關(guān)系，承擔(dān)起作為一國(guó)之公民應(yīng)有的道德責(zé)任。

綜上所闡釋的七個(gè)德目，即“仁”(仁愛)、“和”(和諧)、“儉”(節(jié)儉)、“勤”(勤勞)、“信”(誠(chéng)信)、“廉”(廉潔)、“公”(公忠)，分別從修身、齊家、生活、工作、交往、為官、為民等七個(gè)層面做出抉擇，涵蓋了人們作為多種主要角色的美德德目，這理應(yīng)成為當(dāng)今最應(yīng)該加以傳揚(yáng)的傳統(tǒng)美德。其中，每一個(gè)德目均與其他六個(gè)任何德目相關(guān)聯(lián)，即它們都是互相聯(lián)系的，當(dāng)然在精確的層面看，往往很難予以嚴(yán)格區(qū)分；而且它們涵蓋或涉及許多于此沒有提到的傳統(tǒng)美德，這是無(wú)須贅言的。

二、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值

既然是需要傳承和發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)美德，這就意味著中華傳統(tǒng)美德在當(dāng)代有其特殊的價(jià)值。當(dāng)然，在思考傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值時(shí)，必須將傳統(tǒng)美德與社會(huì)上的其他因素相聯(lián)系，把它置入整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)之中來加以衡量和把握，它必須以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，必須與其他方面協(xié)調(diào)，才能產(chǎn)生共作雙贏的局面。也就是說，就道德而講道德無(wú)法實(shí)現(xiàn)道德自身的真正發(fā)展和落實(shí)，基本屬于空談。

為什么必須將傳統(tǒng)美德與社會(huì)上的其他因素相聯(lián)系，把它置入整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)之中來加以衡量和把握傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值？客觀地說，因?yàn)榈赖虏皇且磺?，道德不能決定一切，傳統(tǒng)美德屬于道德范疇的視域內(nèi)，當(dāng)然也永遠(yuǎn)沒有例外，即傳統(tǒng)美德并不能決定一切。也就是說，應(yīng)當(dāng)客觀地、理性地看待其價(jià)值?？陀^地說，傳承、提倡、踐行傳統(tǒng)美德，不僅在于它自身持有特殊的美學(xué)價(jià)值功能，而且在于它能為和諧社會(huì)建設(shè)以及個(gè)體道德修養(yǎng)起到推動(dòng)和涵養(yǎng)的重要作用。

(一)傳統(tǒng)美德的美學(xué)價(jià)值

毫無(wú)疑問，傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)道德中最優(yōu)良、最美好的精華部分，“美”和“德”并不是簡(jiǎn)單的集合，它是有機(jī)的聯(lián)姻，意指其“德”可以使人產(chǎn)生一種審美的、愉悅的體驗(yàn)。因此，它不僅具有道德上使人向善的意義，它還具有美學(xué)上使人求美的功能。無(wú)論中西方思想史上，均存在一個(gè)主流觀點(diǎn)，值得我們參考和深思，即認(rèn)為真正美的事物應(yīng)當(dāng)是道德的，真正道德的事物也應(yīng)該是美的，美和善應(yīng)該是相統(tǒng)一的。在此意義上說，研究和推行中華傳統(tǒng)美德，可以讓世人領(lǐng)略中國(guó)古代道德文化光彩的魅力，欣賞道儒墨法、儒道佛之間的差異和共通，輔助大家對(duì)中華燦爛古代道德文化的把握，從中體驗(yàn)傳統(tǒng)美德文化之美。這是傳統(tǒng)美德內(nèi)在的、自身的價(jià)值功能。

這種美學(xué)的價(jià)值功能，類似于文學(xué)、詩(shī)歌、書畫、音樂所給予人們的審美功能，使人以美的享受。譬如說，誦讀美的詩(shī)歌、欣賞美的書畫、靜聽美的音樂自然給人以審美的體驗(yàn)，讓人進(jìn)入到一種心情愉悅或心靈震撼的精神狀態(tài)。審美的熏陶、教育和學(xué)習(xí)，對(duì)于人們的成長(zhǎng)和發(fā)展而言，是極其重要的。美的事物，美化心靈，即讓世間之美物與個(gè)人之內(nèi)心產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)，從而陶鑄一個(gè)美的精神世界，最終求得個(gè)體生命涵養(yǎng)之提升。當(dāng)然，不必諱言，傳揚(yáng)傳統(tǒng)美德的主要目的并不在于其審美上的價(jià)值，而在于其社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值。

(二)傳統(tǒng)美德的社會(huì)價(jià)值

傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)實(shí)踐的堅(jiān)持和深入，使傳統(tǒng)美德成為人們?nèi)粘Ｐ袨橐?guī)范的自然參照，這樣的道德行為無(wú)疑對(duì)社會(huì)他者存在教育、感化、激勵(lì)的作用，對(duì)社會(huì)關(guān)系起到到調(diào)節(jié)、和順的功效，這是美德德目功能外現(xiàn)的價(jià)值之實(shí)現(xiàn)。具體而言，傳統(tǒng)美德所具有的社會(huì)價(jià)值，主要有調(diào)節(jié)、教育、激勵(lì)等多種社會(huì)功能：

第一，傳統(tǒng)美德的調(diào)節(jié)功能，即它具有通過善惡評(píng)價(jià)等方式來指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)際活動(dòng)，以協(xié)調(diào)人們之間、個(gè)人同社會(huì)之間的關(guān)系，從而起到維護(hù)社會(huì)秩序的功能。在整個(gè)社會(huì)調(diào)節(jié)系統(tǒng)中，傳統(tǒng)美德在某種意義上說，它成為人們行為的特殊的調(diào)節(jié)器，調(diào)節(jié)著人們的行為、和順著社會(huì)的各種關(guān)系。比如說，傳統(tǒng)美德德目中的“仁”“和”“信”，在調(diào)節(jié)人們行為、和順社會(huì)秩序上，必然擔(dān)當(dāng)著重要的角色。從“仁”的構(gòu)造“從人，從二”來看，便知“仁”就是協(xié)調(diào)人和人二者之間關(guān)系的倫理準(zhǔn)則，通俗地說，就是在與他人相處時(shí)，應(yīng)當(dāng)把他人當(dāng)人看，即應(yīng)當(dāng)平等相處；而且“仁”字的構(gòu)造實(shí)際上又充滿著兩人一體的意味，明顯內(nèi)含著協(xié)調(diào)人際關(guān)系的道德智慧。而作為齊家德目的“和”，所謂“家和萬(wàn)事興”，推之于社會(huì)，同樣可以說“社會(huì)和則國(guó)家興”。只要社會(huì)的各種關(guān)系實(shí)現(xiàn)和順的狀態(tài)，國(guó)家則自然安定、興旺。作為“朋友”交往的德目之“信”，對(duì)于扭轉(zhuǎn)當(dāng)前社會(huì)失信的嚴(yán)重狀況，將要擔(dān)任重要的角色，這也是之所以誠(chéng)信被確認(rèn)為是社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一的根本原因。當(dāng)然，作為道德中重要部分的美德和法律應(yīng)當(dāng)是兩者相輔相成、相互促進(jìn)的，一個(gè)法制健全的社會(huì)也應(yīng)該是道德健全的社會(huì)，離開了道德調(diào)節(jié)而僅僅依靠法律調(diào)節(jié)，則無(wú)法建構(gòu)秩序井然、長(zhǎng)治久安的社會(huì)。

第二，傳統(tǒng)美德的教育功能，即它能夠通過評(píng)價(jià)、說理、榜樣示范等方式，形成社會(huì)輿論，影響社會(huì)風(fēng)尚，使人們從內(nèi)心深處接受和認(rèn)同傳統(tǒng)美德，以感化和培養(yǎng)人們的道德觀念、道德境界、道德行為和道德品質(zhì)。在調(diào)節(jié)和解決個(gè)人利益同他人、社會(huì)整體利益的矛盾過程中，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)社會(huì)倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德的認(rèn)同，自覺地把自己的思想和行為納入社會(huì)直接需要的秩序的軌道。其意義在于喚起人們道德上的自覺性和積極性，從而推動(dòng)人們自覺主動(dòng)地按照社會(huì)倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德來協(xié)調(diào)個(gè)人同他人、社會(huì)整體的利益關(guān)系，以維護(hù)社會(huì)的安定和秩序，保證社會(huì)生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。比如說，傳統(tǒng)美德德目中的“勤”即勤勞，對(duì)于教育全社會(huì)的勞動(dòng)者，應(yīng)當(dāng)勤于耕耘、努力工作，是十分必要的。而“儉”即節(jié)儉，作為一種美德，反對(duì)的是鋪張浪費(fèi)，這種美德能夠教育人們節(jié)省各種資源。“廉”即廉潔，則教育各行各業(yè)的管理者自當(dāng)廉潔奉公，尤其是政府官員理當(dāng)帶頭遵守、踐行這一美德，形成一個(gè)優(yōu)良的作風(fēng)，為社會(huì)做出道德的榜樣，何況官員是否廉潔關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定、國(guó)家的存亡。

第三，傳統(tǒng)美德的激勵(lì)功能，即是說傳揚(yáng)傳統(tǒng)美德，為人們的行為提供一種道義上的支持，化為一種激勵(lì)性的精神鼓舞的力量，鼓舞人們克服困難、勇于奉獻(xiàn)，真正去遵守和踐行傳統(tǒng)美德，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。久而久之，樹立一批又一批的道德榜樣，這樣在社會(huì)上養(yǎng)成一股良好的道德風(fēng)氣，激勵(lì)著更多的人去遵守和踐行傳統(tǒng)美德，如此形成一個(gè)良性的循環(huán)，社會(huì)上的每一個(gè)人首先從自身做起，從少到多，不斷地激勵(lì)他人、鼓舞全社會(huì)。比如說，傳統(tǒng)美德之“儉”，反對(duì)的是鋪張浪費(fèi)，它作為一種美德，如果人們都能奉行的話，那么去飯店請(qǐng)客吃飯時(shí)就無(wú)須點(diǎn)上過量的飯菜，夠吃即可、少講排場(chǎng)，如果有剩菜，則打包回家而不羞澀。顯然，美德之“儉”激勵(lì)自己不羞澀于剩菜打包，這一打包的行為又將激勵(lì)鼓舞身邊的他人也能構(gòu)踐行節(jié)儉的美德。簡(jiǎn)言之，傳揚(yáng)和踐行傳統(tǒng)美德，具有激勵(lì)自己、鼓舞他人的價(jià)值功能。

(三)傳統(tǒng)美德的個(gè)體價(jià)值

傳揚(yáng)和踐行傳統(tǒng)美德，對(duì)于個(gè)人而言所具有的價(jià)值和意義，就是所謂傳統(tǒng)美德的個(gè)體價(jià)值。實(shí)際上，每一個(gè)人將社會(huì)所弘揚(yáng)和認(rèn)可的傳統(tǒng)美德內(nèi)化于心、外化于行所體現(xiàn)出來的高尚品質(zhì)，就是每一個(gè)體所真實(shí)具有的美德，即個(gè)體美德。這種個(gè)體美德對(duì)于個(gè)人自身的成長(zhǎng)、發(fā)展、完善起著重要作用：

第一，傳統(tǒng)美德是個(gè)體成長(zhǎng)、發(fā)展與完善的動(dòng)力裝置。眾所周知，道德通常用否定性的“不應(yīng)該如何”等話語(yǔ)來表達(dá)對(duì)個(gè)體的約束，而用肯定性的“應(yīng)該如何”等話語(yǔ)來引導(dǎo)和激勵(lì)人的思想和行為。無(wú)疑，傳統(tǒng)美德作為一般道德的重要部分，也不例外，它同樣通過“不應(yīng)該”或“應(yīng)該”等話語(yǔ)來推動(dòng)個(gè)體的成長(zhǎng)、發(fā)展和完善?？梢哉f，任何一個(gè)人是否完善自身、能否立身處世的根本，就在于是否立德。德不具，無(wú)以立身?？鬃铀f的“三十而立”[2](P12)，“立”什么？如何“立”？這是一個(gè)值得思考的問題。顯然是“立于禮”[2](P81)、“民無(wú)信不立”[2](P126)、“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”[2](P2)；孔子認(rèn)為不但要立己，而且要立人，即“己欲立而立人”[2](P65)，不但自己應(yīng)當(dāng)立身于德，而且也激勵(lì)身邊的他人立身于德。孟子也說，立身處世當(dāng)“先立乎其大者”[3](P792)，此“大者”實(shí)即德也。以此，通過立德，不斷地推進(jìn)個(gè)體自身的成長(zhǎng)、發(fā)展與完善，以實(shí)現(xiàn)自我生命的終極價(jià)值。

第二，傳統(tǒng)美德是個(gè)體成長(zhǎng)、發(fā)展與完善的潤(rùn)滑裝置。在個(gè)體的成長(zhǎng)、發(fā)展與完善的過程中，每一個(gè)人都可能遇到各種各樣的挫折和阻力，如何克服阻力？用什么來克服阻力？毫無(wú)疑問，踐行傳統(tǒng)美德、提高自身道德修養(yǎng)，是克服各種阻力的重要行為方式之一。譬如說，當(dāng)一個(gè)人在人際交往中遇到困難、遇到阻力，即當(dāng)個(gè)體與他人相處，遇到不順、出現(xiàn)不和的情況時(shí)，這就需要首先反省自身，提醒自己有沒有以“仁”與人相處，有沒有與人平等相待，有沒有給人以關(guān)愛，因?yàn)閺摹叭省弊值臉?gòu)造即“從人，從二”來看，便知“仁”就是提醒人們應(yīng)當(dāng)平等相處的道德準(zhǔn)則，而且“仁”字的構(gòu)造實(shí)際上又充滿著兩人一體的親愛意味，顯然內(nèi)含著潤(rùn)滑、和順人際關(guān)系的道德智慧。同時(shí)，也反省自己與人交往時(shí)是否“信”，如不誠(chéng)信相交則人際關(guān)系必然不順暢，即會(huì)出現(xiàn)交往的障礙，于是必須首先通過誠(chéng)信的美德來加以潤(rùn)滑和推動(dòng)，以協(xié)調(diào)和保持交際的和順關(guān)系。

第三，傳統(tǒng)美德是個(gè)體成長(zhǎng)、發(fā)展與完善的制動(dòng)裝置。個(gè)體在成長(zhǎng)、發(fā)展、完善的過程中，如果過于順暢而得意忘形，則有可能失去理性、私欲膨脹而成為虛榮、名利、權(quán)欲等卑下情欲的奴隸。這就特別需要傳統(tǒng)美德對(duì)私欲的約束和抑制。比如，當(dāng)一個(gè)人通過勞動(dòng)發(fā)家致富后，改善自己原有的生活條件自然是無(wú)可厚非的，但是富裕之后就可以隨意鋪張浪費(fèi)了嗎？顯然，這是傳統(tǒng)美德所不允許的，這就需要通過“儉”的這一制動(dòng)裝置，對(duì)其悖德的行為進(jìn)行有效的預(yù)防或糾正。又比如說，當(dāng)一個(gè)為官者，在官場(chǎng)上如魚得水、擁有一定權(quán)勢(shì)時(shí)，有可能忘了初心、忘了廉潔，走上大肆收受他人財(cái)物的不歸之路，而成為私欲和權(quán)欲的奴隸，最終成為階下囚，這就需要傳統(tǒng)美德之“廉”的制動(dòng)裝置，時(shí)刻提醒自己，為官者必須干凈、廉潔，以防自己走上不歸之路。

總之，傳統(tǒng)美德對(duì)于個(gè)體成長(zhǎng)、發(fā)展與完善而言，不僅是推動(dòng)個(gè)體成長(zhǎng)、發(fā)展與完善的動(dòng)力裝置，也是加速個(gè)體成長(zhǎng)、發(fā)展與完善的潤(rùn)滑裝置，同時(shí)又是限制個(gè)體成長(zhǎng)、發(fā)展與完善的制動(dòng)裝置。正如汽車的發(fā)動(dòng)、潤(rùn)滑和制動(dòng)是汽車正常行駛的必備要件一樣，傳統(tǒng)美德的個(gè)體價(jià)值功能就在于推動(dòng)、潤(rùn)滑與制動(dòng)個(gè)體的成長(zhǎng)、發(fā)展與完善，推動(dòng)、潤(rùn)滑和制動(dòng)是辯證統(tǒng)一的，是每個(gè)人在成長(zhǎng)、發(fā)展與完善的過程中不可或缺的基本要素。