關(guān)傳友

(皖西學(xué)院 皖西文化中心，安徽 六安 237012)

社會結(jié)構(gòu)是屬社會學(xué)范疇的術(shù)語，后被歷史學(xué)者借用為社會史研究的術(shù)語。當(dāng)代著名社會史家馮爾康先生對其定義為：“社會結(jié)構(gòu)是社會要素，或者說是廣義的社會組織的組成方式，是具有各種社會身份的人及其群體的聯(lián)結(jié)方式，這種方式是各種社會組織的有序排列，即各種組織有其社會地位，并依此由低級到高級排列，這種有序排列呈相對穩(wěn)定狀態(tài)，即形成社會結(jié)構(gòu)的模式；社會結(jié)構(gòu)要素間的沖突，使其內(nèi)部產(chǎn)生變化的動力，并最終造成社會結(jié)構(gòu)的變遷；人類社會的分工、生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系給社會結(jié)構(gòu)的形式、狀態(tài)、性質(zhì)、演變以決定性的影響，社會結(jié)構(gòu)只是人類社會總體中的一種結(jié)構(gòu)，與生產(chǎn)方式結(jié)構(gòu)、生活方式結(jié)構(gòu)等并存不悖?！盵1](P27)社會要素包括社會群體、社會組織、階級與等級結(jié)構(gòu)、社區(qū)結(jié)構(gòu)、民族結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)等。本文結(jié)合明清時期皖西地方社會的實際情況僅對階層結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)的變化進(jìn)行討論。

一、階層結(jié)構(gòu)

階層是指有相同或相似的經(jīng)濟(jì)水平和社會身份的社會群體。皖西地方傳統(tǒng)社會的階層等級結(jié)構(gòu)一般由“士”“農(nóng)”“工”“商”組成，“四民以士為首，農(nóng)次之，工商其下也。”[2](卷二十三，“職役三” P5053)由于歷代王朝的“重農(nóng)抑商”政策，從事耕讀是中國傳統(tǒng)社會的正道?！笆俊彪A層是地方社會的特權(quán)階層，“農(nóng)”“工”“商”則是屬于平民階層。

(一)士階層

“士”階層是指地方社會中的士紳階層，主要由兩類人群構(gòu)成，即致仕、卸任及坐廢回鄉(xiāng)的官員和在任官員，府州縣學(xué)的生員、國子監(jiān)的監(jiān)生，以及在鄉(xiāng)試、會試中及第的舉人和進(jìn)士等準(zhǔn)官員，他們屬于地方社會的精英階層。明清時期的王朝統(tǒng)治主要就是依靠其來參與對地方基層社會的統(tǒng)治。有學(xué)者認(rèn)為“中國的紳士是一個獨特的社會集團(tuán)。他們具有人們所公認(rèn)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會特權(quán)以及各種權(quán)力，并有著特殊的生活方式”，“紳士乃是由儒學(xué)教義確定的綱常倫紀(jì)的衛(wèi)道士、推行者和代表人，這些儒學(xué)教義規(guī)定了中國社會以及人際關(guān)系的準(zhǔn)則。紳士所受的是這種儒學(xué)體系的教育，并由此獲得管理社會事務(wù)的知識，具備這些知識正是他們在中國社會中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)作用的主要條件。”[3](導(dǎo)言，P1)因此紳士在地方社會具有特殊的身份和地位，是地方官府所依靠的社會群體——知識階層，承擔(dān)著官與民之間的中介作用。清代知縣汪輝祖對此有真切的論述，其說：“官與民疏，士與民近，民之信官，不若信士。朝廷之法紀(jì)不能盡諭于民，而士易解析，諭之于士，使轉(zhuǎn)諭于民，則道易明，而教易行?！盵4](卷上，P13)美國漢學(xué)家費正清先生也在其著作中也指出了中國士紳的重要作用：“實際上，皇帝任命的任何縣官只有獲得當(dāng)?shù)厥考澋暮献鞑拍苓M(jìn)行治理?！盵5](P57)就皖西地方社會而言，士紳在地方社會中扮演著極其重要的角色，在教化興學(xué)、文化建設(shè)、社會公益、慈善救濟(jì)、敦宗睦族、調(diào)解紛爭、社會代言、保聚鄉(xiāng)里等方面發(fā)揮了積極主導(dǎo)作用[6](P227-286)。但是也有不少士紳利用其享受的社會特權(quán)，在地方欺凌平民，包攬詞訟，魚肉百姓。清嘉慶十四、五年間，六安州城士紳在與徽州商幫新建新安會館而引起訴訟案時，就依仗其地緣優(yōu)勢和功名身份，表現(xiàn)了其霸道強(qiáng)橫的一面。在此案發(fā)生的數(shù)年前，曾署理六安知州達(dá)八月之久的高廷瑤對六安州士紳有“六安多世族，官斯土者稍不檢，薦紳挾其短而玩弄之，鮮不敗”[7](卷上，P17)之中肯評說。也有在社會動亂之際，為確保自身安全，竟投靠敵對方。清咸豐四年初，六安州城被太平軍攻占后，有士紳給太平軍送軍糧，引起咸豐皇帝的震怒，《清文宗實錄》卷一三三“咸豐四年六月辛巳”條就記錄了其諭批云：“據(jù)奏有劣紳孔廣春、傅爾鈞、沈鑄奎等豫輦財物，赍送逆賊等語。愚民食毛踐土，尚當(dāng)義切同仇。況身列縉紳，乃敢迎賊送糧，情同叛逆，實屬法所難寬。如果查明屬實，即著將該劣紳等家產(chǎn)，查抄入官。并查明有無甘心從逆情事，分別治罪。”民國改元后，傳統(tǒng)士紳因特權(quán)被取消而逐漸消亡。

(二)農(nóng)階層

“農(nóng)”階層是指地方社會中的從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的平民階層，包括庶民地主、自耕農(nóng)、佃農(nóng)、屯戶等社會成員。

1.庶民地主

庶民地主占有一定量的土地，靠出租或雇工耕種土地而獲利，需要向朝廷繳納賦稅并承擔(dān)勞役，不享有朝廷規(guī)定的法定特權(quán)。庶民地主因具一定的經(jīng)濟(jì)實力，可培養(yǎng)子弟通過讀書仕進(jìn)而獲得進(jìn)入社會士紳階層。因其沒有法定的社會特權(quán)，極易遭受地方官府及胥吏的壓迫盤剝。清道光十二年(1832)春，遷居舒城縣九井馬家院子的五代富戶馬家遭地方惡徒深夜拋尸，當(dāng)?shù)乇＜?、士紳互相勾連，訛詐馬家錢財，致使其破家逃散四方，曾有二支后人散居于霍山縣①。

2.自耕農(nóng)

自耕農(nóng)擁有少量土地，以耕種為生，自給自足，需向朝廷繳納賦稅及承擔(dān)勞役。關(guān)于其經(jīng)濟(jì)狀況，清光緒《霍山縣志》引舊志云：“中人以下咸自食其力，薄田數(shù)十畝，往往子孫世守之?！盵8](卷之二，P47)明初戰(zhàn)亂平息后，皖西地區(qū)地曠人稀，從江西瓦屑壩、山東棗林莊及徽州等地的移民家族絕大部分是自耕農(nóng)?；羯娇h西南山區(qū)上土市孫氏宗族始遷祖孫文貴元末自涇縣遷六安州開化鄉(xiāng)(今霍山縣城周邊)，于洪武九年(1376)獲得由地方官填寫朝廷頒發(fā)的戶帖。其格式如下：

男 子 口

成丁一口 本身年三十八歲

不成丁一口 孫景亨 年八歲

婦女大一口 妻阿金 年三十三歲

房屋二間 田地塘山共二頃 坐落石婆山

右戶部貼付孫文貴收執(zhí)準(zhǔn)此

洪武九年 月 日 印②

由上引可見孫文貴無疑是自耕農(nóng)。馮爾康先生認(rèn)為清代總?cè)丝谥?，“自耕農(nóng)人口的百分之四十，相應(yīng)有百分之三四十的墾田。”[1](P612)中共皖西領(lǐng)導(dǎo)人之一的壽縣人薛卓漢二十世紀(jì)二十年代初期對壽縣農(nóng)村調(diào)查得出，壽縣自耕農(nóng)僅占百分之十八[9]。大致能夠反映壽縣的自耕農(nóng)情況。

3.佃農(nóng)

佃農(nóng)自己不擁有土地，租種地主田地耕作，靠交納地租后剩余糧食維持生活。他們屬于平民中的地位低下階層，深受地主的剝削。清光緒《霍山縣志》記霍山縣“佃田而耕者十僅二三”[8](卷之二，P47)，到民國時期，霍山縣佃農(nóng)已占百分之六十[10](P124)。薛卓漢稱民國初期壽縣佃農(nóng)占百分之四十三[9]。

佃農(nóng)向地主租賃土地要憑中訂立租約，稱為“召約”“批佃文書”“攬約”等。其主內(nèi)容包括租賃雙方、租地位置、數(shù)額、租額(包括附加租額)、收租辦法、撤佃條件等。地主租給佃農(nóng)土地較為苛刻，其地租通常在對半或四六分，用稻谷交納，常稱實物地租。清乾隆刑科題本涉及皖西有乾隆三十一年(1766)六安州省亮(佃主)租給張南訛(佃農(nóng))的“四石廟田，租谷十六石”；乾隆三十四年(1769)壽州夏超(佃農(nóng))租畢鐸(佃主)的“承佃所出當(dāng)田地十三丘，每年籽粒各半分收”；乾隆四十六年(1781)霍邱劉傳(佃農(nóng))租雍建圻(佃主)的“租種田種十三石(130畝)，每年三四月田主給籽種四五石，租谷議定平分。”[11]中國社科院經(jīng)濟(jì)所收藏清嘉慶朝時的地租檔案中有兩件涉及皖西霍邱，是說“嘉慶八年，霍邱陳大邦佃種陳紅道莊田，陳紅道給陳大邦莊房十二間居住耕種，每年租糧按照收成分?jǐn)?shù)四六派分。陳大邦當(dāng)即交寄莊錢二十千文，議明退佃照數(shù)交還，立有攬約”；“嘉慶十四年，霍邱胡自清憑中說合，佃種陳陶水田二石，交有寄莊錢十三錢文、寫禮錢十四千五百文，言明每年租稞八石，給種三年，如未滿年限，陳陶辭佃，仍照原數(shù)還錢?！盵11]民國時期六安縣灣地地主則直接向佃戶收取貨幣，稱為貨幣地租。六安縣蘇家埠、獨山、麻埠等種麻區(qū)普遍實行，每租5斗地要交課銀法幣24元，并要預(yù)交；5斗地可產(chǎn)麻200捆，值法幣50元，課銀約占一半。在山多地少的地區(qū)，每石田(地)租課約在法幣30元上下[12](P82)。除此之外，佃戶還要替佃主抬轎、打柴、擔(dān)水、撣塵、修房筑屋、紅、白事等無償服役，佃農(nóng)婦女還要替東家做鞋、帶孩子、打零工等雜活?；羯娇h佃農(nóng)除納租外，要“照例應(yīng)送之禮品，即除夕送雞曰‘磙雞’；夏令或冬令，地主做醬，即往送麥曰‘醬麥’；新谷將熟，選折垂穗，焙干碾米，送請地主嘗新曰‘新米’。數(shù)量多少，以地主寬刻而分”[10](P121)。

佃農(nóng)向地主租賃土地時，交納一定數(shù)量的押租錢，也稱賠價錢。皖西常稱寄莊錢或壓板金。佃戶在租田時還要交納批禮錢。佃戶退佃時，寄莊錢由地主退還，批禮錢則不退。反映了地主對佃農(nóng)的剝削程度之深。按常理佃農(nóng)花錢承佃，則獲得了土地的經(jīng)營權(quán)和轉(zhuǎn)讓權(quán)，而地主僅剩有土地所有權(quán)和收租錢。佃戶與地主之間的不對稱關(guān)系，時常引起佃種紛爭。清乾隆刑科題本有一例涉及皖西主佃糾紛案件。“客居霍邱的湖北人談席五父子經(jīng)當(dāng)?shù)厝藦堹Q鳴說合，佃種張鶴鳴族弟張樂彩十石種的田(即一百畝田)，每年租谷三十石，又照當(dāng)?shù)剜l(xiāng)規(guī)，給田主張樂彩寄莊錢三十千錢，給張鶴鳴說合錢八百文。二年后，張樂彩以談席五欠租不清將田收回另佃。談席五請張鶴鳴張樂彩及鄰右彭惟江來家算賬，照數(shù)交還所欠十二石租谷，張樂彩也將三十千寄莊錢退回談席五。談席五因田只佃種二年就被收回，向張鶴鳴要原付的八百文，張拒絕，談席五是外鄉(xiāng)人不敢計較。談席五的兒子背著他去找張講理，發(fā)生了爭執(zhí)，打死了人?！盵11]則是因地主強(qiáng)勢撤佃不退批禮錢引起糾紛而造成的人命案件。清咸同年間霍山縣西鄉(xiāng)九保(今金寨縣燕子河、長嶺等地)團(tuán)練堵御太平軍、捻軍，陣亡數(shù)百人，士紳憫甚，請免批金夾課，經(jīng)朝廷批準(zhǔn)，取得永佃權(quán)。至民國十一年(1922)底，該地地主呈請縣府取消佃戶的永佃權(quán)引起爭訟。經(jīng)地方士紳及佃戶出示舊約，霍山縣政府判定仍照原定規(guī)約，維護(hù)永佃權(quán)[13](P792)。

4.屯戶

明朝廷在極為重要的要地駐軍設(shè)衛(wèi)屯田，使官兵攜家就業(yè)，稱為屯戶。屯兵減員，子孫遞補(bǔ)，平時耕耘，戰(zhàn)時出征。其田屬官產(chǎn)，準(zhǔn)屯戶世代傳業(yè)，但不得杜賣。免納田賦，唯須出應(yīng)丁差力役。衛(wèi)官可收取若干田租，供本衛(wèi)從公官兵工食費用。屯戶應(yīng)是屬平民基層的社會群體。明代六安州設(shè)有六安衛(wèi)，有14870余名，屯丁1879丁，屯田1988頃39畝8分。[14](卷之十，P136)清康熙十八年(1679)裁撤六安衛(wèi)，其田入籍升科，征收地丁賦。壽州也設(shè)有壽州衛(wèi)，道光八年(1828)統(tǒng)計，屯戶男女大小丁口32726人[15](卷之七，P91)。清同治年間統(tǒng)計，霍邱縣有屯戶33027人[16](卷之三，P92)。民國時期屯田在屯戶繳費領(lǐng)契后全部轉(zhuǎn)為民田。

上述社會群體成員因社會環(huán)境變化而相互轉(zhuǎn)換。庶民地主因分家析產(chǎn)可能成為自耕農(nóng)；因災(zāi)害或社會動亂，庶民地主和自耕農(nóng)會成為佃農(nóng)；社會承平時期自耕農(nóng)、佃農(nóng)經(jīng)過辛勤勞作，不斷積累資產(chǎn)，可能成為庶民地主。有的庶民地主、自耕農(nóng)的子弟通過讀書科舉途徑而進(jìn)入到士紳階層。

(三)工階層

在傳統(tǒng)社會里的“工”階層，多是指從事制作和加工各種生產(chǎn)工具和生活器具的手工業(yè)者，屬于平民階層。雍正《六安州志》記載：“工作技藝非土著所長，凡宮室器具悉取辦外郡。故城市村墟僦食者，所在多有?！盵17](卷之十，P407)光緒《壽州志》載：“邑非通都，技巧不聚于肆，凡所營造，樸素?zé)o華，猶存古意?！盵15](卷之三，P45)皖西地區(qū)手工業(yè)者一般是以個體出現(xiàn)，以家庭或小作坊進(jìn)行生產(chǎn)。居于城鎮(zhèn)者則是沿街設(shè)攤，也有則是肩挑背負(fù)，上門服務(wù)。明清時期皖西也不乏技藝精湛的手工業(yè)者。民國《六安縣志稿·人物志·方技》記載清末六安州有鮑篾匠父子有異能，“破篾絲細(xì)如線，制成細(xì)臉盆、酒杯、茶杯、空心筷、筆筒，皆能盛水注湯。清末皖垣提倡工藝，其父已死，前州守方旦初推薦其子充省內(nèi)工藝學(xué)校教習(xí)。”清道光年間六安州城制筆藝人夏均安制作了著名的“一品齋”毛筆，銷往南京、上海等大中城市，稱譽國內(nèi)外。宣統(tǒng)元年，在南洋工藝品賽會上被譽為一等工藝品，其中“大卷紫毫”(七紫毫)“仿古京莊”(池上于會)兩種分別獲金質(zhì)、銀質(zhì)獎?wù)?。但總體而言，皖西從事工作技藝的手工業(yè)人群不是太多，而技藝也不甚精湛。誠有人說：舒城縣“曉天產(chǎn)鐵，而釜罐農(nóng)具外無他物。四鄉(xiāng)多竹，而筐籮涼簟外無他器。有木而器具甚陋，有漆而藝術(shù)不精。”[18](附錄三，P655)基本上概況了皖西的全貌。

(四)商階層

皖西“商”階層多是單憑商業(yè)活動為謀生的群體，也屬于平民階層。由于歷代視商為末的影響，皖西從事經(jīng)商活動的人員相對較少，多為安徽徽州、旌德及山西、河南、山東、江蘇、湖北、陜西等省人。文獻(xiàn)稱六安“商所貨粟米、竹木、茶耳、藥草諸物，鹽莢則來自淮陽，徽人掌之，土人無興販者?！盵17](卷之十，P407)“六州工賈云集，或以手藝營生，或以貨物售賣，或以銀錢開設(shè)鋪面，種種生理不一，皆屬有本客商”③?；羯娇h“凡貿(mào)遷工作，無往非仰承楚、豫、徽、英、潛、太之人。”[8](卷之二，P60)這些外地商人在皖西一般多從事對農(nóng)產(chǎn)品的收購販運，如稻米、茶麻、木竹等；同時從外地運進(jìn)皖西需缺的食鹽等日用百貨，進(jìn)行批發(fā)零售，獲利豐厚?！对S氏統(tǒng)宗世譜·處士孟潔公行狀》記載明成化、弘治年間，徽商許孟潔“弱冠即來商吾里(六安團(tuán)山郾)，里中人皆敬仰公，予垂髫耳熟矣。繼而商于壽春之正陽者二十余年?！?尤睦于親舊，親舊每因之起家，故正陽之市，因公而益盛”[19](P242-243)。清代在六安的徽州人“寄州不下數(shù)百人”，“在六安州城地方開設(shè)典鋪、銀莊數(shù)百家”④。但皖西本地商人大都是中小商人，有一定資本的商人則于城鎮(zhèn)集市沿街開設(shè)店鋪，為城鎮(zhèn)居民服務(wù)而獲利；而小本經(jīng)營者則靠肩挑走鄉(xiāng)穿街貨賣獲利。清康熙年間壽州正陽關(guān)鎮(zhèn)有瓷器行、京貨店、平機(jī)行、木貨行、花油行、梭布店、雜貨店、干果行等八行鋪37家⑤。清初從旌德縣遷居六安州雙河的呂氏家族以販運稻米起家，至清乾嘉年間已經(jīng)成為當(dāng)?shù)貎劝偃f石的著名糧商。“廬州、六安毗連之雙河、三河鎮(zhèn)一帶有呂姓米商，修蓋倉房沿河七十余里，盤踞多年，每歲積谷百余萬石，賤買貴賣，倉名有二十八酆號數(shù)?！盵20](P332)著名抗日將領(lǐng)孫立人家族的祖先就是清康雍年間從徽州到舒城縣三河鎮(zhèn)(今屬肥西縣)經(jīng)商而定居于此的。但需指出是明清時期皖西地區(qū)商業(yè)貿(mào)易主要為外商所控制，他們與本地牙行、貨棧相互勾結(jié)，盤剝民眾。乾隆《霍山縣志》就記載茶商與茶行共同剝削茶農(nóng)的事實。其云：“茶賈茶行，朋結(jié)為奸，侵剝?nèi)丈?，諸賈隔歲挾資投行預(yù)質(zhì)，牙儈負(fù)諸賈子母，每刻削茶戶以償之。諸賈所攜白金，間有自帶小爐，镕改低色，不與足紋(近概用制錢，不虞詐偽矣。又苦有扣折之病)。茶秤過大，與市秤迥不相符，罔顧國家畫一權(quán)衡之定制。且茶品之高下，茶值之低昂，隨口任心，茶戶莫能與較。又格外多取樣茶，與茶賈均分，視正茶不啻十分之一。每茶市罷后，茶賈以輕價獲重貨，捆載而歸，牙儈亦飽囊囊。而茶戶終年拮據(jù)，不免竭資枵腹，終嘆罄懸，則奸蠹之為厲深哉！”[21](卷之三，P351)外地茶商對茶農(nóng)盤剝程度之深，可見一斑。其他行業(yè)也是如此，清嘉慶年間六安州士紳指責(zé)典鋪徽商“徒手來州，誆騙為業(yè)”，有二十余家店鋪在六安“拐騙銀兩動以萬計”③。六安舉貢生監(jiān)還指控徽商在六安“橫恃錢靈，巧圖閃避，平空賄揮”的為富不仁形象⑥。

除了以上士、農(nóng)、工、商四民之外，皖西地方還有傭工和屬賤民階層的奴婢、官府衙門供職的皂隸及從事轎夫、吹鼓手、剃頭、樂人、裁縫、娼妓等職業(yè)者。

傭工是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)活動中長期或臨時性雇傭的長、短工，農(nóng)無田者為人傭工稱長工，農(nóng)月暫傭者稱忙工。皖西地方從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)傭工者多稱之幫工，土稱“大鍬把子”；飯館、店鋪等傭工者稱多稱為“伙計”。這些人群與雇主沒有人身依附，是屬于平民階層的自由人。

但必須說明的是明清皖西地方社會的階層結(jié)構(gòu)主要是由“士”“農(nóng)”階層構(gòu)成，“工”“商”階層人員較少，工、商從業(yè)者多為外地人，“工作技藝非土著所長”[17](卷之十，P407)，“凡貿(mào)遷工作，無往非仰承楚、豫、徽、英、潛、太之人?！盵8](卷之二，P60)就是對其高度概括。是其明顯不同于江南蘇、松、常地區(qū)的工、商從業(yè)眾多和本省徽州地區(qū)從商者多之所在。

二、組織結(jié)構(gòu)

地方傳統(tǒng)社會組織由代表王朝權(quán)力的政區(qū)組織、鄉(xiāng)村基層行政組織和代表民間社會的非正式組織構(gòu)成，三者組成了地方社會的組織結(jié)構(gòu)。皖西地方社會的組織結(jié)構(gòu)也是如此。

(一)州縣政區(qū)組織

皖西地方政區(qū)組織主要是州縣，它是王朝政權(quán)實現(xiàn)地方統(tǒng)治的最基層政區(qū)，是維護(hù)地方社會秩序的主體。為使地方州縣的行政能夠有效開展，朝廷需置設(shè)一定的行政機(jī)構(gòu)。主要有六房、州縣學(xué)、巡檢司、驛站、稅課局、倉、庫、醫(yī)學(xué)、陰陽學(xué)、僧正會司、道正會司等機(jī)構(gòu)，配置一定的行政人員推行政令，實現(xiàn)州縣事務(wù)的正常運作[6](P131-135)。州縣政區(qū)組織所承擔(dān)的行政事務(wù)主要是賦稅征收、司法詞訴、治安捕盜、公共工程、備荒賑災(zāi)和教育教化等[6](P137-226)。

(二)官方基層組織

明清朝廷為有效控制地方基層社會，創(chuàng)立了兩種基層組織體系，即以征收土地稅和攤派徭役事務(wù)的里甲組織體系，及以社會治安控制事務(wù)的保甲組織體系。

里甲是朝廷為保證國家賦役正常征發(fā)而實施的一種職役組織，是實行戶籍與賦役管理合一的制度?！睹魇贰な池浿尽份d：“洪武十四年詔天下編賦役黃冊，以一百十戶為一里，推丁糧多者十戶為長，馀百戶為十甲，甲凡十人。歲役里長一人、甲首一人，董一里一甲之事。”據(jù)何朝暉先生概括具有攢造黃冊，催征錢糧、點差徭役，勾攝公事，出辦官物、支應(yīng)里甲夫馬，管束里民、處理糾紛、維持治安，教化百姓、救濟(jì)貧窮等六種功能[22](P66-69)。

保甲是朝廷為彌盜安民的目的而推行的一種維護(hù)社會治安的組織制度。據(jù)《清史稿·戶口》載：“州縣城鄉(xiāng)十戶立一牌長，十牌立一甲長，十甲立一保長。戶給印牌，書其姓名丁口。出則注所往，入則稽所來?！蓖钗鞯貐^(qū)早在明正德末年就已經(jīng)推行此制度[6](P205)。至雍乾之際，里甲制功能終為保甲制所替代[23](P215)。

都圖是貫穿明清兩代的一種按土地區(qū)劃的基層組織[24](P120)。所謂圖就是一里110戶所擁有的土地，由于“每里冊籍首列一圖，故名圖”[25](卷二十二，P1256)。

表1 明清皖西地方基層組織設(shè)置情況一覽表

鄉(xiāng)村社會里的里甲、保甲組織和都圖組織是官方法定的基層組織，是官方力量在基層的代表和延伸，承載著國家控制基層社會之職能，維護(hù)鄉(xiāng)村社會秩序[6](P135-137)。但必須指出的是所謂“王權(quán)不下縣”，僅是在州縣官員由朝廷任命、薪俸由國家支付的意義上才能成立。實際上代表王朝權(quán)力的州縣官對鄉(xiāng)村社會的控制無所不在，只不過是選擇性的介入而已，根據(jù)不同時期的不同事務(wù)而抉擇。但其對地方社會的控制主要是通過法定鄉(xiāng)村基層組織和非正式的民間組織共同實現(xiàn)的。

(三)非官方組織

皖西基層非官方組織主要包括宗族、會社等，在地方社會發(fā)揮了官方組織難以替代的作用。

宗族是皖西地方社會最普遍的組織，在地方社會結(jié)構(gòu)中的中心地位是毫無疑問的。它是皖西地方民眾個人認(rèn)同中最為根本的要素和社會組織的單元。美國漢學(xué)家羅威廉(William T. Rowe)認(rèn)為：“在帝制晚期和民國時期支配整個長江中下游地區(qū)的宗族精英，大多是在洪武年間出現(xiàn)的。關(guān)于湘江河谷(湖南)，長江和漢水交匯地區(qū)(湖北)，以及長江下游行政區(qū)如徽州(安徽)、無錫(江蘇)、寧波(浙江)等地的‘支配性’地方宗族的詳細(xì)研究都表明，這些宗族絕大多數(shù)都是在14世紀(jì)末已經(jīng)獲得并建立起他們在當(dāng)?shù)氐闹涞匚?。他們的祖先有很多甚至大部分是作為軍官、文職人員、商人或者田產(chǎn)所有者，跟隨明朝創(chuàng)建者朱元璋的軍隊進(jìn)入這個地區(qū)的，大多來自朱的老家江西(引者注：朱的老家是安徽鳳陽)?！盵26](P71)皖西地方許多移民宗族的宗譜所記都與這一論述大致相吻合。遷居此地移民族人利用其帶來的有限資金獲取土地而進(jìn)行土地墾殖，不斷積累財富，從而使能夠讀書仕進(jìn)、博取功名的家族成員獲得有力資助，向社會上層流動。同時也通過扶危救困、架橋修路等社會公益活動，在地方社會獲取社會名望，而得到地方社會公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力，實現(xiàn)其宗族利益的最大化。移民宗族為保持其利益的最大化，都致力于宗族的組織化、制度化進(jìn)程，實行族內(nèi)控制，以使其在面對外部世界時維持內(nèi)部的紀(jì)律和團(tuán)結(jié)，這個外部世界就是相鄰的宗族、外姓平民及地方官府。皖西宗族組織的制度化建設(shè)主要包括建宗祠、修族譜、設(shè)族產(chǎn)等，它是實現(xiàn)宗族組織化的標(biāo)志。宗祠是宗族祖先魂靈的憑依之所，是族人祭拜祖先、敬宗收族的主要場所。宗族通過在宗祠中舉行祭祀祖先儀式，達(dá)到教育族人、增強(qiáng)宗族成員的凝聚力之目的。族人在宗祠中進(jìn)行族長、祠正的推選，族產(chǎn)的購置與處理，編纂族譜，族規(guī)家法的宣揚，族人糾紛的調(diào)解等重大活動和重要日常事務(wù)，對保持該宗族的發(fā)展和繁榮發(fā)揮著重要作用。宗譜是鞏固宗族制度和敦宗收族的主要手段，是尊祖、敬宗和弘揚孝道的根本表現(xiàn)。宗族通過對宗譜的編纂和輩派的制訂，實現(xiàn)宗族內(nèi)的群體認(rèn)同，增強(qiáng)族人對宗族的歸屬與認(rèn)同感，得到區(qū)分不同群體的目的。通過編纂宗譜之時制定的家訓(xùn)，對族眾進(jìn)行德治教化，強(qiáng)調(diào)宗族人品德修養(yǎng)的自我養(yǎng)成，發(fā)揮其勸善懲惡的價值判斷。宗族還通過宗譜所制定的族規(guī)，對宗族人的各種行為進(jìn)行了約束和規(guī)范，要求宗族成員注重個人言行舉止，不得以下犯上，遵守國家的法令，禁止族人奢華浪費、游手好閑、結(jié)交非人、賭博宿娼、偷盜伐蔭、兇橫斗毆、爭訟強(qiáng)葬、輕佻刻薄、圖賴謀財?shù)刃袨?，實現(xiàn)宗族內(nèi)部秩序的和諧穩(wěn)定。族產(chǎn)是宗族出于祭祀祖先、培修祖塋、救濟(jì)族眾、興學(xué)助教以及社會公益等多種用途而設(shè)置的宗族公共財產(chǎn)。宗族通過這些族產(chǎn)的使用，確保了族人的上升空間，維護(hù)了宗族的臉面，增強(qiáng)了族人對宗族的依賴感。同時也樹立了宗族在地方社會的正面形象，擴(kuò)大了社會影響，捍衛(wèi)了宗族的社會地位。因此，宗族組織是維護(hù)皖西地方社會秩序的主要力量。正如人類學(xué)學(xué)者王銘銘所說：“宗族在民間(尤其是農(nóng)村地區(qū))的廣泛發(fā)展，不僅是由于政府社會控制政策造成的，而且與長期以來民間對貴族式的宗法制的景慕與模仿、地方權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)、地方社會的公共領(lǐng)域的發(fā)展有密切的關(guān)系?！盵27](P87)

會社是指在志趣相同或利益一致基礎(chǔ)上的社會成員自覺結(jié)合而組成的民間團(tuán)體。明清民國時期皖西地方社會也產(chǎn)生和建立了一些民間社會團(tuán)體。作者在《皖西地區(qū)歷史上的會社組織》一文中已有詳論[28]，不再贅述。

此外，神權(quán)力量代表的佛、道、回教等宗教組織通過精神信仰活動，如極力宣揚因果報應(yīng)、行善盡孝、愛護(hù)生命等行為，實現(xiàn)對廣大信眾進(jìn)行思想控制。

由上所論，皖西地方社會的組織機(jī)構(gòu)，呈現(xiàn)出國家法定的官方行政組織即州縣衙門、鄉(xiāng)都、里甲、保甲、鄉(xiāng)約等和非官方的民間組織宗族、會社、宗教等互相結(jié)合的態(tài)勢，從而促進(jìn)了皖西地方政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化穩(wěn)定與和諧發(fā)展的實現(xiàn)。其具體運作方式作者已經(jīng)在相關(guān)論文中討論[29]，限于篇幅不再展開。所以皖西地方社會完全處于官權(quán)、族權(quán)、紳權(quán)、神權(quán)等權(quán)力之下的共治，族權(quán)主要是以血緣關(guān)系確立其在地方社會的權(quán)力與權(quán)威；紳權(quán)主要是通過對知識的壟斷及其與地方官府的關(guān)系而確立其在地方社會的權(quán)力與權(quán)威；官權(quán)則是受王朝授權(quán)而獲得在地方社會的權(quán)力與權(quán)威；神權(quán)是通過超自然神秘力量的宗教膜拜而獲取的。這些有形無形的諸種權(quán)力，權(quán)威構(gòu)成了皖西地方社會的價值觀、行為規(guī)范與秩序。皖西地方社會廣大的普通民眾就是在這些權(quán)力交織的鐵網(wǎng)籠罩下而默默地生活，繁衍生息。

注釋：

① 霍山《馬氏宗譜》卷一，2010年印。

② 霍山敦睦堂《樂安孫氏宗譜》卷一，2005年印。

③ 《嘉慶朝我徽郡在六安創(chuàng)建會館興訟底稿》第4頁，“監(jiān)生熊步芳具稟”。

④ 《嘉慶朝我徽郡在六安創(chuàng)建會館興訟底稿》第34頁，“舉人張邦寧具稟”。

⑤ 《奉本州太爺永禁差役不取正陽行鋪戶碑》，碑存壽縣正陽關(guān)鎮(zhèn)玄帝廟公園內(nèi)。

⑥ 《嘉慶朝我徽郡在六安創(chuàng)建會館興訟底稿》第5頁，“生員熊可舉、貢生李若桂、舉人楊恢曾具稟”。