【摘要】“遺產(chǎn)”之“遺”本義為傳續(xù)、繼承；“產(chǎn)”即“財(cái)產(chǎn)”“資產(chǎn)”。“遺產(chǎn)熱”“遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)”已悄然成為當(dāng)代中國(guó)乃至世界一個(gè)重要的社會(huì)歷史現(xiàn)象。就文化而言，人們今天強(qiáng)調(diào)“傳承”，不過(guò)刻意強(qiáng)化那些在現(xiàn)代語(yǔ)境中被凸顯的文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其實(shí)遺產(chǎn)已與生命、生活融為一體。就遺產(chǎn)而言，在遺產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中，主體性和整體性為至高無(wú)上的原則。只有對(duì)文化遺產(chǎn)這門學(xué)科有充分的了解和認(rèn)知之后，才能更好地實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

【關(guān)鍵詞】遺產(chǎn)；共時(shí)；主體性；整體性

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）01-078-03

【本文著錄格式】高玲玲.文化遺產(chǎn)研究芻議[J].中國(guó)民族博覽，2021，01（01）：78-80.

遺產(chǎn)是過(guò)去的，也是現(xiàn)在的。作為一門新興學(xué)科，遺產(chǎn)學(xué)的任務(wù)首先是對(duì)“遺產(chǎn)”的概念和范疇進(jìn)行梳理。由此才能論及：如何建構(gòu)中國(guó)自身的遺產(chǎn)學(xué)體系？如何借鑒西方已有的遺產(chǎn)制度？如何對(duì)接聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際性法規(guī)，結(jié)合我國(guó)的國(guó)情，保護(hù)、傳承自己的文化遺產(chǎn)？如何使公民意識(shí)與遺產(chǎn)傳承有機(jī)結(jié)合在一起等問(wèn)題。

一、“遺產(chǎn)”與“文化遺產(chǎn)”釋義

“遺產(chǎn)”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中被解釋為：（1）死者留下的財(cái)產(chǎn)，包括財(cái)物、債權(quán)等。（2）借指歷史上遺留下來(lái)的精神財(cái)富或物質(zhì)財(cái)富?！皬挠⑽恼Z(yǔ)義來(lái)看，‘遺產(chǎn)與‘繼承-（inheritance）的概念同源，意義相關(guān)?！睆膹V泛意義上說(shuō)，所有自然存在、歷史存續(xù)的事物，都可以稱為遺產(chǎn)。不同機(jī)關(guān)與組織由于標(biāo)準(zhǔn)不一，對(duì)于遺產(chǎn)的定義也有所不同?！白罹邫?quán)威性，也是被引用最多的當(dāng)數(shù)1972年11月16日在巴黎舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）第十七屆會(huì)議上通過(guò)的世界性公約，即《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。該公約中從文物、建筑群、遺址三個(gè)方面對(duì)‘文化遺產(chǎn)做了定義?！?/p>

隨著時(shí)間的推移，聯(lián)合國(guó)教科文組織在遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)以及遺產(chǎn)立法方面也存在一個(gè)不斷發(fā)展和完善的過(guò)程。從形態(tài)上看，遺產(chǎn)可分為物質(zhì)性的、非物質(zhì)性的。1982年，“非物質(zhì)遺產(chǎn)”部門在聯(lián)合國(guó)教科文組織設(shè)立，至此出現(xiàn)了“物質(zhì)——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念和分類。后來(lái)，受到日本遺產(chǎn)保護(hù)法的一些概念和分類即“有形遺產(chǎn)/無(wú)形遺產(chǎn)”的影響，聯(lián)合國(guó)教科文組織于1992年正式將原來(lái)的“物質(zhì)/非物質(zhì)”分類名稱改為“有形/無(wú)形”遺產(chǎn)。“對(duì)于‘非物質(zhì)遺產(chǎn)的概念和范圍，2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為正式的官方用語(yǔ)和操作概念?！?/p>

“從遺產(chǎn)發(fā)展的層面來(lái)看，當(dāng)代遺產(chǎn)在概念、定義和分類方面呈現(xiàn)出幾個(gè)特點(diǎn)。遺產(chǎn)的概念具有流變性，有的原義已經(jīng)被新義所覆蓋和取代。其次，在遺產(chǎn)概念的使用過(guò)程中，發(fā)達(dá)國(guó)家在制定相關(guān)遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)和法令方面起到了先導(dǎo)和主導(dǎo)作用?！蓖瑫r(shí)也存在一定的弊端，比如一些經(jīng)濟(jì)較落后的國(guó)家，其遺產(chǎn)概念和分類原本有著不同的發(fā)生和發(fā)展軌跡。再次，“現(xiàn)行的遺產(chǎn)概念和分類還不能將所有的遺產(chǎn)類型都囊括其中，有些觀念性的、宗教性的、倫理性等遺產(chǎn)類型，在傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式中所形成和演化的人類智慧、技藝未能包括在內(nèi)”?，F(xiàn)行的遺產(chǎn)概念和分類很可能，或者已經(jīng)將未被包括的遺產(chǎn)排斥在外。過(guò)于詳細(xì)的遺產(chǎn)分類反而打破了遺產(chǎn)自身的整體性，大部分作為整體的遺產(chǎn)是無(wú)法分析、無(wú)法拆解的。綜上，一方面，在遺產(chǎn)分類中，我們要盡可能做到細(xì)化，又要進(jìn)行整體性認(rèn)識(shí)和保護(hù)。

二、遺產(chǎn)研究的理論向度

從遺產(chǎn)的時(shí)間角度出發(fā)，遺產(chǎn)的歷時(shí)向度是從知識(shí)考古方面梳理，就共時(shí)而言，以及相關(guān)的踐行皆在全球、國(guó)家和社區(qū)/地方這一三位一體的框架內(nèi)具體操作，并拓展到相關(guān)的領(lǐng)域，如歷史、表述、經(jīng)濟(jì)、保護(hù)等，以求其廣，我們稱之為遺產(chǎn)的共時(shí)認(rèn)知向度。下文以后者為線索展開(kāi)討論。

（一）作為“活態(tài)歷史”的遺產(chǎn)

文化遺產(chǎn)可以從種類上分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它們通常以口頭、表演、器物、儀式、習(xí)俗等方式呈現(xiàn)在人們的日常生活中，并通過(guò)人們的身體力行代代延續(xù)下去?！耙蚨z產(chǎn)又被人們稱為‘活態(tài)歷史，或者‘活的歷史?！?/p>

在《關(guān)于原真性的奈良文件》中寫道：“所有的文化和社會(huì)均扎根于由各種各樣的歷史遺產(chǎn)所構(gòu)成的、有形或無(wú)形的固有表現(xiàn)形式和手法之中，對(duì)此應(yīng)給予充分的尊重?！边z產(chǎn)作為活態(tài)歷史，將官方與民間、精英與草根、大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)等多個(gè)二元對(duì)立的概念有機(jī)結(jié)合到一起。更重要的是，遺產(chǎn)作為活態(tài)歷史，揭示出傳統(tǒng)本身就是一種鮮活的生命，遺產(chǎn)體現(xiàn)了人作為一種歷史存在的狀態(tài)?；顟B(tài)歷史也表明遺產(chǎn)是不斷演化和變遷的，這就導(dǎo)致活態(tài)歷史只能活態(tài)傳承，活態(tài)保護(hù)，不能將其凝固化、固態(tài)化。簡(jiǎn)言之，“遺產(chǎn)就是活在當(dāng)下的歷史，今天生活本身就是明天的遺產(chǎn)”。

（二）遺產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)

遺產(chǎn)能夠保存至今不是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因，而是由于其中凝聚了社會(huì)的情感因素。盡管遺產(chǎn)與貨幣相結(jié)合出現(xiàn)了市場(chǎng)化的情況，但是在遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中需要經(jīng)濟(jì)進(jìn)行支撐，同時(shí)遺產(chǎn)又為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了新的就業(yè)崗位。但是，遺產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)又和一般商品不同，遺產(chǎn)本身具有其內(nèi)在的象征價(jià)值，這種價(jià)值使遺產(chǎn)成為遺產(chǎn)。

通過(guò)利用遺產(chǎn)價(jià)值或者創(chuàng)造遺產(chǎn)的附加價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和再生產(chǎn)，使其商品化帶動(dòng)消費(fèi)，從而拉動(dòng)遺產(chǎn)旅游?！霸谑袌?chǎng)機(jī)制下，遺產(chǎn)被生產(chǎn)與再生產(chǎn)，形成了“遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)”，以遺產(chǎn)本體為核心規(guī)則、開(kāi)發(fā)、投資、保護(hù)、商品化等活動(dòng)，都促成了遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的形成。但是，“遺產(chǎn)化”不過(guò)是“遺產(chǎn)的第二次生命”，具有了文化資本與經(jīng)濟(jì)資本的“附加值”?！拔覀兘裉焖媾R和認(rèn)識(shí)的“遺產(chǎn)”正是‘過(guò)去生產(chǎn)的遺產(chǎn)+現(xiàn)代制造的產(chǎn)物?！?/p>

當(dāng)下大規(guī)模的旅游活動(dòng)開(kāi)展，也會(huì)使遺產(chǎn)和遺產(chǎn)地出現(xiàn)一定的問(wèn)題，一方面，為了經(jīng)濟(jì)目標(biāo)吸引大量的游客，許多政府機(jī)構(gòu)，商業(yè)團(tuán)體將遺產(chǎn)當(dāng)做賺錢的工具，對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行裝飾，使遺產(chǎn)的壽命大大縮短；另一方面，大量游客的到來(lái)使遺產(chǎn)的主體性出現(xiàn)倒置現(xiàn)象，家園遺產(chǎn)的主人處于失語(yǔ)狀態(tài)。

（三）遺產(chǎn)保護(hù)

就遺產(chǎn)的存續(xù)來(lái)說(shuō)，遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中必須遵循的重要依據(jù)和原則是原真性和完整性。原真性概念最初出現(xiàn)在《威尼斯憲章》（1964）?！锻崴箲椪隆诽岢觥皩⑽幕z產(chǎn)真實(shí)地、完整地傳下去是我們的責(zé)任”，這一表述認(rèn)為文化遺產(chǎn)并不只是單純的保護(hù)遺產(chǎn)作為“物”本身的狀態(tài)，更多的是保護(hù)遺產(chǎn)這一整體以及經(jīng)歷了時(shí)間變遷后遺產(chǎn)留存下來(lái)的文化精華。對(duì)于遺產(chǎn)原真性的追求主要表現(xiàn)在全球化背景下保護(hù)多元文化基本成為一種共識(shí)，同時(shí)在地方政府、媒體、商業(yè)資本、專家學(xué)者的合力運(yùn)作之下，傳統(tǒng)的民間文化面臨著“遺產(chǎn)化”的洗禮，傳統(tǒng)文化的再生產(chǎn)、重構(gòu)成為趨勢(shì)?！巴暾浴?，表示尚未受人干擾的原初狀態(tài)。在遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐中，完整性原則首先出現(xiàn)在國(guó)際保護(hù)聯(lián)盟對(duì)自然遺產(chǎn)提出的標(biāo)準(zhǔn)中，主要體現(xiàn)在：“文化遺產(chǎn)的保護(hù)既包括保護(hù)遺產(chǎn)本身，也涵蓋與之密切相關(guān)的生存環(huán)境。完整性還包括文化遺產(chǎn)所具有的歷史、科學(xué)、情感、價(jià)值等方面的內(nèi)涵和文化遺產(chǎn)形成的要素?！?/p>

除了文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則，對(duì)于遺產(chǎn)的保護(hù)也有相關(guān)的遺產(chǎn)法律。“1913年，法國(guó)頒布《保護(hù)歷史古跡法》，被認(rèn)為是世界上第一部保護(hù)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代法律。立法保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)始于日本。1950年制訂、后經(jīng)多次修訂的《日本文化財(cái)保護(hù)法》將‘文化財(cái)分為五類，即‘有形文化財(cái)‘無(wú)形文化財(cái)‘民俗文化財(cái)‘紀(jì)念物和‘傳統(tǒng)建筑物群落。”

“國(guó)內(nèi)對(duì)世界遺產(chǎn)的保護(hù)法規(guī)也可根據(jù)法律效力的不同分為幾個(gè)層次，除了保護(hù)世界遺產(chǎn)的國(guó)際公約外，從憲法到一般性法規(guī)、地方法，再到規(guī)章制度，形成了一個(gè)錯(cuò)落有致的法律體系，成為我國(guó)境內(nèi)人類遺產(chǎn)保護(hù)的有力憑證和保障。”如《中華人民共和國(guó)憲法》第9條規(guī)定：“礦藏、水流、森林、山嶺、草原、荒地、灘涂等自然資源...禁止任何組織或者個(gè)人用任何手段侵占或者破壞自然資源。”該條規(guī)定了自然資源的產(chǎn)權(quán)歸屬。

三、遺產(chǎn)事業(yè)的當(dāng)代省思

在上述闡釋遺產(chǎn)與歷史、經(jīng)濟(jì)和保護(hù)之間的關(guān)系，同時(shí)也存在相應(yīng)的問(wèn)題，其中，當(dāng)下存在最重要的問(wèn)題就是遺產(chǎn)與保護(hù)的關(guān)系。在遺產(chǎn)實(shí)踐中，遺產(chǎn)的主體性和整體性為至高無(wú)上的原則，任何遺產(chǎn)的概念、分類以及對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)知、分析都與遺產(chǎn)主體性、整體性彼此相關(guān)聯(lián)。

（一）遺產(chǎn)主體性的缺失

遺產(chǎn)的可持續(xù)性取決于遺產(chǎn)的主體性，而非那些概念變化、術(shù)語(yǔ)翻新。至于那些針對(duì)遺產(chǎn)的法規(guī)法則、行政管理，則必須遷就和服從遺產(chǎn)的主體性和整體性。如果丟失了遺產(chǎn)主體性和其整體性，那么遺產(chǎn)便沒(méi)有了“遺產(chǎn)”。

“遺產(chǎn)的主體性可以是多樣的和復(fù)雜的。遺產(chǎn)的主體性表現(xiàn)為個(gè)體（部分）一集體（全體）之間的認(rèn)同關(guān)系：遺產(chǎn)一方面屬于民族和集體，另一方面又屬于個(gè)體?！币虼?，由于遺產(chǎn)主體的特殊性，擁有遺產(chǎn)主權(quán)的應(yīng)該是個(gè)體與集體的聚合，換言之，它應(yīng)該是既代表族群，又可以反映個(gè)人意愿的人群共同體。然而，在具體實(shí)施層面，由于政治與資本的裹挾，遺產(chǎn)的主體性遭受到了很大的挑戰(zhàn)。隨著城市化的不斷推進(jìn)，現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)給我們帶來(lái)了生活上的便利，然而迫于遺產(chǎn)保護(hù)中“完整性”與“原真性”的原則，許多遺產(chǎn)地需要維持原貌，原住民反而喪失了其所在傳統(tǒng)社區(qū)改造以及發(fā)展的權(quán)利。伴隨著全球化趨勢(shì)推進(jìn)，純粹封閉的傳統(tǒng)社區(qū)幾乎不存在了。當(dāng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)生交匯，原住民自身的文化與觀念勢(shì)必受到?jīng)_擊。

當(dāng)然，任何一個(gè)人群都應(yīng)該有追求社會(huì)發(fā)展、生活水平提高的權(quán)利。但我們可以對(duì)其遺產(chǎn)進(jìn)行整體的收集、記錄和存檔，比如說(shuō)有些儀式，如儺戲，里面含有宗教的東西，現(xiàn)在還有些老人表演得較為完整，那么我們可以通過(guò)錄像，做記錄，將整個(gè)儀式過(guò)程拷貝下來(lái)，建立檔案，存檔，使以后的研究者有資料可查。除此之外，若當(dāng)?shù)厝瞬辉敢饩S持這一儀式，也不能用強(qiáng)制的手段要求維持。

（二）遺產(chǎn)整體性的破壞

自上而下的遺產(chǎn)管理和旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，使遺產(chǎn)所處的地方社會(huì)認(rèn)同和養(yǎng)育根基越來(lái)越薄弱?！斑z產(chǎn)產(chǎn)生的主要?jiǎng)訖C(jī)就是為了維護(hù)認(rèn)同”，在“移動(dòng)性”的旅游情境下，倡導(dǎo)或者說(shuō)重拾遺產(chǎn)的“地方認(rèn)同”和“地方擁有感”已經(jīng)變成各個(gè)族群所要解決的最基本問(wèn)題之一，否則，整個(gè)族群的認(rèn)同紐帶將難以持續(xù)。如何重拾遺產(chǎn)的地方認(rèn)同和地方擁有感？用有歸屬感色彩的“家園遺產(chǎn)”取代生硬、中性的“遺產(chǎn)”概念，為我們提供了一個(gè)新的思路?！凹沂莻€(gè)人世界穩(wěn)定的物質(zhì)中心，是人們可以放心離開(kāi)和安全返回的安靜所在?！币劳杏谘壟c地緣的紐帶，人們形成了對(duì)地方性的家園意識(shí)。對(duì)于“家”與“家園”的意識(shí)，不僅涉及遺產(chǎn)的歸屬主體，也同樣涉及到外來(lái)者的權(quán)利與責(zé)任。

作為整體的遺產(chǎn)，其內(nèi)涵不僅僅是“物”，而是“物”中所凝結(jié)的文化，遺產(chǎn)通過(guò)這種“物”將記憶與知識(shí)一代代的傳承下去。在這些“物”身上，我們看到了先輩創(chuàng)造、重塑這些記憶與知識(shí)的能力。人類通過(guò)這樣一套象征體系從而不斷向前發(fā)展，遺產(chǎn)不僅讓我們明白自己是誰(shuí)，更重要的是它提供了一種平臺(tái)，讓我們知道我們要成為什么樣的人。

家園遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)的是遺產(chǎn)的整體性、遺產(chǎn)的歸屬性，就是說(shuō)這個(gè)遺產(chǎn)屬于這個(gè)特殊的人群，特殊的共同體，其內(nèi)部形成的一種相互聯(lián)系的紐帶。然而，在遺產(chǎn)與旅游結(jié)合的過(guò)程中，遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換成了景點(diǎn)，家園的主人處于虛置的狀態(tài)。家園內(nèi)部的紐帶發(fā)生了斷裂，整體性受到了破壞。

以洪崖洞為例，近年來(lái)，重慶依托于其魔幻山地城市的環(huán)境特點(diǎn)吸引了巨額的人流量。資本引導(dǎo)下注意到這里的商機(jī)的人選擇投資開(kāi)店，很多重慶傳統(tǒng)的居住地轉(zhuǎn)換成了商業(yè)區(qū)。游客旅游時(shí)所看到的幾乎全是外地人開(kāi)設(shè)的商鋪，原住民的離開(kāi)與外地人的進(jìn)入導(dǎo)致了景區(qū)的“空巢”現(xiàn)象顯著。遺產(chǎn)本來(lái)應(yīng)該充滿生命力，是“活”的，但在成為遺產(chǎn)地之后，反而加劇了“活文化”的缺失。依托于“遺產(chǎn)”之名的旅游景點(diǎn)反而是對(duì)遺產(chǎn)地赤裸裸的諷刺?？梢园l(fā)現(xiàn)，作為網(wǎng)紅打卡點(diǎn)的洪崖洞吸引了足夠多的游客，然而這種“網(wǎng)紅”效應(yīng)與洪崖洞本體所塑造的文化價(jià)值卻斷裂開(kāi)來(lái)，換言之，洪崖洞沒(méi)有找到它作為遺產(chǎn)的核心價(jià)值。作為傳統(tǒng)民俗風(fēng)貌區(qū)的洪崖洞在建設(shè)的過(guò)程中，原住民是完全搬離了的。游客所聚集的網(wǎng)紅打卡點(diǎn)通常是洪崖洞外景，夜晚很美麗的燈光秀，但是失去了生活氣息的洪崖洞更像是一個(gè)商業(yè)化的空殼。這種空巢現(xiàn)象其實(shí)對(duì)于家園遺產(chǎn)的紐帶是一個(gè)巨大的破壞，同時(shí)，空巢現(xiàn)象在中國(guó)遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中是一個(gè)普遍性的問(wèn)題，值得我們深思。

四、結(jié)語(yǔ)

文化遺產(chǎn)是中華民族的悠久歷史蘊(yùn)藏并沉淀下來(lái)的物質(zhì)文化和精神文化精髓，也是全世界人民共同擁有的文化財(cái)富。遺產(chǎn)之厚重仍待我們細(xì)細(xì)研究、慢慢體悟。

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作者簡(jiǎn)介：高玲玲（1993-），女，漢族，四川南充人，藝術(shù)學(xué)理論碩士，四川美術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)，研究方向：文化遺產(chǎn)。