摘 要： 波德萊爾較早地提出并運用了“現(xiàn)代性”概念，也因此被許多研究者稱為“現(xiàn)代性鼻祖”。波德萊爾為“現(xiàn)代性”發(fā)聲，認(rèn)為當(dāng)下瞬間的、短暫的、過渡的東西是現(xiàn)代性的一半，另一半則是永恒和不變。

關(guān)鍵詞：波德萊爾 現(xiàn)代性 文藝批評

夏爾·皮埃爾·波德萊爾（以下簡稱波氏）作為法國象征主義詩歌的先驅(qū)，他較早地提出并運用了“現(xiàn)代性”概念，波氏認(rèn)為：“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變?！盿波氏對于現(xiàn)代性的經(jīng)典說法是在談?wù)撁篮退囆g(shù)的時候提出的，波氏認(rèn)為，對于美和藝術(shù)作品而言，既要抓住當(dāng)下合時代的東西，同時也要在歷史的長河中把握永恒。

一、瞬間性

波氏在《浪漫派藝術(shù)》一書提出“每個古代畫家都有一種現(xiàn)代性”，因為“每個時代都有自己的儀態(tài)、眼神和微笑”。但是，“為了使任何現(xiàn)代性都變成古典性，必須把人類生活無意間置于其中的神秘美提煉出來”。也就是說，“現(xiàn)代”藝術(shù)中那些“過渡、短暫、偶然”的東西必將消逝，這是時代的，而某些體現(xiàn)“純藝術(shù)、邏輯和一般方法”的東西則是“永恒不變的”，每個時代都具有其特殊的現(xiàn)代性，藝術(shù)家所關(guān)注表現(xiàn)的應(yīng)該是當(dāng)下的社會現(xiàn)實，那些過渡、短暫以及偶然的內(nèi)容正是現(xiàn)代性的體現(xiàn)。

1848年，路易·拿破侖·波拿巴建立了專政體制，法國上流社會豪華奢靡，而底層人民生活在水深火熱之中，上流社會將自己的吃穿住行等各個方面認(rèn)為是真正的美和藝術(shù)，并自恃為他們獨有，波氏厭倦了貴族所標(biāo)榜的美，他將眼光投向了最底層的社會和人民，貧窮、臟亂、孤獨、壓抑成為底層人民的生活體驗，真正的現(xiàn)實是象征世界背后的真實，而詩人應(yīng)該發(fā)掘真正的真實，在當(dāng)時的社會現(xiàn)實中應(yīng)該發(fā)掘惡中之美。站在兩個時代的交界點，波氏見證了現(xiàn)代工業(yè)資本主義對傳統(tǒng)生活最后痕跡的消滅，見證了在資本主義化下所有事物都在不斷地被動地生成和變化，不得不承認(rèn)的是，傳統(tǒng)社會以宗教、規(guī)范為規(guī)約、為經(jīng)典、為美和藝術(shù)，一定程度上不能再適應(yīng)現(xiàn)在的社會，商品化、工業(yè)化帶給我們的是驚人的速度、流通、成熟、傾銷、更替與變化，也因此真正的美是瞬間的、短暫的，尤其是在現(xiàn)代社會，真實的丑惡才是這個時代的激情，這是應(yīng)該被表現(xiàn)的。傳統(tǒng)古典美學(xué)研究的核心是善，美是為善服務(wù)的，到了新古典主義這里，這個善是為封建宮廷服務(wù)的，啟蒙運動之后，狄德羅強調(diào)文藝應(yīng)該表現(xiàn)激情，不需要再恪守理性，美、善開始不同一。隨著資本主義的不斷發(fā)展，工業(yè)化代替手工勞動，大大提高了生產(chǎn)力，藝術(shù)逐漸成為一種商品，其價值的衡量在于金錢。與此同時，快速的商品化進(jìn)程帶來了不斷的變化與更替，這些社會變化與更替最能體現(xiàn)當(dāng)下社會現(xiàn)實與人物心理的內(nèi)容，現(xiàn)代性就表現(xiàn)于此。波德萊爾提出現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，是藝術(shù)的一半，他肯定當(dāng)下的瞬間，同時他也表示藝術(shù)的另一半就是永恒和不變。

二、永恒性

波德萊爾認(rèn)為，美和藝術(shù)里除了有那些瞬間的現(xiàn)代性的東西，同時還一定有那些普遍的、超越性的東西，這些東西能夠超越時間、超越地區(qū)、超越一切而被多數(shù)人欣賞和認(rèn)可，正如古希臘建筑到現(xiàn)在依然是西方藝術(shù)的巔峰，備受后來借鑒之時也成為無法超越的璀璨明珠。波氏提道：“美的永恒部分既是隱晦的，又是明朗的，如果不是因為風(fēng)尚，至少也是作者的獨特性情使然?！蓖瑫r他也表示：“總之，無論人們?nèi)绾蜗矏塾晒诺湓娙撕退囆g(shù)家表達(dá)出來的普遍的美，也沒有更多的理由忽視特殊的美、應(yīng)時的美和風(fēng)俗特色?！眀也就是說，現(xiàn)代的人應(yīng)該學(xué)會把握現(xiàn)在，但同時也更應(yīng)懂得“借鑒”過去，那么現(xiàn)代就有可能創(chuàng)造出真正的美和藝術(shù)，因為古代的被稱為真正的美的東西也是在他們自己當(dāng)代完成實現(xiàn)的，所以要實現(xiàn)最高的美和藝術(shù)就要把握當(dāng)下，同時也要把握那些永恒和不變的東西，現(xiàn)在的瞬間、短暫、過渡的東西是現(xiàn)代性最顯眼的標(biāo)志，但純粹的瞬間、短暫和過渡就是永恒。

現(xiàn)代性是瞬間的永恒，它具有過渡性、短暫性、瞬間性，同時它也有著永恒性，而瞬間性也是因為有著永恒性才得以顯現(xiàn)。比如說，文藝復(fù)興高舉復(fù)興古典文藝的大旗以期獲得思想、文藝等各方面的解放，那這樣一個文藝復(fù)興運動，它是一味地復(fù)興古典，尊古典為唯一經(jīng)典，還是基于當(dāng)時的文化情況復(fù)興古典來解放“現(xiàn)代”呢？古典文藝是有著經(jīng)典性和永恒性的，它是值得借鑒復(fù)興的，它是具有普遍美的存在，它的身上也已經(jīng)有著某種“現(xiàn)代性”的東西，能夠適應(yīng)現(xiàn)代的社會，這“現(xiàn)代性”符合當(dāng)時的社會現(xiàn)實。在現(xiàn)代文化中，瞬間的東西和永恒的東西總是聯(lián)系在一起的。按照鮑德里亞的理解，如果不把握好“現(xiàn)代”又怎么能更好地復(fù)興古典？如果不把握永恒又怎么能更好地抓緊瞬間？模仿并不意味著回到過去，更不意味著把過去帶到現(xiàn)在，因為談及模仿的此時，“過去”已經(jīng)不是過去的過去，而是有著“現(xiàn)在”某些東西的過去，瞬間和永恒在此時已經(jīng)是相互滲透、相互聯(lián)系、不可分割了。

從表面上看，鮑德里亞對于現(xiàn)代性的理解似乎與波德萊爾不同，但實際上兩者是一致的?，F(xiàn)代性在他們看來，就是瞬間的永恒，是短暫的、過渡的，但同時也是永恒不變的，瞬間存于永恒之中，永恒來源于瞬間的成就。

三、瞬間的永恒

波德萊爾對現(xiàn)代性的認(rèn)識離不開藝術(shù)創(chuàng)作實踐，離不開對社會生活的獨特體驗，更離不開對當(dāng)時特定社會清醒獨到的認(rèn)識。波氏不僅很早提出并使用了“現(xiàn)代性”的概念，同時他對“現(xiàn)代性”創(chuàng)新獨特的認(rèn)識在“現(xiàn)代性”研究領(lǐng)域也一直都有著非同一般的地位。

一直以來，西方社會對于“現(xiàn)代”的認(rèn)識是非常復(fù)雜又繁多的，哈貝馬斯就將文藝復(fù)興認(rèn)為是“現(xiàn)代”開端。但是在波氏看來，那些包含了現(xiàn)在當(dāng)下瞬間并處處顯示著永恒與不變的時刻才是“現(xiàn)代”的開端。波氏明確了審美現(xiàn)代性與社會現(xiàn)代性的不同，但審美現(xiàn)代性的基礎(chǔ)來自于社會現(xiàn)代性，在19世紀(jì)的法國，資本主義開創(chuàng)了前所未有的工業(yè)化現(xiàn)代社會，資本主義的產(chǎn)生使得工業(yè)化逐漸決定了整個社會的發(fā)展，與此同時就有了無休無止的生產(chǎn)，生產(chǎn)意味著變化和瞬息萬變的世界，生產(chǎn)決定了多樣的變化，催生了各種各樣的瞬間與過渡，而第一次面對各種各樣變化的主體應(yīng)該怎樣去認(rèn)識這個社會，把握短暫的瞬間則成為每個個體思考的內(nèi)容，只有把握住了現(xiàn)時的存在，才能抓住當(dāng)下特殊的美。毋庸置疑，波氏強調(diào)現(xiàn)時的特殊美，但是波氏忽視了普遍美的存在嗎？答案是否定的。

波氏強烈的審美自律意識和審丑美學(xué)思想無時無刻不向我們展示著其對瞬間、短暫的特殊美的肯定與青睞，但這并不意味著波氏不重視古典的美，與之相反的是，波氏認(rèn)為現(xiàn)在雖需要關(guān)注特殊美，也即現(xiàn)代性一半的短暫、瞬間和過渡的內(nèi)容，但普遍美的永恒一定程度上是特殊美無功利的目的。波氏認(rèn)為：“美的永恒部分既是隱晦的，又是明朗的，如果不是因為風(fēng)尚，至少也是作者的獨特性情使然?！眂同時他也提道：“總之，無論人們?nèi)绾蜗矏塾晒诺湓娙撕退囆g(shù)家表達(dá)出來的普遍的美，也沒有更多的理由忽視特殊的美、應(yīng)時的美和風(fēng)俗特色。”d每一位作家在自己特殊的時代創(chuàng)作出獨特的藝術(shù)作品，因為這些作品反映了當(dāng)時最真實的美，是當(dāng)時現(xiàn)代性的體現(xiàn)，也因此在經(jīng)歷了歷史的檢驗之后，這些作品成為我們現(xiàn)在看來的經(jīng)典藝術(shù)?，F(xiàn)代性對于藝術(shù)作品而言具有舉足輕重的地位，正因為把握了現(xiàn)代性，藝術(shù)作品就具有了特殊的美，特殊美在經(jīng)歷歷史檢驗之后就成為普遍的美，只有把握了瞬間才能在真正意義上成就永恒。

對于“現(xiàn)代性”的認(rèn)識，波德萊爾站在自己的時代提出了革新性的認(rèn)識，這在“現(xiàn)代性”的認(rèn)識與研究領(lǐng)域有著非常重要的地位，他準(zhǔn)確并創(chuàng)新性地認(rèn)識到了當(dāng)下的意義、現(xiàn)代的意義和過去的意義，是歷史上“現(xiàn)代性”研究的濃墨重彩的一筆。但是同時可以看到的是，波德萊爾對于現(xiàn)代性的認(rèn)識也是有一定局限的，這是他在自己的實踐、生活、社會環(huán)境中形成的對“現(xiàn)代性”的理解，他對“現(xiàn)代性”的理解更多被闡釋于文藝、美學(xué)等領(lǐng)域，這局限于他本身先是一個文學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家，因此我們在看待波德萊爾現(xiàn)代性思想的時候應(yīng)該以他和他所處的社會為前提科學(xué)地認(rèn)識他的現(xiàn)代性思想，即使現(xiàn)在看來波德萊爾對現(xiàn)代性的認(rèn)識是有一定局限的，但是正如柏曼所說：“波德萊爾自他逝世以后的名聲，一直是沿著班維爾指出的方向發(fā)展的，西方文化越是認(rèn)真地關(guān)注現(xiàn)代性的問題，波德萊爾的創(chuàng)新和勇氣就越讓我們感到他是一個預(yù)言家和先鋒。如果一定要我們提名誰是第一個現(xiàn)代主義者，那他一定會是波德萊爾。”e

a 〔法〕波德萊爾：《波德萊爾美學(xué)論文選》，郭宏安譯，人民文學(xué)出版社1987年版，第473頁。

b 〔美〕伯曼·馬：《一切堅固的東西都煙消云散了》，徐大建等譯，商務(wù)印書館2003年版，第416頁。

c 陳嘉明：《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》，北京大學(xué)出版社2009年版。

d 〔美〕卡林內(nèi)斯庫：《現(xiàn)代性的五副面孔》，顧愛彬、李瑞華譯，譯文出版社2019年版。

e 王曉升：《現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義——概念的梳理》，《華中科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2017年第5期。

作 者： 韓琳娜，山西大學(xué)文學(xué)院在讀碩士，研究方向：文藝美學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com