摘 要： 蘭斯頓·休斯的詩(shī)作《夢(mèng)》（Dream）其實(shí)直接影響到20世紀(jì)60年代美國(guó)著名的黑人人權(quán)領(lǐng)袖馬丁·路德·金的那篇膾炙人口的《我有一個(gè)夢(mèng)想》（I Have a Dream）演講?！皦?mèng)”是個(gè)寄托，“夢(mèng)”也是個(gè)精神家園。有夢(mèng)的地方就會(huì)有理想，就會(huì)有奮斗，也會(huì)有希望?！皦?mèng)”可大可小，也可被視為國(guó)家民族的振興之夢(mèng)。細(xì)閱蘭斯頓·休斯的《夢(mèng)》（Dream）后， 發(fā)現(xiàn)詩(shī)人更多的是寄托他本人對(duì)于黑人族裔在美國(guó)期盼自由、平等和民權(quán)之“夢(mèng)”的追求。這與美國(guó)第16任總統(tǒng)亞伯拉罕·林肯在《解放黑奴》里的宣言宗旨是一脈相承的，林肯更是在其《葛底斯堡演說(shuō)》（Gettysburg Address）中說(shuō)：“一旦有了自由，有了平等后，那么如此政府就是一個(gè)人民的政府（government of the people），是人們控制的政府（by the people），也是為人民謀利的政府（for the people）”，“這樣的政府將永遠(yuǎn)矗立于世上。”如此豪氣的演講，其實(shí)也是根植于廢除黑奴制的最強(qiáng)音。為此蘭斯頓·休斯賦詩(shī)一首，題為“夢(mèng)”，實(shí)為理想和憧憬，為美國(guó)黑人繼續(xù)，維權(quán)和爭(zhēng)取更大的權(quán)益而做文學(xué)的呼喊。而我們的“中國(guó)夢(mèng)”，也可找尋到本作品詩(shī)人所賦詩(shī)的涵義。

關(guān)鍵詞：蘭斯頓·休斯 “夢(mèng)” 解讀

蘭斯頓·休斯（Langston Hughes，1902—1967）在美國(guó)文壇被譽(yù)為“黑人民族的桂冠詩(shī)人”。 其詩(shī)作《夢(mèng)》（Dream）只有短短的兩節(jié)律，但是折射出的思想光芒卻是熠熠生輝，令人浮想聯(lián)翩。該詩(shī)以“Hold fast to dreams”祈使句起頭，句中的“fast（緊緊地）”一詞就深刻地預(yù)示著詩(shī)人對(duì)追求“夢(mèng)”的態(tài)度。對(duì)于“夢(mèng)想”，詩(shī)人的呼吁就是緊抓不放，而且還要保持“握住永不放”的狀態(tài)，這種毫無(wú)雜念的生存方式意味著詩(shī)人告誡世人有夢(mèng)的時(shí)機(jī)稍縱即逝，必須不顧一切代價(jià)地抓住“夢(mèng)想”去實(shí)現(xiàn)心中的理想。同時(shí)“夢(mèng)（dreams）”的復(fù)數(shù)形式，暗示了詩(shī)人懷揣著各式夢(mèng)想，試圖去改變當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)對(duì)待黑人的種種不公，這種夢(mèng)想的燃起是因?yàn)樾枰獑拘押谌藸?zhēng)取自我權(quán)益的意識(shí)以及整個(gè)社會(huì)需要關(guān)注黑人被不公對(duì)待的現(xiàn)實(shí)。聯(lián)想起美國(guó)建國(guó)者在《獨(dú)立宣言》中所宣示的“人人生而平等”，基于建國(guó)理念和偉大的美國(guó)建國(guó)實(shí)踐，雖然該國(guó)建國(guó)歷史短暫，但在“人權(quán)、自由和平等”等信仰的驅(qū)使下，該國(guó)通過(guò)二次世界大戰(zhàn)迅速成為世界一流強(qiáng)國(guó)。該國(guó)通過(guò)強(qiáng)大的國(guó)家宣傳機(jī)器和高額的利益誘惑，吸引著世界各國(guó)的優(yōu)秀人才來(lái)美發(fā)展科技、文化和教育等事業(yè)，從而使得美國(guó)一度成為世界各國(guó)的仿效榜樣。美國(guó)隨之在美洲大陸開(kāi)啟了第二輪“歐洲文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，美國(guó)文學(xué)在20世紀(jì)的興起和崛起，事實(shí)上離不開(kāi)眾多美國(guó)移民的貢獻(xiàn)。其中美國(guó)黑人對(duì)于文學(xué)的貢獻(xiàn)往往被忽視。美國(guó)建國(guó)時(shí)就處于底層的黑人群體自始至終都在為自我權(quán)益在掙扎。以白色人種為社會(huì)主要族群的美國(guó)始終有著“黑白分明”的界限?！懊绹?guó)夢(mèng)”的宏偉藍(lán)圖并非所有美國(guó)人都能同等享受其利。美國(guó)黑人的邊緣化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，導(dǎo)致美國(guó)黑人自視為最需爭(zhēng)取少數(shù)族裔權(quán)益的族群，于是通過(guò)非暴力形式來(lái)實(shí)現(xiàn)自我人權(quán)維護(hù)就成為美國(guó)黑人精英的主要維權(quán)方式之一。文學(xué)就是一個(gè)可利用平臺(tái)。蘭斯頓·休斯事實(shí)上是個(gè)黑白混血兒，這在他的另一篇詩(shī)作《混血兒》（Cross）中得到了印證。所以他有天然替黑人維權(quán)的意識(shí)，通過(guò)自己勾畫(huà)的“美夢(mèng)”來(lái)喚醒眾多美國(guó)黑人自我爭(zhēng)取平等權(quán)利的意識(shí)。詩(shī)人在《夢(mèng)》（Dreams）一詩(shī)中的“fast”一詞可達(dá)到傳神般地呼吁黑人要堅(jiān)持不懈地追求合情合理、合規(guī)合法的夢(mèng)想的效果，在追夢(mèng)的過(guò)程中，更要表現(xiàn)出堅(jiān)忍不拔、永不放棄的態(tài)度。緊接著詩(shī)人突然走向了“夢(mèng)”的對(duì)立面，他設(shè)想如果人們放棄夢(mèng)想，放棄自己本可以享受的權(quán)利，或者不愿無(wú)謂地爭(zhēng)取權(quán)益，此時(shí)詩(shī)人話鋒一轉(zhuǎn)，警示人們，這時(shí)候生活就像斷了翅膀的鳥(niǎo)兒，永遠(yuǎn)“飛”不起來(lái)，看不到遠(yuǎn)方的希望，更是把自己蜷縮在自我痛苦的原地，永遠(yuǎn)飽含著苦痛，卻又不能振作自拔，更不會(huì)與不公的命運(yùn)去主動(dòng)抗?fàn)帲@也許是絕大多數(shù)美國(guó)黑人的遭遇和困惑之處。夢(mèng)想斷翅之后的人生又猶如貧瘠的荒野，在冰封大地的時(shí)候再也看不到春暖花開(kāi)的季節(jié)，迎來(lái)的是冰霜酷雪。蘭斯頓·休斯通過(guò)“夢(mèng)”的幻想結(jié)合詩(shī)中兩句的比喻，把“失夢(mèng)人”的凄慘處境刻畫(huà)得淋漓盡致，意圖喚醒麻痹的人們，不能把平等和自由等權(quán)利視為理所當(dāng)然，而要積極爭(zhēng)取，甚至獻(xiàn)出生命也在所不惜。就在不久前，美國(guó)明尼阿波利斯前白人警察拘捕黑人嫌犯時(shí)過(guò)度使用壓頸等拘捕術(shù)，最終導(dǎo)致該名黑人窒息而亡，隨后發(fā)生了近乎全國(guó)的黑人暴動(dòng)。由此可見(jiàn)，美國(guó)夢(mèng)終究還是美國(guó)一己之私的美夢(mèng)，全然不顧他人的夢(mèng)想，必將有夢(mèng)碎的一天。

那么蘭斯頓·休斯在其詩(shī)作《夢(mèng)》（Dream）中傳遞的信息是否已注定此“美夢(mèng)”的結(jié)局？這固然需要美國(guó)人自我反省，也需要世界去做同樣的反省。如果沒(méi)有美國(guó)夢(mèng)的紛擾，是否有更好的國(guó)家“夢(mèng)”出現(xiàn)？“中國(guó)夢(mèng)”可能就是在這個(gè)不確定的年代里誕生的一個(gè)最好的回答。

眾所周知，世界難以大同，我們不能把自己的意志強(qiáng)加給他人。人類歷史已證明，任何欺霸行為終將被擊毀。這個(gè)世界需要多元化的要素去構(gòu)建。每個(gè)人、每個(gè)家庭和每個(gè)國(guó)家的夢(mèng)都大有不同。我們不應(yīng)該也絕無(wú)可能把自己的夢(mèng)凌駕于他人之上，有夢(mèng)就會(huì)有希望，有希望就會(huì)有和平，有和平才能和諧相處，如此世界才會(huì)美好。夢(mèng)是每一個(gè)人的精神家園和每一個(gè)國(guó)家之凝聚力所需，有夢(mèng)的人會(huì)主動(dòng)去自我?jiàn)^斗，有夢(mèng)的國(guó)家就會(huì)有希望，我們筑夢(mèng)不是為了炫耀和顯擺，相反的，有夢(mèng)就應(yīng)放在心底，甚至掩藏起來(lái)，默默地為著自己的夢(mèng)想前進(jìn)，一步一個(gè)腳印地去夯實(shí)夢(mèng)想，緊抓夢(mèng)想不放，了然于遠(yuǎn)方的召喚，那將是我們夢(mèng)想的圣地。

蘭斯頓·休斯的“說(shuō)夢(mèng)”，其實(shí)并無(wú)多大的余地讓詩(shī)人自己去嘗試，詩(shī)人給讀者反而留出了更多的想象空間，去做自由引領(lǐng)的夢(mèng)之遐想，在這夢(mèng)幻般的自由王國(guó)里，我們?nèi)绾尾幻允Х较?，不紙醉金迷，其?shí)就是要思考一個(gè)嚴(yán)肅的人生問(wèn)題，人為什么活著？活著的意義又是什么？ 事實(shí)上這已構(gòu)成世紀(jì)之問(wèn)，要想回答好這個(gè)問(wèn)題，需從大時(shí)代發(fā)展背景來(lái)考量。如果說(shuō)美國(guó)浪漫主義時(shí)期的沃爾特·惠特曼的《草葉集》打動(dòng)人們心弦的是，詩(shī)人對(duì)于美國(guó)資本主義初期發(fā)展的感嘆和贊美的話，就有同時(shí)期的女詩(shī)人艾米麗·迪金森對(duì)于“死”的無(wú)畏思考和聯(lián)想，而美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期的著名詩(shī)人羅伯特·弗羅斯特卻把惠特曼的美國(guó)“美夢(mèng)”逐一打碎，通過(guò)《火與冰》（Fire and Ice）把美國(guó)資本主義社會(huì)的爾虞我詐以及野蠻侵略他國(guó)等惡劣行徑做了無(wú)情的揭露，最后通過(guò)現(xiàn)代主義時(shí)期的黑人詩(shī)人蘭斯頓·休斯的臨門(mén)一腳，把赤裸裸的美國(guó)夢(mèng)展現(xiàn)在世界讀者面前，讓世人從此明白了一個(gè)殘酷的事實(shí)：美國(guó)夢(mèng)其實(shí)不是每一個(gè)普通美國(guó)人之夢(mèng)，是少數(shù)美國(guó)白人精英之夢(mèng)，是構(gòu)建美國(guó)社會(huì)金字塔塔尖精英式人物之夢(mèng)，而這夢(mèng)與其他平民百姓無(wú)關(guān)，更不關(guān)乎少數(shù)弱勢(shì)的美國(guó)族裔人群。這對(duì)《獨(dú)立宣言》中宣示的“人人生而平等”的誓言，其實(shí)是一個(gè)天大的反諷。如今沐浴在改革開(kāi)放春風(fēng)中的中國(guó)人，應(yīng)該珍惜來(lái)之不易的成果。在中國(guó)夢(mèng)尚未完全實(shí)現(xiàn)的階段，所有中國(guó)人的全體夢(mèng)想如何去實(shí)現(xiàn)？如何去爭(zhēng)??？答案就在每個(gè)有“夢(mèng)”的中國(guó)人心里。

不難發(fā)現(xiàn)，生活中有時(shí)候，一些人為了眼前的蠅頭小利或是圖自己的便利，竟然不顧公德和社會(huì)基本道德的約束，肆意破壞已有的規(guī)則和秩序，一失足成千古恨的案例也為數(shù)不少。如此蠻動(dòng)的代價(jià)，就個(gè)人而言，其實(shí)就是缺少一個(gè)“夢(mèng)”的靈魂。如果說(shuō)蘭斯頓·休斯寫(xiě)《夢(mèng)》（Dream）這首詩(shī)是為了喚醒那些沉睡的人們的話，那么難道生活在太平盛世的中國(guó)人就一定有“夢(mèng)”的執(zhí)念嗎？事實(shí)并非如此。詩(shī)人的警告言猶在耳，但就有人熟視無(wú)睹，視夢(mèng)想為多余之物，而把眼前看得見(jiàn)的所謂利益牢牢抓住，不忍放棄。這種沒(méi)理想、沒(méi)夢(mèng)想的行為終將導(dǎo)致一個(gè)人的墮落，甚至是一個(gè)國(guó)家的消亡。中華民族從來(lái)是堅(jiān)忍不拔、威武不屈的民族，我們相信通過(guò)自己的努力，定會(huì)把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)有“夢(mèng)”的國(guó)度，也會(huì)承載著希望的鳥(niǎo)兒重新振飛在自由的天空，中華民族的再次復(fù)興指日可待，中國(guó)夢(mèng)必將實(shí)現(xiàn)。

蘭斯頓·休斯的《夢(mèng)》（Dream）一詩(shī)給人們的另一個(gè)重要的啟迪是，比起國(guó)家層面為各自的“夢(mèng)”做爭(zhēng)斗，個(gè)人追求層面的夢(mèng)的遐想?yún)s是個(gè)容易被遺忘的角落。如今世界已然呈現(xiàn)為多元化、國(guó)際化、全球化特性的一個(gè)地球村，任何人都不能獨(dú)善其身。為了所謂的個(gè)人之“夢(mèng)”，有人不擇手段地利用各種平臺(tái)去抬高自己的身價(jià)，實(shí)現(xiàn)所謂的個(gè)人價(jià)值。尤其在學(xué)術(shù)界，學(xué)術(shù)打假似乎是個(gè)死命題。正所謂“道高一尺魔高一丈”，那些學(xué)術(shù)造假的人，全然不顧廉恥地去抄襲或簡(jiǎn)單修改別人的科研成果，偽造數(shù)據(jù)，通過(guò)關(guān)系獲取巨大的科研項(xiàng)目利益，這些所謂的專家和學(xué)者其實(shí)就是撕碎了當(dāng)初他們自己美好的“夢(mèng)想”，進(jìn)而快節(jié)奏地步入自己所營(yíng)造的自由“王國(guó)”。這些所謂的功成名就者，難道就沒(méi)有“夢(mèng)”破滅的時(shí)候？所以這就需要社會(huì)和規(guī)則制定者共同努力，創(chuàng)造出讓人“心靜、心禁和心向”的科研環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境，美好的夢(mèng)是不容褻瀆的，一切美好的夢(mèng)想是國(guó)家和個(gè)人健康成長(zhǎng)的基石。自從進(jìn)入21世紀(jì)后，中國(guó)人追求的是更好、更公平、更開(kāi)放、更透明的“夢(mèng)”。在這個(gè)夢(mèng)的場(chǎng)域里，沒(méi)有污濁，也沒(méi)有貪念，只有美好的理想和追求，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的初心，也是蘭斯頓·休斯的“夢(mèng)”在中國(guó)能真正實(shí)現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)志性的成就。

無(wú)須諱言也無(wú)須躲閃，現(xiàn)在確實(shí)還有一部分人利用中國(guó)夢(mèng)來(lái)做自己的“春秋大夢(mèng)”。所以我們必須在源頭上遏制這種不斷抬起的惡夢(mèng)勢(shì)頭，通過(guò)體制，通過(guò)法律，通過(guò)有效的公民監(jiān)督，還社會(huì)一個(gè)公平、公開(kāi)和透明的追夢(mèng)環(huán)境，讓真正有德有才之人脫穎而出，而讓那些投機(jī)分子無(wú)處可藏。為年輕人提供有“夢(mèng)”的機(jī)會(huì)，為弱勢(shì)群體提供有“夢(mèng)”的盼頭，為底層百姓提供有“夢(mèng)”的追逐，到那時(shí)我們的中國(guó)夢(mèng)就能徹底實(shí)現(xiàn)。

有人認(rèn)為“夢(mèng)”看似抽象，其實(shí)它的釋義不難，因?yàn)橥ㄟ^(guò)一個(gè)個(gè)鮮活之夢(mèng)就能體會(huì)“夢(mèng)”的真諦和“夢(mèng)”的意義。蘭斯頓·休斯的《夢(mèng)》（Dream）一詩(shī)是啟迪式的，感悟其“夢(mèng)”的精髓需要讀者靜心去品味。不可否認(rèn)，一些人的“夢(mèng)”是與使命相連接，而某些人的“夢(mèng)”卻與私欲相關(guān)聯(lián)。所以“夢(mèng)”是有高尚和低俗之分的，也是有“忘我”和“自我”之別的?！皦?mèng)”的高度和境界是由做夢(mèng)的人來(lái)決定。因而，人才是“夢(mèng)”走向成敗的決定性因素，蘭斯頓·休斯寫(xiě)“夢(mèng)”的真實(shí)意義就在于此。

總之，有夢(mèng)的地方就會(huì)有理想，有理想就會(huì)有奮斗。我們從來(lái)就不缺夢(mèng)想，在追逐“夢(mèng)”的道路上，希望我們的夢(mèng)與美國(guó)的夢(mèng)在人類擁有美好的夢(mèng)想一面去串聯(lián)起共同的節(jié)點(diǎn)，把世界和平筑牢就是我們這一代人所要承擔(dān)并要實(shí)現(xiàn)的歷史大夢(mèng)想，這也許是蘭斯頓·休斯賦予他詩(shī)中所言之“夢(mèng)”的另一重要之真諦吧。

作 者： 季紹斌，溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院工商管理系副教授，研究方向：英美文學(xué)和英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com