張小岑

摘 ?要：中唐詩(shī)人孟郊，是韓孟詩(shī)派的代表詩(shī)人，怪奇詩(shī)風(fēng)的開拓先鋒，對(duì)于中唐詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)向，意境的探索有著重大意義，對(duì)同時(shí)及后世都產(chǎn)生了重大的影響，以丑為美的審美趣旨，以意役象的構(gòu)思方式，自鳴其不幸的心靈化表現(xiàn)，還有苦吟的做派，無不標(biāo)新立異，具有開創(chuàng)性意義。讓人驚嘆不已的是數(shù)千年后的法國(guó)竟也出現(xiàn)了這樣一位憂郁善感，審美奇異，詩(shī)心迥異的詩(shī)人，他就是西方現(xiàn)代派的始祖、歐美象征派的代表詩(shī)人，波德萊爾。同樣地以丑為美，審美異化;忠于自我，注重心靈感受的抒寫;主觀異常強(qiáng)大，任意驅(qū)裁物象;而又同樣的悲天憫人，控訴時(shí)代的不公與精神的壓迫。在創(chuàng)作方式上也同樣的錘字煉句，執(zhí)著的追求詩(shī)藝的打磨，苦吟以為吟苦，訴說著內(nèi)心的痛苦與憂郁。

關(guān)鍵詞：孟郊;波德萊爾;審丑美學(xué)

[中圖分類號(hào)]：I01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-05-0-01

孟郊，早年貧困，曾游兩湖、廣西，無所遇合，屢試不第。一生潦倒，仕途失意，又性格孤直耿介，不肯隨于流俗，友張籍私謚為“貞曜先生”。四十六歲終于如愿以償，進(jìn)士及第，狂喜不已，遂作平生第一首快詩(shī)“昔日齷齪不足夸， 今朝放蕩思無涯。春風(fēng)得意馬蹄疾， 一日看盡長(zhǎng)安花?！保ā兜强坪蟆罚┮矠槲覀兞粝铝恕按猴L(fēng)得意”與“走馬看花”兩個(gè)成語(yǔ)。四十六歲，法國(guó)十九世紀(jì)最著名的現(xiàn)代派詩(shī)人夏爾·皮埃爾·波德萊爾在極度縱欲和極度痛苦中耗盡了自己全部的生命，像孩子一樣蜷縮在母親的懷抱里，安詳?shù)亻]上了那雙洞悉靈魂的眼睛。歐美文學(xué)現(xiàn)代派的鼻祖，象征派詩(shī)歌先驅(qū)，用他那束《惡之花》把十九世紀(jì)法國(guó)文壇攪了個(gè)底朝天。亦如孟郊，于中唐大變唐詩(shī)風(fēng)貌的“先鋒詩(shī)派”中的“先鋒”以其獨(dú)特的審美取向和藝術(shù)風(fēng)格對(duì)同代及后世詩(shī)壇產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)而巨大的影響。

“低頭拜東野，原得終始如駏蛩。東野不回頭，有如寸筳撞巨鐘。我愿身為云，東野變?yōu)辇?。四方上下逐東野，雖有離別無由逢。”韓愈在詩(shī)中毫不掩飾其對(duì)孟東野的推崇。韓愈是韓孟詩(shī)派無可爭(zhēng)議的核心，“貞觀八年韓愈得以結(jié)識(shí)孟郊，便團(tuán)結(jié)一大批志同道合者，于元和初年在長(zhǎng)安掀起一個(gè)詩(shī)酒酬唱和聯(lián)句的高潮，將這一詩(shī)派的活動(dòng)推向高峰?！?[1]孟郊的詩(shī)歌啟發(fā)了韓愈，使正在尋求詩(shī)歌革新道路的韓愈找到了知音同調(diào)和理想的詩(shī)歌范式，于是大加譽(yù)揚(yáng)，“有窮者孟郊，受材實(shí)雄驁。冥觀洞古今，象外逐幽好。橫空盤硬語(yǔ)，妥帖力排奡。敷柔肆紆馀，奮猛卷海潦?！表n孟詩(shī)派得以形成，孟郊成為韓孟險(xiǎn)怪詩(shī)派實(shí)質(zhì)上的開路者、“先鋒”。

湯之《盤銘》上說：“茍日新，日日新，又日新?！比松F于求 “新”，文學(xué)創(chuàng)作也同樣如此。但是這“新”，有時(shí)會(huì)讓人觸目驚心。在元和時(shí)代強(qiáng)烈的文學(xué)革新精神的感召下，“東野動(dòng)驚俗，天葩吐奇芬”，他刻意的探險(xiǎn)尋奇，打破盛唐詩(shī)歌意與象平衡的圓融之美，主體支配客觀，以意役象，自我意識(shí)突顯。其《石淙》詩(shī)云：“入深得奇趣，升險(xiǎn)為良躋?！笨梢婋U(xiǎn)怪之求乃有意而為，《答盧仝》中又語(yǔ)“閃怪千石形，異狀安可量。有時(shí)春鏡破，百道聲飛揚(yáng)。”山奇水怪，駭人耳目。不僅如此，孟郊能精準(zhǔn)地概括出他和與他詩(shī)情篤甚的詩(shī)友韓愈的詩(shī)風(fēng)特點(diǎn)，“詩(shī)骨聳東野，詩(shī)濤涌退之。”（《戲贈(zèng)無本》）可見他們都是在極其明晰的創(chuàng)作指導(dǎo)思想的指引下進(jìn)行“創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)”的。

波德萊爾的創(chuàng)新欲望表現(xiàn)的則更加外露，他從一開始創(chuàng)作詩(shī)歌，就明確提出要尋找“現(xiàn)代性”，“要從時(shí)尚中抽取出歷史性所包含的詩(shī)意內(nèi)容，從暫時(shí)性抽取出永恒來”。[2]波德萊爾在詩(shī)歌創(chuàng)作上的現(xiàn)代意識(shí)，使得他提出一系列新觀點(diǎn)，找到詩(shī)歌語(yǔ)言?shī)W秘，取得杰出成就。這位蘭波眼中的“詩(shī)王”高呼“自然是丑惡的”，大膽地主張以丑為美，化丑為美，以“通靈人”的敏銳性提出通感理論，把詩(shī)人看作自然界和人之間的媒介，敢于突破傳統(tǒng)，找到了現(xiàn)代詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，以象征手法表現(xiàn)通感?！稅褐ā肪褪撬魬?zhàn)人類審美趣旨的禁果，就是他撕破世俗虛假偽善的利匕，就是用他敏銳的觸角、天才的詩(shī)性栽培出的最美麗的花朵。

“惡”在法語(yǔ)中可做“病”和“痛苦”解，錢春綺先生在其《〈惡之花〉譯本序》中說，“惡”，“有邪惡、丑惡、罪惡、疾病、痛苦等義”。[3]“‘惡之花就是‘病態(tài)的花，惡之為花，就是將丑在藝術(shù)上加以表現(xiàn)，作為一種審美對(duì)象，從中引出道德的教訓(xùn)。”[4]波德萊爾的這種創(chuàng)作特征和藝術(shù)個(gè)性與以表現(xiàn)丑為審美追求，在詩(shī)中描寫社會(huì)病態(tài)和病態(tài)心里的孟郊極為相似，而在創(chuàng)作過程中，執(zhí)著地錘字煉句，追求詩(shī)藝，反復(fù)吟詠失意與苦痛的苦吟做派，也與孟郊，中國(guó)詩(shī)歌史上“苦吟詩(shī)人”的典范如出一轍。

當(dāng)我們把視角從文本移向文學(xué)史的時(shí)候，就會(huì)得到另一種感嘆：波德萊爾，西方現(xiàn)代派的鼻祖;孟郊，中唐韓孟怪奇詩(shī)派的先鋒，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作，無論于內(nèi)容還是形式，無論是審美追求抑或是藝術(shù)品位，都發(fā)生了超越時(shí)空的奇妙相似。時(shí)間與空間的間隔，阻擋不了孟郊與波德萊爾，兩位先鋒式的人物心靈化的求索和矯激、苦痛的吟詠。

注釋：

[1]畢寶魁.韓孟詩(shī)派研究[M].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，2000：2.

[2]鄭克魯.外國(guó)文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2006：424.

[3][法]波德萊爾.惡之花[M]錢春綺譯.北京：人民文學(xué)出版社，2011：2.

[4]柳鳴九.法國(guó)文學(xué)史 （修訂本）[M] .北京：人民文學(xué)出版社，2007：427.