摘 要： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)近年來作為各地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)盡相利用的文化資源，在開發(fā)中，普遍存在著形式單一、脫離生活等問題，限制了其多元價(jià)值的釋放。將文化記憶形塑與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用相結(jié)合，可融合記憶主體認(rèn)知的情感因素提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的內(nèi)容、結(jié)合文化記憶延存的媒介形式選擇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品的形態(tài)。最終使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品成為突顯社會(huì)主流價(jià)值觀、凝聚民眾向心力、提升文化自信的優(yōu)質(zhì)文化資本。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化記憶 開發(fā)利用

近年來，隨著各地打造地方文化品牌、塑造地方人文形象等發(fā)展意識的增強(qiáng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱為“非遺”）逐漸成為各地發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)盡相爭奪、利用的文化資源。但是在開發(fā)熱潮中，“非遺”產(chǎn)品存在著“假、空、雜”的問題，最終難以有力地發(fā)揮弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升地方文化競爭力和增強(qiáng)民眾文化自信等作用。如何有效地利用“非遺”，使其成為喚醒文化意識，提升文化認(rèn)同，帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的載體呢？針對此問題，本文運(yùn)用文化記憶的理論，對“非遺”保護(hù)與開發(fā)進(jìn)行探討，以期對“非遺”開發(fā)熱，提供理性的思考和可參考建議。

一、“非遺”開發(fā)利用的現(xiàn)狀

“非遺”是“被各社區(qū)全體、團(tuán)體，有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能，以及其有相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所……這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及自然和歷史的互動(dòng)中被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感”a?！胺沁z”的本質(zhì)是傳統(tǒng)生活文化，具有較強(qiáng)實(shí)踐屬性，隨著存續(xù)生境的變遷，“非遺”賡續(xù)陷入困境。當(dāng)文化成為現(xiàn)代人所熟悉的消費(fèi)內(nèi)容，“非遺”的傳承思路和途徑也在不斷進(jìn)行調(diào)整，將其與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，在遵循文化發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)守核心技藝和價(jià)值的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，將其賦予新的時(shí)代意義以及新的表達(dá)方式，是“非遺”在當(dāng)代傳承語境中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展以及價(jià)值增值的必然選擇。

目前，隨著各地挖掘本土文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識的增強(qiáng)?！胺沁z”成為炙手可熱的文化資源，尤其是在地方政府介入、民間資本參與下加速了“非遺”的“活用”。但是在“非遺”開發(fā)利用中，“經(jīng)濟(jì)至上”的開發(fā)思路普遍存在，導(dǎo)致了“非遺”“活用”中，開發(fā)形式單一，多注重物態(tài)產(chǎn)品，忽略了“非遺”的“活態(tài)性”和“生活性”，使得“非遺”利用陷入了“見物不見人脫離生活”的異化，同時(shí)有悖于文化發(fā)展規(guī)律而過度地商業(yè)開發(fā)，導(dǎo)致了“非遺”內(nèi)容按照商業(yè)邏輯進(jìn)行取舍，或者隨意與其他文化進(jìn)行拼接，甚至對其內(nèi)容憑空造假，最終導(dǎo)致“非遺”文化“碎片化、虛假化”。從而局限了該文化遺產(chǎn)多元價(jià)值的釋放。因此，基于目前“非遺”開發(fā)利用的現(xiàn)狀，選擇適宜的多元化開發(fā)方式，使其成為凝聚地方情感，提升文化認(rèn)同，塑造地方形象，帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的載體，是目前“非遺”“活用”中需關(guān)注的問題，而文化記憶及其形塑機(jī)制為此提供了可借鑒的方法。

二、文化記憶的形塑機(jī)制及與“非遺”的開發(fā)利用的關(guān)系

所謂文化記憶是“包含某特定時(shí)代、特定社會(huì)所特有的、可以反復(fù)使用的文本系統(tǒng)、意向系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)，其‘教化作用服務(wù)于穩(wěn)定和傳達(dá)那個(gè)社會(huì)的自我形象。在過去的大多數(shù)（但不是全部）時(shí)間內(nèi)，每個(gè)群體都把自己的整體性意識和特殊性意識建立在這樣的集體知識的基礎(chǔ)上”b。它的形塑在時(shí)間層面、媒介層面、功能層面、建構(gòu)層面具有顯著特征。

在時(shí)間層面，文化記憶具有連續(xù)性和指向性?！拔幕洃浲ㄟ^文化形式（文本、儀式、紀(jì)念碑等），以及機(jī)構(gòu)化的交流（背誦、實(shí)踐、觀察）而得到延續(xù)”，因此，文化記憶是借助多元的媒介從過去延續(xù)到了當(dāng)下、未來的，甚至有些內(nèi)容可以脫離物質(zhì)媒介，穩(wěn)定地存續(xù)至今。同時(shí)，文化記憶具有指向性，是記憶主體根據(jù)當(dāng)下的社會(huì)需求對過往進(jìn)行選擇性建構(gòu)，具有主觀性、服務(wù)當(dāng)下和未來需求的色彩。

在媒介層面，媒介是文化記憶存續(xù)的載體。根據(jù)媒介屬性的不同，文化記憶的媒介可以分為硬記憶媒介和軟記憶媒介。前者是指具有物質(zhì)屬性的實(shí)體，如博物館、紀(jì)念碑、雕塑等。后者是指具有敘事功能的各種文本，如小說、電影、詩歌，等等。兩類媒介相互依存、互動(dòng)、融合，成了“文化記憶的場”。同時(shí)隨著時(shí)代和科技的發(fā)展，文化記憶的媒介將更加多元化，新媒體的應(yīng)用，會(huì)使文化記憶媒介更加豐富。

在建構(gòu)層面，記憶主體還可通過參與體驗(yàn)和紀(jì)念儀式建構(gòu)文化記憶。在具有參與性和體驗(yàn)性的活動(dòng)中，記憶主體對記憶客體產(chǎn)生更加深入認(rèn)知，在反復(fù)實(shí)踐中，建構(gòu)的文化記憶成了習(xí)慣記憶，保證了文化延續(xù)發(fā)展，達(dá)到了集體認(rèn)同的目的。同時(shí)，隨著科技發(fā)展，文化記憶的建構(gòu)越發(fā)具有了開發(fā)性，社會(huì)大眾可以通過消費(fèi)、甚至生產(chǎn)文化記憶產(chǎn)品參與到文化記憶的建構(gòu)和傳播中。

基于文化記憶的形塑特征，“非遺”“活用”與文化記憶形塑有著內(nèi)在的聯(lián)系?！胺沁z”合理的開發(fā)利用作為文化二次生產(chǎn)，其相關(guān)文化產(chǎn)品的內(nèi)容、表現(xiàn)形態(tài)以及傳播渠道的選擇，在遵循文化內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，都是基于當(dāng)下社會(huì)群體的需求，同時(shí)，借助體現(xiàn)地方文化特色，受市場歡迎的文化產(chǎn)品，“非遺”被社會(huì)廣泛認(rèn)知、欣賞，成為一個(gè)地方乃至于一個(gè)民族的經(jīng)典文化象征。因此，“非遺”開發(fā)利用的過程，是對傳統(tǒng)日常生活文化選擇性的解讀和利用，恰恰是形塑相關(guān)文化記憶的過程，是推動(dòng)文化記憶延綿的途徑。

三、基于文化記憶的“非遺”開發(fā)利用的路徑

“非遺”的開發(fā)利用是將不同類型的“非遺”文化資源投入到社會(huì)再生產(chǎn)中，將其轉(zhuǎn)化為能夠滿足現(xiàn)代人精神文化需求的文化產(chǎn)品。在轉(zhuǎn)化的過程中，對“非遺”文化產(chǎn)品建構(gòu)以及表現(xiàn)形式的選擇是打造優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的關(guān)鍵。文化記憶的形塑機(jī)制為此提供了方向和方法。

（一）“非遺”產(chǎn)品應(yīng)具有人本指向 “非遺”產(chǎn)品能否產(chǎn)生良好的社會(huì)口碑和市場反響，最重要的是該類文化產(chǎn)品是否能在文化層面、情感層面與大眾產(chǎn)生共鳴，激活他們的文化記憶，產(chǎn)生文化認(rèn)同。因此在“非遺”的開發(fā)利用過程中，應(yīng)結(jié)合文化記憶的功能，使文化產(chǎn)品具有人本指向。具體而言，首先要尊重“非遺”文化的真實(shí)性以及“非遺”所有者的情感，在“非遺”產(chǎn)品內(nèi)容建構(gòu)中避免過度演繹甚至扭曲。根據(jù)記憶形成機(jī)制，內(nèi)容附著強(qiáng)烈情感時(shí)，記憶主體會(huì)對記憶客體產(chǎn)生深刻印象。因此，在“非遺”文化產(chǎn)品建構(gòu)中，應(yīng)挖掘、提煉、強(qiáng)化、具象能與現(xiàn)代人形成共鳴的主流價(jià)值觀和美好情感，在文化情感的共鳴中，使“非遺”重歸日常生活。有人本關(guān)懷的“非遺”產(chǎn)品，對于本地人而言，因?qū)Α胺沁z”文化的原有風(fēng)貌有較深的認(rèn)知，進(jìn)而能獲得本地人的認(rèn)同，增強(qiáng)文化認(rèn)同感。對于外地人而言，他們對文化產(chǎn)品的真實(shí)性不敏感，但是符合公眾對“非遺”的“地方想象”，同樣有利于鮮明地方形象的建構(gòu)。

（二）“非遺”產(chǎn)品應(yīng)豐富表現(xiàn)形式 文化記憶展示是通過具有象征意義的多元媒介完成的，早期的媒介可以是儀式、舞蹈、花紋等，隨著社會(huì)發(fā)展文字的出現(xiàn)，文化記憶存續(xù)的媒介延伸出了具有紀(jì)念意義的實(shí)體或活動(dòng)等，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展、新技術(shù)和新材料的使用，文化記憶傳承的媒介將更加多元化?！胺沁z”產(chǎn)品是文化記憶存續(xù)和發(fā)展的載體，隨著科技的發(fā)展，“非遺”產(chǎn)品形態(tài)應(yīng)具有“互聯(lián)網(wǎng)+”的特點(diǎn)，打破傳統(tǒng)展示、展演單一模式，可以通過借助VR等現(xiàn)代技術(shù)，建構(gòu)可聽、可視、可感文化產(chǎn)品，且融合歷史背景、地方文化等構(gòu)成的記憶場景，使沉浸在其中的參與者，通過多方位的感官刺激，對“非遺”產(chǎn)品中承載的文化有更加直觀、全面的體驗(yàn)。同時(shí)，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，體量較小的視頻和游戲等成為大眾填充碎片化休閑娛樂時(shí)間常見的形式，因此，在“非遺”的開發(fā)利用中，可以將“非遺”的元素與動(dòng)漫作品都能相融合，以滿足文化受眾尤其是年輕人文化需求。

與此同時(shí)，文化記憶可通過參與體驗(yàn)和紀(jì)念儀式被建構(gòu)，儀式通過規(guī)范性的肢體行為、語言等，打破時(shí)間的局限，在現(xiàn)實(shí)中模擬再現(xiàn)歷史的場景。“非遺”產(chǎn)品表現(xiàn)形態(tài)亦可包含身體實(shí)踐活動(dòng)。一方面可以挖掘、再現(xiàn)具有現(xiàn)實(shí)意義的與“非遺”相關(guān)的活動(dòng)儀式，另一方面可以積極建構(gòu)以“非遺”文化為主題的現(xiàn)代節(jié)事活動(dòng)，這些節(jié)事對于公眾都具有積極的體驗(yàn)性和參與性，可增加其文化認(rèn)同感。

四、結(jié)語

“非遺”是各地寶貴的資源，隨著民眾文化消費(fèi)意識和能力的提升，歷史名人文化成為各地發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)挖掘、利用的資源。在“非遺”開發(fā)的熱潮中，不能一味地以短期收益為出發(fā)點(diǎn)或者盲目跟風(fēng)同質(zhì)開發(fā)，要有文化自覺意識，將“非遺”“活用”上升為延續(xù)、形塑地方文化記憶，甚至民族文化記憶的高度。其文化產(chǎn)品要能彰顯地方特色文化、突顯社會(huì)主流價(jià)值觀、凝聚民眾向心力，唯有此“非遺”在消費(fèi)時(shí)代才不會(huì)被遺忘、才能充分地釋放豐富的歷史、社會(huì)、文化價(jià)值。

a保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約。

b 陶東風(fēng)：《集體記憶與文化身份》，《文化研究》2011年第11輯，第3頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 阿萊達(dá)·阿斯曼. 回憶空間[M].潘璐譯.北京：北京大學(xué)出版社，2016.

[2] 馮亞琳，阿斯特莉特·埃爾.文化記憶理論讀本[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[3] 朱蓉.城市·記憶·形態(tài) 心理學(xué)和社會(huì)學(xué)視維的歷史文化保護(hù)與發(fā)展[M].南京：東南大學(xué)出版社，2013.

基金項(xiàng)目： 山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院院級課題《鄉(xiāng)村振興視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化生態(tài)建設(shè)研究——以磧口文化生態(tài)保護(hù)區(qū)為例》（Y2019018）

作 者： 崔瑾，碩士，山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院副教授，研究方向：文化社會(huì)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com