郭曉倩

(北京化工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100029)

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵1]文化作為一種軟實(shí)力，蘊(yùn)含著深層次的精神力量，涵養(yǎng)著一個國家和社會的精神家園，對人的發(fā)展起著潛移默化的教化作用，是經(jīng)濟(jì)社會運(yùn)行發(fā)展的精神根基。文化與意識形態(tài)有著緊密的關(guān)系，二者相互促進(jìn)、相互影響。意識形態(tài)決定文化的前進(jìn)方向和發(fā)展道路，為文化自信的提升提供關(guān)鍵指引；文化為意識形態(tài)提供思想來源和精神根基，意識形態(tài)安全的實(shí)現(xiàn)離不開文化自信的提升。文化自信提供了推動意識形態(tài)安全的文化根基、文化底蘊(yùn)與文化資源，把握好文化自信對意識形態(tài)工作的價值意義，以文化自信的提升推動意識形態(tài)安全，是新時期做好意識形態(tài)工作、維護(hù)國家長治久安、促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定的題中應(yīng)有之義。

一、文化自信涵養(yǎng)意識形態(tài)安全的歷史根基

一個國家、一個民族之所以經(jīng)久不衰、綿延不絕，離不開在長期發(fā)展過程中積聚和留存下來的歷史傳統(tǒng)，離不開文化的凝聚、思想的承繼與精神的長盛。正是這些歷史文化傳統(tǒng)的積淀，形成了國家社會的認(rèn)同根基與共識基礎(chǔ)，由此也構(gòu)成了主流意識形態(tài)的認(rèn)同基礎(chǔ)，共同的歷史傳統(tǒng)與思想文化對于維護(hù)意識形態(tài)安全的作用不容小覷。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年紀(jì)念大會上的講話中指出，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。[2]文化自信意味著一個國家、一個民族對自身所發(fā)展的文化在態(tài)度上能夠認(rèn)可、理解和肯定，在認(rèn)知上能夠清楚、正確地認(rèn)識到自身文化所具有的優(yōu)勢和優(yōu)越性，在行動上能夠維護(hù)、踐行和弘揚(yáng)。文化自信理所當(dāng)然地包含著對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和自信，涵養(yǎng)著全體中華兒女共同的精神家園和價值源泉，使全社會能夠凝結(jié)成一個整體。在當(dāng)下，歷史虛無主義和文化虛無主義在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)彌散發(fā)酵，丑化、侵襲、謾罵中國的思想文化、革命英雄，歪曲、詆毀、攻擊中國的歷史事件、歷史傳統(tǒng)，其在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的傳播變得日益具有隱蔽性和針對性，嚴(yán)重誤導(dǎo)了網(wǎng)民的思想觀念和價值判斷，對主流意識形態(tài)的安全形成了干擾與威脅。有學(xué)者指出，無論是民族虛無、歷史虛無和文化虛無，都與西方中心主義構(gòu)成了一體兩面的結(jié)構(gòu)：正因?yàn)閷ξ鞣降拿つ砍绨莶抛躺俗暂p、自賤、自卑的虛無主義價值觀。[3]可見，歷史虛無主義和文化虛無主義在一定程度上是心理問題、態(tài)度問題、認(rèn)知問題，針對這種情況，文化自信的提升是必然、必要且迫在眉睫。在國家層面，文化自信的頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略能夠得到落實(shí)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；在社會層面，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，全社會對本國歷史文化的認(rèn)可和肯定蔚然成風(fēng)；在個人層面，網(wǎng)民提高文化自信意識，充分了解和理解本民族的文化優(yōu)勢和歷史脈絡(luò)，清楚判斷和厘清外來文化存在的糟粕和錯誤導(dǎo)向。如此一來，歷史虛無主義和文化虛無主義在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)將失去其“野蠻生長”的土壤，無所遁形。一言以蔽之，文化自信的提升能夠推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼、完善和發(fā)展，從而厚植意識形態(tài)安全的歷史根基，鞏固網(wǎng)民對主流意識形態(tài)的認(rèn)同基礎(chǔ)。

二、文化自信助力主流意識形態(tài)話語的發(fā)展提升

經(jīng)濟(jì)全球化和政治民主化極大地推動了世界多極化的發(fā)展，美國、歐盟、日本、俄羅斯、中國等大國和國際組織在國際社會中扮演著重要角色。新興市場國家的崛起與合作改變了過去西方國家在國際社會上的絕對優(yōu)勢地位，但國際力量對比整體上仍然呈現(xiàn)出西強(qiáng)東弱。這種格局不僅昭示著國家之間的實(shí)力差距，更描繪著國際話語權(quán)的分割圖景。一方面，憑借著經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國際影響的優(yōu)勢地位，西方發(fā)達(dá)國家制定、掌控、主導(dǎo)著諸多生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，憑借著受經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著影響的文化實(shí)力與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，西方發(fā)達(dá)國家又制定、掌控、主導(dǎo)著諸多審美標(biāo)準(zhǔn)、時尚標(biāo)準(zhǔn)乃至價值標(biāo)準(zhǔn)。如美國向其他國家大量輸出帶有美國意識形態(tài)屬性的電影、書籍、電視、游戲、音樂等文化產(chǎn)品，彰顯和宣傳美國的生活方式、生活理念、政治理念、政治價值等，意識形態(tài)的滲透隱蔽而不易察覺。此外，西方國家還通過文化交流、學(xué)術(shù)交流等方式輸出其意識形態(tài)與價值取向。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時代，由于互聯(lián)網(wǎng)自身的迅捷性、開放性、跨越時空性的傳播特點(diǎn)，西方國家文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)品的傳播在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)進(jìn)一步擴(kuò)展，覆蓋面更廣、范圍更大、影響力更深，得到了更多網(wǎng)民的認(rèn)可與擁簇?？梢钥吹?，西方發(fā)達(dá)國家在憑借經(jīng)濟(jì)實(shí)力獲得國際話語權(quán)優(yōu)勢地位的同時，成熟發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)及其文化輸出力、輻射力、影響力更是助推了西方國家的話語強(qiáng)勢地位。不可否認(rèn)，西方國家的文化與學(xué)術(shù)固然存在著諸多璀璨的智慧和成果，有其值得我們學(xué)習(xí)、借鑒之處，但一定的文化必然帶有一定的意識形態(tài)屬性，我們必須清楚地認(rèn)識到這個事實(shí)，防范和剔除外來文化中與本國歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國情不相適應(yīng)的意識形態(tài)，堅(jiān)決抵制和消除外來文化中危害和干擾主流意識形態(tài)安全的意識形態(tài)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記把提高國家文化軟實(shí)力納入到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的格局中來認(rèn)識和把握，指出：“提高文化軟實(shí)力，關(guān)系中國在世界文化格局中的定位，關(guān)系中國國際地位和國際影響，關(guān)系‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族復(fù)興的中國夢的實(shí)現(xiàn)。”[4]若要提升本國的國際話語權(quán)，提高國際影響力，在中西方的文化交流中變被動為主動，在發(fā)展本國綜合實(shí)力的同時，堅(jiān)定文化自信的意義和價值不言而喻。文化自信的實(shí)踐要求是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，提高國家文化軟實(shí)力，推動文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。我們擁有著傳承5000年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、歷經(jīng)戰(zhàn)火和鮮血洗禮的革命文化以及堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的社會主義先進(jìn)文化，文化資源豐富卓著，文化底蘊(yùn)博大精深，文化脈絡(luò)源遠(yuǎn)流長。堅(jiān)定文化自信，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)，能夠?qū)⑽覀冐S厚的文化資源“變現(xiàn)”，提高本國文化及其蘊(yùn)含的意識形態(tài)的輻射力、感召力和引領(lǐng)力。借助互聯(lián)網(wǎng)這個跨越時空限制的平臺，對內(nèi)彰顯和弘揚(yáng)中國的文化底蘊(yùn)、文化神韻、文化精髓，得到網(wǎng)民的認(rèn)同、肯定與踐行，對外傳播和擴(kuò)展具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的主流意識形態(tài)話語體系。文化自信暈染主流意識形態(tài)話語的文化底色，涵養(yǎng)主流意識形態(tài)話語的文化土壤，在踐行文化自信的過程中，主流意識形態(tài)以文化形態(tài)、思想理論等形式在人民群眾中獲得廣泛的文化共識與價值認(rèn)同，網(wǎng)民對主流意識形態(tài)的認(rèn)同自然而然地得以實(shí)現(xiàn)。

三、文化自信保障黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的鞏固發(fā)展

中國是一個擁有著5000多年歷史的文明古國，更是一個擁有著兼容并包、絢麗豐富的文化的文明大國，其文化資源與文化品格曾傲立于世界，輻射周邊國家，引起諸多艷羨的目光與效仿的浪潮。在與其他國家的文化交流中，古中國曾處于主動輸出、引領(lǐng)風(fēng)尚的優(yōu)勢地位。例如，古代日本的文字、茶文化深受古代中國的影響，在隋唐時期，日本更是以唐朝為模板，在政治制度、生活習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、思想倫理等方面進(jìn)行學(xué)習(xí)、模仿。17、18世紀(jì)，波蘭王室青睞于中國風(fēng)的墻紙、陶器、紡織品等，瓦津基公園還存在著以北京的恭親王府為模型設(shè)計(jì)的中國園林。進(jìn)入近代，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，政治上喪權(quán)辱國，經(jīng)濟(jì)上被壓榨剝削，文化也失去了發(fā)展的獨(dú)立自主性。外部遭受帝國主義國家對中國文化的打壓與破壞，內(nèi)部面臨全盤西化思潮的解構(gòu)與消解，中國文化的根一度浮游消散無所聚，中國文化的尊嚴(yán)如大廈將傾般搖搖欲墜。經(jīng)濟(jì)、政治上的混亂引發(fā)了思想文化領(lǐng)域的“雪崩”，各種理論思潮在中國社會里充斥彌漫，中國文化亟需一個“主心骨”來引領(lǐng)各類思潮、凝聚社會共識。中國共產(chǎn)黨自成立以來，就以馬克思主義理論作為自身的指導(dǎo)思想和精神旗幟，并在革命過程中日益彰顯其科學(xué)性與包容性，逐步贏得普通民眾的認(rèn)可與支持。有學(xué)者提出，由于“意識形態(tài)話語權(quán)具有文化和政治兩個維度，從而表現(xiàn)為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)兩種不同的形式。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是馬克思主義意識形態(tài)以文化形態(tài)、思想理論等形式在人民群眾中獲得廣泛的文化共識與價值認(rèn)同，是話語權(quán)自下而上構(gòu)建的方式；政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)則是馬克思主義意識形態(tài)以法律法規(guī)、政策規(guī)章、輿論宣傳等形式，自上而下地在全國范圍內(nèi)確立統(tǒng)一的政治導(dǎo)向與政治共識?！盵5]馬克思主義理論正是在其傳播中獲得實(shí)踐和認(rèn)可，并在實(shí)踐中進(jìn)一步擴(kuò)大其傳播力與輻射力，最終獲得了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，成為中國思想文化領(lǐng)域的“主心骨”，助力政治話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是意識形態(tài)話語權(quán)的“一體兩面”，二者相互促進(jìn)、緊密互動。意識形態(tài)話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)與提升是服務(wù)于政治統(tǒng)治的，因而政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是意識形態(tài)話語權(quán)的核心，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)則助推政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)。一種文化、一種理論只有實(shí)現(xiàn)自下而上的廣泛的認(rèn)同與肯定，實(shí)現(xiàn)在全社會范圍內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位，才能保障其所代表并維護(hù)的階級和集團(tuán)的利益和目標(biāo)，鞏固其政治統(tǒng)治，助推政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)。而政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)會反過來推動文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的發(fā)展，在實(shí)行政治統(tǒng)治和發(fā)揮政治權(quán)威的過程中，統(tǒng)治階級所推崇的思想文化與理論思潮會以政策制度、法律法規(guī)的形式自上而下地浸潤與延伸，進(jìn)一步鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。提升文化自信，能夠充分挖掘中華民族豐富的文化資源，探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，發(fā)揮革命文化的批判激勵作用，保障社會主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)凝聚，從而促進(jìn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的鞏固和發(fā)展，為夯實(shí)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)“打底奠基”與“披荊斬棘”，確保網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)主流意識形態(tài)話語權(quán)的擴(kuò)大和提升。

四、文化自信塑造意識形態(tài)的文化安全環(huán)境

上世紀(jì)四五十年代，隨著民族解放運(yùn)動的高潮迭起與社會主義國家的相繼成立，美國意識到只靠“顯性”的戰(zhàn)爭來實(shí)現(xiàn)其野心是不現(xiàn)實(shí)的，必須通過“隱性”的手段進(jìn)行“沒有硝煙的戰(zhàn)爭”?；诖?，1945年，時任美國中情局局長的艾倫·杜勒斯在國際關(guān)系委員會進(jìn)行演講，指出“人的腦子，人的意識，是會改變的。只要把腦子弄亂，我們就不知不覺改變了人們的價值觀念，并迫使他們相信一種偷換的價值觀念?！蓖龍D以非戰(zhàn)爭的方式分裂、瓦解蘇聯(lián)。1947年，美國駐蘇大使喬治·凱南在其著名的八千字電報(bào)中指出要對蘇聯(lián)進(jìn)行“和平演變”，此后美國務(wù)卿艾奇遜提出應(yīng)當(dāng)對社會主義中國也實(shí)行“和平演變”的戰(zhàn)略，同時杜勒斯也對“和平演變”進(jìn)行大力鼓吹，美國利用經(jīng)濟(jì)手段、輿論手段、思想文化滲透手段等將“和平演變”在社會主義國家中付諸實(shí)踐，在這其中，思想文化滲透手段被廣泛運(yùn)用，文化安全對于意識形態(tài)安全的意義不言而喻。有學(xué)者指出，“意識形態(tài)是國家文化安全的核心內(nèi)容，意識形態(tài)領(lǐng)域同時也是反對帝國主義和平演變的主戰(zhàn)場?！盵6]美國等西方發(fā)達(dá)國家正是通過一系列宣傳手段輸出自己的意識形態(tài)，干擾、威脅、侵襲他國的意識形態(tài)，以實(shí)現(xiàn)和平演變的目的。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時代，西方國家意識形態(tài)滲透變得更加具有隱蔽性和針對性，除了直接攻擊、指責(zé)包括中國在內(nèi)的社會主義國家的制度、體制和政策以外，還使用一些間接、隱晦的手段消解他國的意識形態(tài)安全。例如，境外敵對勢力往往會通過尋找、策反國內(nèi)在網(wǎng)絡(luò)上比較有影響力的公眾人物或知識分子，培植代理人，將其作為西方國家不良意識形態(tài)的“傳聲筒”，為諸如“普世價值論”、消費(fèi)主義思潮、新民主主義在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的大肆橫行“鋪路架橋”；或者，境外敵對勢力與境內(nèi)非法勢力里應(yīng)外合，利用國內(nèi)的社會焦點(diǎn)事件“煽風(fēng)點(diǎn)火”，有人負(fù)責(zé)蓄意造謠生事，有人負(fù)責(zé)帶偏公共輿論，從而有意忽略事件本身，轉(zhuǎn)而攻擊黨的領(lǐng)導(dǎo)、黨的政策及政府體制；又或者，敵對勢力利用互聯(lián)網(wǎng)的傳播速度、傳播體量以及各種自媒體平臺，發(fā)散一些與中國歷史不符、與中國現(xiàn)實(shí)不符的文章、帖子，歪曲否定中國的傳統(tǒng)文化和歷史進(jìn)程，造謠詆毀中國的歷史事件和英雄人物，攻擊抹黑中國現(xiàn)有的發(fā)展道路和制度政策，使得“歷史虛無主義”“文化虛無主義”“中國崩潰論”“中國威脅論”在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)彌散，動搖中國網(wǎng)民的精神信仰，瓦解我們的歷史文化根基，對意識形態(tài)安全造成了極大干擾?！皼]有文化安全，就會喪失維護(hù)意識形態(tài)安全的屏障。”[7]作為現(xiàn)實(shí)意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的延伸和擴(kuò)展，自然而然，文化安全能夠提供維護(hù)意識形態(tài)安全的屏障。文化安全的實(shí)現(xiàn)，離不開文化自信的提升，當(dāng)一個國家、一個民族在全社會范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)對自身文化的積極認(rèn)同、肯定和踐行時，社會共同體此時也是文化共同體，這意味著文化得以薪火相傳和繁榮壯大，文化所承載的意識形態(tài)也能夠?qū)崿F(xiàn)穩(wěn)定和傳承。從這個意義上來說，文化自信能夠有力塑造意識形態(tài)的文化安全環(huán)境。

五、文化自信抗衡西方中心主義在互聯(lián)網(wǎng)中蔓延

馬克思指出，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。西方中心主義作為一種思潮、意識，也有其產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)。自工業(yè)革命以來，歐美國家掌握了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先發(fā)優(yōu)勢，在國際力量對比中遙遙領(lǐng)先。與經(jīng)濟(jì)實(shí)力相適應(yīng)，歐美國家的制度體系、思想文化、價值理念等也日臻完善成熟。隨著世界市場的開拓和貿(mào)易范圍的增大，越來越多相對落后的、未開化的國家被納入世界資本主義體系中，不僅在經(jīng)濟(jì)上與資本主義發(fā)達(dá)國家產(chǎn)生聯(lián)系，在思想文化上也日益受到資本主義發(fā)達(dá)國家的輻射與同化。西方發(fā)達(dá)國家與其他國家進(jìn)行碰撞、交流、沖突、融合甚至是兼并時，認(rèn)識到自身在經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域的優(yōu)勢地位并將其對其他國家進(jìn)行輸出與輻射，在這個過程中，西方中心主義逐漸形成。因此，資本主義發(fā)展所帶來的一系列成就是西方中心主義的底氣所在，世界市場的擴(kuò)展和資本主義在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張則是西方中心主義向其他國家輻射與延伸的動力。不可否認(rèn)，西方發(fā)達(dá)國家在資本主義發(fā)展過程中確實(shí)為人類社會的發(fā)展進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在其社會運(yùn)行發(fā)展過程中產(chǎn)生的思想文化、價值理念、制度模式等資源豐富，蘊(yùn)含著眾多優(yōu)秀文明成果，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。但同時，我們應(yīng)認(rèn)識到西方中心主義是西方資本主義在思想意識領(lǐng)域的映射，其本質(zhì)是為西方資本主義的利益和意志辯護(hù)的意識形態(tài)，推崇西方文明成果并認(rèn)為其具有普適性?；谧陨淼奈幕瘋鹘y(tǒng)和現(xiàn)實(shí)條件，一個國家、一個民族在長期的歷史積淀和發(fā)展歷程中會逐漸形成符合、適應(yīng)本國特點(diǎn)的制度體系和發(fā)展模式，反映其利益與意志。因此，完全普適于所有國家和民族的制度體系和發(fā)展模式是不存在的，所謂西方文明的產(chǎn)物應(yīng)當(dāng)應(yīng)用于所有國家和社會的說法也是根本不成立的謬誤。一直以來，西方中心主義都甚囂塵上，隨著互聯(lián)網(wǎng)使用人數(shù)的激增，此種思潮的傳播空間更為廣闊，使得一些不了解事情全貌、缺乏辯證批判思維的人對西方的文化、制度、價值與理念心生向往、大加贊揚(yáng)，而忽略了西方文明的產(chǎn)物無法成為通用標(biāo)準(zhǔn)的事實(shí)。西方中心主義作為反映西方資本主義國家利益與意志的意識形態(tài)，若放任其在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的肆意傳播，必然會動搖我們的精神信仰，削弱民眾對于中國特色社會主義道路、理論、制度、文化的認(rèn)同和希冀，危害我國的意識形態(tài)安全，對我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興造成干擾與侵襲。在一定程度上，西方中心主義會打擊一個國家、一個民族對于自身歷史傳統(tǒng)、思想文化和價值理念的自信，這就更加需要我們堅(jiān)定文化自信、提升文化自信，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的創(chuàng)新傳播和更新完善，增強(qiáng)網(wǎng)民對主流文化的認(rèn)同、肯定與實(shí)踐，消除西方中心主義思潮對民眾的不良影響，充分發(fā)揮文化自信抗衡西方中心主義在互聯(lián)網(wǎng)中蔓延的積極作用。