劉冬冬

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

改革開放以來(lái)，伴隨著真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，實(shí)踐唯物主義研究的開展，我國(guó)對(duì)馬克思主義的研究進(jìn)入了一個(gè)繁榮發(fā)展的階段，其中，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)本體論，學(xué)界開展了廣泛持久的探討。馬克思主義有自己的本體論，這在學(xué)界已基本達(dá)成共識(shí)，沒有太多爭(zhēng)議，但至于馬克思主義哲學(xué)本體論是何種意義上的本體論，學(xué)界一直是百家爭(zhēng)鳴，見仁見智，將它概括為物質(zhì)本體論、實(shí)踐本體論、物質(zhì)——實(shí)踐本體論、社會(huì)存在本體論、社會(huì)關(guān)系本體論等多種類型。在長(zhǎng)期的探討和爭(zhēng)鳴中，各種“本體論”都從某一視角對(duì)馬克思主義哲學(xué)本體論進(jìn)行了深入的研究，豐富了對(duì)它的意義的認(rèn)識(shí)。雖然對(duì)于馬克思主義哲學(xué)本體論究竟是什么樣的本體論這一問(wèn)題，學(xué)界一時(shí)間很難達(dá)成共識(shí)，但通過(guò)對(duì)它的異彩紛呈的探討，我們可以更加全面深刻地理解馬克思主義哲學(xué)本體論的基本概念范疇及其之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，不斷開掘出馬克思主義哲學(xué)本體論的意義。本文主張依據(jù)經(jīng)典文本，從整體上闡釋馬克思主義哲學(xué)本體論的意義。

一、馬克思主義哲學(xué)本體論的哲學(xué)革命意義

馬克思主義哲學(xué)本體論既超越了傳統(tǒng)本體論，又推動(dòng)了認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史觀的變革，對(duì)其意義的解讀既要從本體論層面展開，又要深入到認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史觀領(lǐng)域中，從而形成整體性的詮釋面貌。

本體論是關(guān)于世界的本原或本質(zhì)的哲學(xué)基礎(chǔ)理論。自哲學(xué)誕生至今，哲學(xué)家們就孜孜不倦地探討世界的本原是什么，創(chuàng)立了形形色色的本體論，可以說(shuō)有多少個(gè)哲學(xué)家，就有多少種本體論。作為徹底的唯物主義者，馬克思實(shí)現(xiàn)了本體論革命，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上完成了對(duì)以黑格爾為代表的唯心主義和以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的雙重超越，創(chuàng)立了辯證的、歷史的實(shí)踐唯物主義，瓦解了舊哲學(xué)在世界本原問(wèn)題上的實(shí)體化解釋模式，開辟了通往世界本原的歷史科學(xué)之路。對(duì)比黑格爾，他將哲學(xué)從“人間升到天國(guó)”［1］525，從抽象思辨回歸到歷史分析；對(duì)比費(fèi)爾巴哈，他將唯物主義哲學(xué)的重心從“物質(zhì)”“自然人”“類本質(zhì)”推進(jìn)到“實(shí)踐”“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”“社會(huì)關(guān)系的總和”，實(shí)現(xiàn)了從近代形而上學(xué)唯物主義向徹底的實(shí)踐唯物主義的飛躍。在實(shí)現(xiàn)本體論革命的同時(shí)，馬克思還推動(dòng)了哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變，為考察人類世界的本質(zhì)規(guī)律提供了實(shí)踐性、社會(huì)性和歷史性的致思方式。

批判傳統(tǒng)形而上學(xué)二元對(duì)立的思維方式以及舊唯物主義的直觀反映論，確立實(shí)踐的、歷史的、辯證的唯物主義認(rèn)識(shí)論，是馬克思本體論革命的題中之義。傳統(tǒng)形而上學(xué)從抽象的概念出發(fā)，通過(guò)建構(gòu)體系哲學(xué)的方式來(lái)把握世界，雖然高揚(yáng)了人的主體性，但卻顛倒思維與存在、主體與客體的關(guān)系；舊唯物主義由于受到近代自然科學(xué)方法的影響，能夠做到從物質(zhì)出發(fā)去解釋世界，但無(wú)法透視現(xiàn)象背后的本質(zhì)。針對(duì)這兩種認(rèn)識(shí)論路徑，馬克思進(jìn)行了徹底的批判，揚(yáng)棄了傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式。自此，對(duì)人類世界的認(rèn)識(shí)，不再是站在世界之外，而是站在世界之中；“不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)”［1］544；不再是直觀地描述現(xiàn)象，而是辯證地揭示本質(zhì)；不再停留于抽象思辨，而是深入到歷史環(huán)境中具體地展開。馬克思本體論革命確立了實(shí)踐的思維方式和辯證的認(rèn)識(shí)路線，為認(rèn)識(shí)世界和改變世界提供了科學(xué)的認(rèn)識(shí)路徑。正如汪信硯［2］教授所說(shuō)，馬克思對(duì)舊哲學(xué)的超越體現(xiàn)在哲學(xué)思維方式的變革上，他提倡的是一種主體性思維方式，即是從“實(shí)踐”和“主觀”兩個(gè)方面去透視人與世界的關(guān)系，唯有如此，才能涵蓋人與世界關(guān)系的全部?jī)?nèi)容。

無(wú)論是本體論革命，還是哲學(xué)思維方式的揚(yáng)棄，都離不開對(duì)黑格爾辯證法的改造。黑格爾辯證法雖然是絕對(duì)精神展開自身的抽象邏輯，但依然含有合理性內(nèi)容，那就是對(duì)歷史的辯證發(fā)展過(guò)程的揭示，不過(guò)由于被其理性神學(xué)體系裹挾而無(wú)法開顯，而且沒有得到青年黑格爾派、費(fèi)爾巴哈等人的重視。打破理性神學(xué)體系，“發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核”［3］22，這一任務(wù)落到了馬克思身上。在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步批判了黑格爾的“主謂顛倒”，正確地厘清了思維與存在、主體與客體的辯證關(guān)系，并基于人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐闡釋了歷史的辯證發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立了歷史辯證法，從而實(shí)現(xiàn)了唯物主義本體論與辯證法的統(tǒng)一。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思的本體論革命與對(duì)黑格爾辯證法的改造是統(tǒng)一的，其中，本體論革命為改造黑格爾辯證法提供了前提，而對(duì)黑格爾辯證法的改造促使本體論革命的完成。在經(jīng)過(guò)這種雙重性質(zhì)的革命之后，馬克思將辯證法從黑格爾的理性神學(xué)體系中解放出來(lái)，祛除了籠罩其上的泛邏輯神秘主義色彩，將它塑造成關(guān)于客觀規(guī)律的科學(xué)，最終使它從一個(gè)抽象的邏輯范疇轉(zhuǎn)變成為一個(gè)歷史科學(xué)的概念。

馬克思在本體論、認(rèn)識(shí)論和辯證法領(lǐng)域中進(jìn)行革命的最終成果是歷史唯物主義。陶德麟［4］先生認(rèn)為，馬克思在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)的偉大革命，就在于創(chuàng)立了唯物史觀，發(fā)現(xiàn)了打開人的世界之謎的鑰匙——改造物質(zhì)世界的實(shí)踐活動(dòng)。歷史唯物主義不只是狹義上的關(guān)于歷史發(fā)展及其規(guī)律的唯物主義學(xué)說(shuō)，從廣義上來(lái)講，它是馬克思主義哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史觀的綜合，可以說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)就是歷史唯物主義。如果說(shuō)哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，那么歷史就是這一精華誕生和展開自身的場(chǎng)域。馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命的場(chǎng)域不是別的什么地方，正是歷史，他在歷史領(lǐng)域既超越了傳統(tǒng)本體論，革新了哲學(xué)思維方式，改造了黑格爾辯證法，又將唯心主義從這最后的避難所中驅(qū)逐出去，并解決了舊唯物主義“下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者”［5］296的不徹底性，最終實(shí)現(xiàn)了唯物主義和歷史觀的辯證統(tǒng)一。

馬克思的哲學(xué)本體論與其認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史觀是內(nèi)在統(tǒng)一的，它們共同實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，這一變革為現(xiàn)代哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)提供了實(shí)踐的方法論原則，使得對(duì)歷史規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)以及對(duì)人類社會(huì)的改造成為可能。馬克思的哲學(xué)革命使“哲學(xué)世界化”和“世界哲學(xué)化”最終變成了現(xiàn)實(shí)。馬克思主義哲學(xué)本體論屬于哲學(xué)問(wèn)題域，在哲學(xué)視野中探討它的意義是理所當(dāng)然的，但又不能僅限于此，因?yàn)樽鳛轳R克思?xì)v史科學(xué)的根基，它與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、科學(xué)社會(huì)主義是內(nèi)在統(tǒng)一的，所以還應(yīng)當(dāng)從其他視角詮釋它的意義。

二、馬克思主義哲學(xué)本體論對(duì)馬克思主義理論體系的奠基作用

在馬克思主義理論體系中，馬克思主義哲學(xué)本體論占有基石地位，它為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義提供了科學(xué)世界觀基礎(chǔ)和方法論原則。正是基于本體論革命，馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義，指導(dǎo)他開展對(duì)資本主義的研究以及對(duì)各種社會(huì)主義思潮的批判，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義的超越，最終創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，奠定科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。

（一）哲學(xué)本體論對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的推動(dòng)作用

馬克思的哲學(xué)革命和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)革命是辯證統(tǒng)一的。一方面，在他實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”過(guò)程中，對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見的困難促使他將眼光轉(zhuǎn)向市民社會(huì)，開始涉足政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，考察資本主義的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，其初步成就就是創(chuàng)立了異化勞動(dòng)理論，這一理論為本體論革命提供了不可或缺的思想資源，是他從唯心主義走向歷史唯物主義的重要一步；另一方面，歷史唯物主義的創(chuàng)立促進(jìn)了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判事業(yè)，正如他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中所指出的那樣，他一經(jīng)創(chuàng)立歷史唯物主義，就用于他的研究工作。毫不夸張地講，如果沒有早期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，馬克思很難實(shí)現(xiàn)本體論革命；而如果沒有創(chuàng)立歷史唯物主義，他也無(wú)法實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)革命。從具有探索性質(zhì)的《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，到第一次向世人公開新世界觀的《哲學(xué)的貧困》，再到對(duì)資本主義進(jìn)行系統(tǒng)批判的《資本論》及其系列手稿，馬克思一直將哲學(xué)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判結(jié)合起來(lái)，通過(guò)雙重革命創(chuàng)立關(guān)于歷史及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

在馬克思之前，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)”［1］155，把本需要進(jìn)一步說(shuō)明的私有制當(dāng)作永恒的自然規(guī)律，由于受經(jīng)驗(yàn)主義直觀思維模式的影響，它們僅限于對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行客觀描述，從未深入到資本主義本質(zhì)中去考察，把資本主義當(dāng)作天然合理的社會(huì)形態(tài)來(lái)維護(hù)；蒲魯東從諸如平等、公平之類的永恒范疇出發(fā)去分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，他顛倒了經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇與經(jīng)濟(jì)事實(shí)的關(guān)系，并且蹩腳地將黑格爾的辯證法運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，把一切范疇分成好的和壞的兩種，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)保存好的方面，去除壞的方面，這種折中主義的做法充分暴露了小資產(chǎn)階級(jí)的歷史局限性，顯然無(wú)法對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行科學(xué)的批判。馬克思在歷史唯物主義基礎(chǔ)上對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和小資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了辯證的揚(yáng)棄，為自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判奠定了科學(xué)的原則和方法。

資本主義生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它將由于自身無(wú)法克服的基本矛盾最終退出歷史舞臺(tái)。對(duì)于資本主義的歷史屬性，應(yīng)在理論上辯證地分析，而不能直觀地描述，因此，馬克思將其置于歷史過(guò)程中進(jìn)行考察。與蒲魯東從經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇出發(fā)的路徑不同，馬克思是從商品出發(fā)去考察資本主義生產(chǎn)方式的，他以唯物辯證法為指導(dǎo)，超越古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的直觀思維方式以及蒲魯東蹩腳的辯證法，通過(guò)分析資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程和各個(gè)環(huán)節(jié)，厘清了資本與勞動(dòng)的關(guān)系，揭示了剩余價(jià)值的秘密。在考察資本主義生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，馬克思運(yùn)用了邏輯與歷史相統(tǒng)一、“普照的光”和“特殊的以太”［6］31等方法，這促使他透過(guò)紛繁復(fù)雜的資本主義生產(chǎn)交換現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)資本主義運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，抓住資本主義的基本矛盾，從而揭示了資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)。

由此可見，馬克思主義哲學(xué)本體論不是抽象的哲學(xué)，而是面向現(xiàn)實(shí)的科學(xué)的世界觀和方法論，它為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了唯物主義的立場(chǎng)和歷史的具體的方法論原則，并隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)革命而不斷成熟。在馬克思那里，對(duì)傳統(tǒng)本體論的超越和對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的變革是內(nèi)在統(tǒng)一的。

（二）哲學(xué)本體論對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的學(xué)理支撐

馬克思主義哲學(xué)本體論為科學(xué)社會(huì)主義奠定理論基礎(chǔ)。如果沒有本體論革命，馬克思很難超越空想社會(huì)主義，更別提指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的開展?？茖W(xué)社會(huì)主義之所以是科學(xué)，就是因?yàn)樗⒂跉v史科學(xué)之上，只有深入到歷史科學(xué)中，才能尋找到科學(xué)社會(huì)主義成為科學(xué)的依據(jù)。

馬克思主義哲學(xué)本體論為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了歷史唯物主義哲學(xué)的黨性原則。哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有以馬克思主義作為自己的思想武器，才能推動(dòng)革命事業(yè)的進(jìn)步，因此，在哲學(xué)立場(chǎng)上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，而不是其他的哲學(xué)。馬克思主義之所以能成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論武器，是因?yàn)樗谋倔w論確認(rèn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾作為歷史主體的地位。馬克思主義堅(jiān)持群眾史觀，反對(duì)英雄史觀，認(rèn)為“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”［1］287。在資本主義私有制條件下，人民群眾遭受到資產(chǎn)階級(jí)的剝削壓迫，作為群眾代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)受到的壓迫最重，由于其自身強(qiáng)大的革命性、紀(jì)律性和組織性，因此，它能夠團(tuán)結(jié)廣大人民群眾，通過(guò)革命推翻資本主義的生產(chǎn)方式和統(tǒng)治地位，實(shí)現(xiàn)人類的解放和自身的解放。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命貫徹了馬克思主義哲學(xué)本體論的實(shí)踐功能觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)本體論不同于傳統(tǒng)本體論的地方在于，它以改變世界為旨?xì)w，為達(dá)到這一目的，它通過(guò)考察現(xiàn)實(shí)社會(huì)各階級(jí)，確認(rèn)作為先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)為革命使命的擔(dān)當(dāng)者。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不是一誕生就登上革命舞臺(tái)的，它有一個(gè)從自在階級(jí)走向自為階級(jí)的階段，在其中，歷史唯物主義成為它認(rèn)識(shí)資本主義、實(shí)現(xiàn)革命自覺的理論工具。正是由于歷史唯物主義的指導(dǎo)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能認(rèn)識(shí)資本主義的本質(zhì)和規(guī)律，尋找到革命的道路和方法。如果沒有歷史唯物主義，無(wú)產(chǎn)階級(jí)可能還要在黑暗中摸索很長(zhǎng)時(shí)間。不僅如此，歷史唯物主義還揭示了歷史的發(fā)展規(guī)律，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義、建立社會(huì)主義并向共產(chǎn)主義過(guò)渡指明了方向。在馬克思之前或者同時(shí)代，各種社會(huì)主義思潮由于受到唯心史觀的困擾，根本不了解歷史規(guī)律，因而沒有找到人類未來(lái)的發(fā)展道路，無(wú)法為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供科學(xué)的指導(dǎo)。馬克思通過(guò)哲學(xué)革命驅(qū)除了歷史觀中的唯心主義，破除了籠罩在歷史上空的意識(shí)形態(tài)迷霧，他創(chuàng)立了唯物主義的歷史哲學(xué)，取代了唯心主義的歷史哲學(xué)，最終將社會(huì)主義建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。

總的來(lái)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)本體論是科學(xué)社會(huì)主義之所以成為科學(xué)的理論基礎(chǔ)，只有在馬克思主義哲學(xué)本體論的基礎(chǔ)上，科學(xué)社會(huì)主義才能夠超越其他形形色色的社會(huì)主義思潮，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的行動(dòng)準(zhǔn)則。

三、馬克思主義哲學(xué)本體論在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上的理論價(jià)值

恩格斯指出，由于馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”，社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)本體論在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上具有理論革命的性質(zhì)，它根除了空想社會(huì)主義的幻想性，將社會(huì)主義置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，從而使社會(huì)主義從一種純粹的價(jià)值學(xué)說(shuō)變成了一門科學(xué)的理論。由于馬克思主義哲學(xué)本體論具有里程碑式的地位，因而需要將其置于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史中考察它的意義。

在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上，馬克思主義哲學(xué)本體論的貢獻(xiàn)集中體現(xiàn)在它對(duì)空想社會(huì)主義的超越上，以及由于這種超越，它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)創(chuàng)立了科學(xué)的革命理論。在馬克思恩格斯之前，社會(huì)主義已經(jīng)走過(guò)了300 余年的歷史，積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和思想文本，不僅為工人階級(jí)的覺醒和階級(jí)斗爭(zhēng)提供了豐富的材料支撐，而且為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立提供了不可或缺的思想資源?？障肷鐣?huì)主義的歷史貢獻(xiàn)是有目共睹的，同時(shí)它的缺陷也是顯而易見的，馬克思恩格斯對(duì)此予以了批判性繼承和超越。

首先，馬克思主義哲學(xué)本體論用唯物史觀取代了空想社會(huì)主義的唯心史觀。恩格斯指出：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。解決社會(huì)問(wèn)題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)。社會(huì)所表現(xiàn)出來(lái)的只是弊病，消除這些弊病是思維著的理性的任務(wù)?！保?］528圣西門、傅立葉和歐文生活在資本主義尚未成熟的年代，彼時(shí)資本主義的基本矛盾還沒有充分展現(xiàn)出來(lái)，兩大階級(jí)之間的斗爭(zhēng)還未成為主要的社會(huì)問(wèn)題，因此，他們很難從現(xiàn)實(shí)中尋找解決問(wèn)題的答案，只能借助絕對(duì)真理、理性和正義這些抽象概念進(jìn)行道德性批判，設(shè)計(jì)未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖，這就導(dǎo)致他們?cè)跉v史問(wèn)題上陷入了唯心主義。到了19 世紀(jì)，由于資本主義不斷成熟，其基本矛盾日益暴露，兩大階級(jí)之間的斗爭(zhēng)成為主要社會(huì)矛盾，因此，馬克思恩格斯能充分考察資本主義的社會(huì)矛盾，從而創(chuàng)立唯物史觀，使對(duì)資本主義的科學(xué)批判和對(duì)社會(huì)主義的科學(xué)預(yù)見成為現(xiàn)實(shí)，同時(shí)將唯心主義從社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中逐漸驅(qū)除出去。

其次，馬克思主義哲學(xué)本體論用群眾史觀代替了空想社會(huì)主義的英雄史觀?？障肷鐣?huì)主義不了解群眾在歷史中的決定性力量，它們寄希望于統(tǒng)治階級(jí)的理性和善心，幻想國(guó)家和資產(chǎn)者會(huì)幫助其實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，這種不切實(shí)際的觀念最終導(dǎo)致其學(xué)說(shuō)和試驗(yàn)流于空想。當(dāng)然，對(duì)于空想社會(huì)主義的歷史局限性是不能苛責(zé)的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)只是一個(gè)處在自在狀態(tài)的階級(jí)，還沒有作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，所以圣西門等人看不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)所蘊(yùn)含的革命力量。到了19 世紀(jì)40 年代，工人運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，階級(jí)斗爭(zhēng)日趨嚴(yán)重，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)逐漸走向成熟時(shí)，馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和作用，為他們的理論找到了堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)，從而創(chuàng)立群眾史觀，代替英雄史觀。

再次，馬克思主義哲學(xué)本體論指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)找到了革命的道路，代替了空想社會(huì)主義的試驗(yàn)性主張?？障肷鐣?huì)主義者由于不了解資本主義的全部發(fā)展事實(shí)，脫離階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)際情況，因而只能針對(duì)時(shí)代痹癥提出一些試驗(yàn)性主張，以此來(lái)幻想對(duì)資本主義的超越。資本主義是人類歷史發(fā)展的一個(gè)階段，僅僅依靠社會(huì)試驗(yàn)或者國(guó)家?guī)椭遣豢赡艹剿?，只有通過(guò)革命才能打破資本主義的生產(chǎn)體系和制度結(jié)構(gòu)。馬克思主義哲學(xué)本體論為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解構(gòu)資本主義生產(chǎn)方式和統(tǒng)治方式提供了科學(xué)的分析方法和認(rèn)識(shí)路徑，它指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)從生產(chǎn)方式的角度去認(rèn)識(shí)資本主義的實(shí)質(zhì)，辯證地把握資本主義的歷史屬性，從而幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)確立了革命的道路和原則。自馬克思主義誕生以后，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了科學(xué)階段。

最后，馬克思主義哲學(xué)本體論用科學(xué)原則替代了空想社會(huì)主義的理想藍(lán)圖。空想社會(huì)主義的顯著特點(diǎn)在于它為世人提供了關(guān)于未來(lái)的理想藍(lán)圖。例如，圣西門創(chuàng)制了理想的實(shí)業(yè)制度，傅立葉設(shè)計(jì)了一種叫作“法朗吉”的“和諧制度”，歐文創(chuàng)辦了“新和諧”公社，他們都為工人運(yùn)動(dòng)貢獻(xiàn)了具有啟發(fā)意義的思想資源。不過(guò)，當(dāng)圣西門等人無(wú)法找到實(shí)現(xiàn)解放的力量和道路時(shí)，他們能做的也只能是“發(fā)明一套新的更完善的社會(huì)制度，并且通過(guò)宣傳，可能時(shí)通過(guò)典型示范，從外面強(qiáng)加于社會(huì)。這種新的社會(huì)制度是一開始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想”［7］528。馬克思主義哲學(xué)本體論為認(rèn)識(shí)世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，它不追求設(shè)計(jì)完美的社會(huì)方案，而是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)提供行動(dòng)指南，至于具體的革命戰(zhàn)略和策略，都需要以各個(gè)國(guó)家和民族的歷史條件為轉(zhuǎn)移。

總之，與空想社會(huì)主義相比，馬克思主義哲學(xué)本體論具有科學(xué)的指導(dǎo)意義，因?yàn)樗峁┑氖欠治鰡?wèn)題的方法，而不是從外部強(qiáng)加于社會(huì)的具體方案。當(dāng)各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)以馬克思主義哲學(xué)本體論為指導(dǎo)時(shí)，他們能夠找到適合本民族解放的道路，而不會(huì)受到空想社會(huì)主義的束縛，從而能充分發(fā)揮作為歷史主體的能動(dòng)性，取得革命的勝利。

四、馬克思主義哲學(xué)本體論對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的開拓貢獻(xiàn)

馬克思恩格斯既是近代哲學(xué)的主要繼承人，又是現(xiàn)代哲學(xué)的重要開拓者，在哲學(xué)從近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的過(guò)程中，他們的本體論革命具有劃時(shí)代的意義。馬克思主義哲學(xué)本體論既促進(jìn)了現(xiàn)代唯物主義的發(fā)展，又推動(dòng)了現(xiàn)代哲學(xué)理論主題、思維方式、方法論原則等內(nèi)容的確立，它不但構(gòu)成了現(xiàn)代哲學(xué)的重要組成部分，而且對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)作出了突出的理論貢獻(xiàn)。

第一，馬克思主義哲學(xué)本體論促進(jìn)了現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)的發(fā)展。唯物主義歷史悠久，從古希臘的泰勒斯、德謨克利特，到近代的培根、霍布斯，再到法國(guó)百科全書派，唯物主義從古代樸素唯物主義階段發(fā)展到近代形而上學(xué)唯物主義階段，為人類探索世界作出了重大貢獻(xiàn)。但是，在馬克思之前，舊唯物主義存在很多缺陷，在古代它表現(xiàn)為一種直觀樸素的認(rèn)識(shí)模式，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)一般是假設(shè)性質(zhì)的，不具有科學(xué)性；在近代，它受自然科學(xué)思維模式的影響，又陷入了機(jī)械論和經(jīng)驗(yàn)主義。馬克思恩格斯繼承了唯物主義的哲學(xué)立場(chǎng)，他們?cè)诳茖W(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上創(chuàng)立了歷史唯物主義，辯證地揭示了思維與存在、主體與客體、自然與社會(huì)的關(guān)系，為認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的理論工具，由此，歷史唯物主義構(gòu)成了唯物主義的現(xiàn)代發(fā)展階段。

第二，馬克思主義哲學(xué)本體論推動(dòng)了現(xiàn)代哲學(xué)實(shí)踐和生活世界的主題轉(zhuǎn)向。古代哲學(xué)以本體論為重心，旨在探尋世界的本原奧秘；近代哲學(xué)以認(rèn)識(shí)論為重心，為人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然提供理論根據(jù)和方法論原則；現(xiàn)代哲學(xué)將重心放在了社會(huì)生活世界，關(guān)注人類的生存意義問(wèn)題。資本主義的發(fā)展既推動(dòng)了現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，又導(dǎo)致人類面臨諸多領(lǐng)域的危機(jī)。馬克思恩格斯首先遭遇到的就是日趨嚴(yán)重的階級(jí)斗爭(zhēng)和工人群眾的生存困境，為了改變這一現(xiàn)狀，他們站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，以實(shí)現(xiàn)人類解放為宗旨，創(chuàng)造了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論武器，同時(shí)確立了現(xiàn)代哲學(xué)的主題——實(shí)踐和生活世界。馬克思恩格斯的本體論革命對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)具有重要的啟發(fā)作用。20世紀(jì)以來(lái)，人類社會(huì)面臨著多重生存難題，諸如兩次世界大戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)破壞、科技異化等，都對(duì)現(xiàn)代文明造成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這促使現(xiàn)代西方哲學(xué)拋開傳統(tǒng)哲學(xué)中的唯物唯心之爭(zhēng)，積極展開理論反思，解析人類的生存難題，關(guān)懷人的生活世界。雖然馬克思主義和現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和立場(chǎng)不同，但都關(guān)心人的生存和解放問(wèn)題，它們各自為人類走出現(xiàn)代性危機(jī)提供了諸多可供選擇的方案?？偟恼f(shuō)來(lái)，在現(xiàn)代哲學(xué)的理論主題上，馬克思主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)的先導(dǎo)。

第三，馬克思主義哲學(xué)本體論為現(xiàn)代哲學(xué)確立了實(shí)踐的辯證的主客統(tǒng)一的思維方式。近代哲學(xué)奉行主客二分的思維模式，追求建立宏大的體系哲學(xué)，呈現(xiàn)出本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義的理論特質(zhì)，它的這種對(duì)立性的做法造成了人與自然、人與人之間嚴(yán)重的矛盾對(duì)立，使人類陷入了嚴(yán)重的自然危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。馬克思恩格斯反對(duì)近代哲學(xué)的二元對(duì)立模式，他們從實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，厘清了人與自然、主體與客體的辯證關(guān)系，為人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決奠定了理論基礎(chǔ)。受此啟發(fā)，現(xiàn)代西方哲學(xué)也拒斥形而上學(xué)二元對(duì)立的思維方式，辯證地理解主體和客體、自然界和人類社會(huì)的關(guān)系，希望實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間的和解。如此看來(lái)，“從建立一種以強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐以及人的自主能動(dòng)性和創(chuàng)造性為特征、以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代精神的要求的新的哲學(xué)思維方式說(shuō)，現(xiàn)代西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)之間存在著重要的類似之處，可謂殊途同歸。”［8］

第四，馬克思主義哲學(xué)本體論啟發(fā)了西方馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。西方馬克思主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)的重要組成部分，它們將馬克思主義與現(xiàn)代西方哲學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)立了多種范式的馬克思主義。馬克思主義哲學(xué)本體論對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的重要意義體現(xiàn)在西方馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展上。例如，馬克思對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)本體論的超越，啟發(fā)了西方馬克思主義對(duì)本體論的研究。西方馬克思主義的諸多思想家都不同程度地繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思的本體論思想，其中，盧卡奇提出了社會(huì)存在本體論，梳理了物質(zhì)與實(shí)踐、自然與社會(huì)的辯證關(guān)系；馬爾庫(kù)塞將馬克思的勞動(dòng)理論與弗洛伊德的性本能學(xué)說(shuō)相結(jié)合，提出了愛欲解放論；薩特融合了存在主義與馬克思的實(shí)踐觀，創(chuàng)立了實(shí)踐人學(xué)的辯證法；等等?？偠灾?，馬克思主義哲學(xué)本體論，特別是其中的關(guān)于社會(huì)存在、自然、勞動(dòng)、實(shí)踐的思想，為西方馬克思主義提供了重要的理論支撐。

作為現(xiàn)代哲學(xué)重要組成部分的馬克思主義，為現(xiàn)代哲學(xué)的創(chuàng)立發(fā)展發(fā)揮了開拓性的作用，特別是它的本體論革命推動(dòng)了現(xiàn)代哲學(xué)的主題轉(zhuǎn)向以及實(shí)踐性辯證思維方式的形成，為20 世紀(jì)以來(lái)哲學(xué)的發(fā)展提供了豐富的思想資源。

綜上所述，作為哲學(xué)史上的偉大變革，馬克思主義哲學(xué)本體論超越了傳統(tǒng)形而上學(xué)，奠定了歷史科學(xué)的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想階段向科學(xué)階段的飛躍，推動(dòng)了哲學(xué)由近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向，它構(gòu)成了人類實(shí)踐史和思想史的偉大豐碑，隨著文明的進(jìn)步，其歷史意義和時(shí)代價(jià)值將得到日益充分的展現(xiàn)。