孫伯元

（遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029）

文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族對(duì)自身文化的精神、價(jià)值和歷史的認(rèn)同、傳承與創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記指出：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮昌盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。”［1］而我國(guó)的傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的根基來(lái)源于鄉(xiāng)村，毛澤東同志認(rèn)為：“大眾文化，實(shí)質(zhì)上就是提高農(nóng)民文化?！保?］692因此，鄉(xiāng)村文化自信不僅是文化自信的重要組成部分，而且在推動(dòng)鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中發(fā)揮著更深層次的作用。

一、東北鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)實(shí)困境

文化自信在中國(guó)有著深厚的歷史根基，這一根基源于悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想、學(xué)理上的發(fā)展創(chuàng)新由精英階層掌握，但在形式、內(nèi)容上則更多依靠鄉(xiāng)村來(lái)傳承發(fā)展。因此，美國(guó)漢學(xué)家畢范宇認(rèn)為：“我們可以在鄉(xiāng)間找到真正的文化，有定形的文化。中國(guó)的農(nóng)村文化是現(xiàn)今世界上存在著的最古老而最寓于興趣的文化。”“只見(jiàn)過(guò)城市的，只是見(jiàn)了中國(guó)的一小部分，而忽略了中國(guó)的靈魂?！保?］21他認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)村文化是中國(guó)文化的根基、靈魂，只有了解中國(guó)鄉(xiāng)村文化才能深層次了解中國(guó)文化的內(nèi)涵。

東北鄉(xiāng)村文化作為地域文化的一種存在形式，雖然具有歷史延續(xù)性和文化獨(dú)特性，但是從中國(guó)傳統(tǒng)文化的視角來(lái)理解，仍然缺乏厚重的文化積淀，在文化載體與文化傳承方面都略顯不足。與此同時(shí)，近些年?yáng)|北經(jīng)濟(jì)的滑坡導(dǎo)致東北社會(huì)、文化問(wèn)題凸顯，最主要的表現(xiàn)是東北鄉(xiāng)村人口的流失，制約著本就薄弱的東北鄉(xiāng)村文化的傳播，使東北鄉(xiāng)村出現(xiàn)文化困境。這種困境一方面體現(xiàn)在東北鄉(xiāng)村文化傳承主體的缺位。流失人員不能對(duì)鄉(xiāng)村文化傳承起到應(yīng)有作用，而未流出村民則越發(fā)關(guān)注自身的經(jīng)濟(jì)利益，為謀求利益最大化，將鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀念、傳統(tǒng)生活方式走向兩個(gè)極端，像友愛(ài)、孝悌、勤勞、誠(chéng)信等不能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益的文化傳統(tǒng)逐漸被忽視，而像“走禮”這類(lèi)能夠帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益的傳統(tǒng)文化被無(wú)限擴(kuò)大，變?yōu)槿缃竦牟涣嘉幕?，這就使得沒(méi)有足夠的村民對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行傳播與傳承。另一方面體現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化載體的空心化。文化需要物化形式得以展現(xiàn)，而物化本身并非文化，兩者能夠產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的核心因素是人。由于鄉(xiāng)村人口大量外流，承載鄉(xiāng)村文化的建筑、公共活動(dòng)場(chǎng)所等物化形式，雖然以各種形式仍然存在，但是由于缺少了村民的關(guān)注、利用和重視，猶如沒(méi)有靈魂的軀殼，本身所應(yīng)承載的文化屬性正在逐漸消失。在這種變化下，東北鄉(xiāng)村文化的發(fā)展陷入了混亂、迷茫的困境。

二、東北鄉(xiāng)村文化困境的原因分析

東北鄉(xiāng)村文化出現(xiàn)困境的原因是多方面的，既包括當(dāng)下鄉(xiāng)村文化困境的普遍原因，又有其獨(dú)特原因。

（一）東北鄉(xiāng)村文化的薄弱性

以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的中國(guó)鄉(xiāng)村文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，也是保持中國(guó)傳統(tǒng)文化延續(xù)幾千年發(fā)展未曾斷裂的關(guān)鍵所在。對(duì)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的支撐與傳承，精英階層的關(guān)鍵作用毋庸置疑。費(fèi)孝通經(jīng)過(guò)考據(jù)，得出明清時(shí)期近一半進(jìn)士為農(nóng)村子弟的結(jié)論，而有功名的農(nóng)村士紳所占比例則更高，他們可以說(shuō)是中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化支撐與傳承的主體。比較而言，東北科舉始于清朝，縱觀科舉歷史，東北地區(qū)未曾出現(xiàn)文狀元，進(jìn)士?jī)H僅二十幾位，其中祖籍關(guān)內(nèi)者占近半數(shù)。所以，在這種缺乏精英階層的文化環(huán)境下，東北鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化略顯薄弱。

古代東北文化來(lái)源于少數(shù)民族的游牧文化，雖然清朝入關(guān)后實(shí)行漢化政策，但對(duì)“龍興之地”的東北仍實(shí)行封禁政策，因此中原傳統(tǒng)文化對(duì)東北地區(qū)影響甚微。直到清朝后期解除封禁，中原傳統(tǒng)文化才開(kāi)始逐漸傳入東北，隨著近代闖關(guān)東的移民浪潮，大量中原地區(qū)農(nóng)民到東北謀生，在解決自身生存問(wèn)題的同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在東北潛移默化的傳播也達(dá)到高潮。同時(shí)，日、俄的異國(guó)文化對(duì)東北影響頗深，尤其日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本間接、直接占領(lǐng)東北長(zhǎng)達(dá)近半個(gè)世紀(jì)，殖民文化也通過(guò)各種形式，在東北地區(qū)各個(gè)領(lǐng)域得以體現(xiàn)。三種文化在不同時(shí)期都以主流文化的形式存在過(guò)，各種文化經(jīng)過(guò)主動(dòng)或被動(dòng)的相互碰撞、相互融合，最終形成獨(dú)具特色的東北文化。

東北鄉(xiāng)村文化薄弱對(duì)鄉(xiāng)村文化自信發(fā)展的最直接影響，是鄉(xiāng)村文化凝聚力減弱，缺乏讓農(nóng)民產(chǎn)生文化認(rèn)同的傳統(tǒng)觀念和物化形式。在城市化進(jìn)程不斷加快的背景下，傳統(tǒng)文化認(rèn)同感下的文化約束力正在逐漸消失，農(nóng)民的實(shí)用主義、利己主義逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。這種忽視文化約束和文化底蘊(yùn)，單方面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、謀求經(jīng)濟(jì)利益、提高農(nóng)民生活水平的行為缺乏其合理性，對(duì)于本就薄弱的東北鄉(xiāng)村文化的存在與發(fā)展產(chǎn)生很大影響。

（二）東北鄉(xiāng)村文化的緩慢發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化根植于土地，所以文化模式具有穩(wěn)定性和封閉性，在這種穩(wěn)定、封閉的鄉(xiāng)村環(huán)境中，農(nóng)民逐漸形成了自身的傳統(tǒng)文化觀念，也就是所謂的“村莊共同體意識(shí)”［4］10。在這種共同體意識(shí)影響下，農(nóng)民接受新觀念、養(yǎng)成特定習(xí)慣是一個(gè)緩慢發(fā)展過(guò)程。而業(yè)已形成的習(xí)慣、觀念，要對(duì)它進(jìn)行否定和拋棄，過(guò)程同樣漫長(zhǎng)。“禮失而求諸野”，表明鄉(xiāng)村文化具有比較合理且相對(duì)完整的價(jià)值系統(tǒng)，但從側(cè)面也反映出鄉(xiāng)村文化發(fā)展的緩慢。

近代以來(lái)，東北經(jīng)歷了將近半個(gè)世紀(jì)的殖民統(tǒng)治，畸形的工業(yè)化、城市化發(fā)展，大量農(nóng)民被迫轉(zhuǎn)變社會(huì)身份成為工人，被日本殖民者殘酷剝削。新中國(guó)成立后，由于東北特殊的區(qū)位、豐富的資源，大型重工業(yè)在東北廣泛創(chuàng)建與發(fā)展，集約化、機(jī)械化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在東北實(shí)施。改革開(kāi)放后，我國(guó)又提出不斷加快城市化進(jìn)程，加強(qiáng)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)。在一系列工業(yè)發(fā)展的推動(dòng)下，東北始終保持著高城鎮(zhèn)化率發(fā)展，上世紀(jì)末，東北城鎮(zhèn)化率遠(yuǎn)高于全國(guó)平均水平。近些年?yáng)|北經(jīng)濟(jì)遭遇整體滑坡，人口大量外流，但并沒(méi)有影響東北城鎮(zhèn)化率的持續(xù)增長(zhǎng)，并始終保持在全國(guó)前列①。

高城鎮(zhèn)化率帶來(lái)的是鄉(xiāng)村人口的大量流失，使得本身就發(fā)展緩慢的鄉(xiāng)村文化，在東北表現(xiàn)得更為突出。在中國(guó)近代化進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了由全面否定到合理?yè)P(yáng)棄的過(guò)程，革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化經(jīng)受住歷史虛無(wú)主義、新自由主義等多元文化的挑戰(zhàn)，重新確立主流價(jià)值觀的地位。這些觀念是經(jīng)過(guò)理論驗(yàn)證、實(shí)踐考驗(yàn)和漫長(zhǎng)發(fā)展后才最終得以確立的，但鄉(xiāng)村文化在這個(gè)過(guò)程中依然保持緩慢發(fā)展的步調(diào)。所以，對(duì)比文化在城市中逐步趨穩(wěn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，鄉(xiāng)村文化目前正處于過(guò)渡階段。在這個(gè)階段，中國(guó)傳統(tǒng)文化正在遭受現(xiàn)代文化和外來(lái)文化的擠壓與破壞，革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化還沒(méi)有通過(guò)有效途徑完全融入鄉(xiāng)村文化。在這個(gè)階段，從鄉(xiāng)村外部來(lái)看鄉(xiāng)村文化，缺乏文化的融合性與協(xié)調(diào)性；從鄉(xiāng)村內(nèi)部來(lái)看自身文化問(wèn)題，文化的整體性與系統(tǒng)性又在逐漸消失。然而鄉(xiāng)村文化的發(fā)展變化勢(shì)必要從鄉(xiāng)村內(nèi)部主動(dòng)求變，如果一味地想要達(dá)到速成效果，從外部強(qiáng)制對(duì)其進(jìn)行文化解構(gòu)與重構(gòu)，必然造成鄉(xiāng)村文化發(fā)展的不均衡、不徹底。

（三）東北鄉(xiāng)村文化治理的行政化

中國(guó)近代基層治理模式延續(xù)了古代“皇權(quán)不下縣”的傳統(tǒng)，所以“鄉(xiāng)村自治”作為基層的治理模式，與所在省市基本處于隔絕、獨(dú)立的狀態(tài)。在鄉(xiāng)村自治的治理模式中，鄉(xiāng)紳就成為本村在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的代理人，鄉(xiāng)紳所具有的地域和文化優(yōu)勢(shì)，讓其能夠從本村的實(shí)際情況和農(nóng)民的切身需求進(jìn)行考量，從而進(jìn)行有效治理。如果拋開(kāi)鄉(xiāng)村治理的科學(xué)性與合理性，單純從鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展角度來(lái)看，近代的鄉(xiāng)紳治理對(duì)于鄉(xiāng)村文化的穩(wěn)定與傳承是起到一定積極作用的。

我國(guó)目前雖然也采取“村民自治”的基層治理模式，但是縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)對(duì)鄉(xiāng)村的間接治理或者行政干預(yù)仍比較明顯。各級(jí)政府對(duì)于鄉(xiāng)村的間接行政化治理是一把雙刃劍，一方面政府的治理對(duì)于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的整體發(fā)展能夠起到積極的作用，有利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、農(nóng)民生活水平的提高；另一方面為保證所轄區(qū)域內(nèi)所有鄉(xiāng)村在各方面的均衡發(fā)展，政府需要進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃、制定政策。經(jīng)濟(jì)發(fā)展上也許會(huì)存在因地制宜式的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但在文化、社會(huì)領(lǐng)域就會(huì)出現(xiàn)模式統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)一樣的物化表現(xiàn)形式，如相似的基層組織陣地、村部和公共活動(dòng)平臺(tái)等。政府對(duì)鄉(xiāng)村自治管理的間接介入，出發(fā)點(diǎn)雖好，但如果不從農(nóng)民自身需求的角度來(lái)考慮問(wèn)題，不考慮農(nóng)民的主體性，就不會(huì)形成真正的農(nóng)村文化發(fā)展的“內(nèi)生動(dòng)力”。走進(jìn)每個(gè)村落，看到的只是不同村名下的相同村落，同樣也感受不到各鄉(xiāng)村獨(dú)特的文化氣息。

從東北鄉(xiāng)村文化目前的發(fā)展來(lái)看，東北基層政府對(duì)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的行政化影響，具有非常大的積極作用。因?yàn)闁|北鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)薄弱，同時(shí)人口外流嚴(yán)重，如果單純從鄉(xiāng)村自身文化的對(duì)內(nèi)凝聚力和對(duì)外吸引力來(lái)發(fā)展，確實(shí)不易產(chǎn)生明顯效果。但如果放任東北的鄉(xiāng)村文化自行發(fā)展，又勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的逐漸衰微甚至出現(xiàn)文化斷裂、消失。因此，從基層政府的角度加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村文化的建設(shè)和培育，這種必要性顯而易見(jiàn)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)講，基層政府在加強(qiáng)鄉(xiāng)村建設(shè)的過(guò)程中，應(yīng)注重對(duì)鄉(xiāng)村人才的培養(yǎng)，以及對(duì)鄉(xiāng)村治理模式的引導(dǎo)性建設(shè)。在此過(guò)程中，政府逐漸弱化自身的行政管理職能，發(fā)揮鄉(xiāng)村的主體意識(shí)和主體作用，讓鄉(xiāng)村自身獨(dú)特文化得到充分展現(xiàn)。

（四）東北鄉(xiāng)村文化教育的缺失

鄉(xiāng)村文化的發(fā)展與傳承，教育是不可或缺的關(guān)鍵因素。青少年價(jià)值觀的形成主要來(lái)自于家庭教育和學(xué)校教育，以及鄉(xiāng)村文化影響下的鄉(xiāng)村社會(huì)教育，而其中學(xué)校教育最為系統(tǒng)和科學(xué)。由于東北融合性文化的影響，東北鄉(xiāng)村對(duì)于文化教育，尤其是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主的鄉(xiāng)村社會(huì)教育和家庭教育缺乏重視，而鄉(xiāng)村學(xué)校教育理念落后、師資匱乏的問(wèn)題，對(duì)于傳統(tǒng)文化教育同樣缺乏引導(dǎo)與教育。

從鄉(xiāng)村社會(huì)教育角度分析，由于農(nóng)村人口大量外流，農(nóng)村常住人口呈兩極化發(fā)展，多為年幼、年長(zhǎng)者，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化傳播主體的缺失。青少年缺少?gòu)泥l(xiāng)村社會(huì)間接獲取傳統(tǒng)文化習(xí)俗的有效途徑。同時(shí)，家庭教育也由于缺乏鄉(xiāng)村社會(huì)的文化烘托，單方面教育青少年通過(guò)學(xué)習(xí)，走出鄉(xiāng)村，脫離鄉(xiāng)村，而忽略自身對(duì)鄉(xiāng)村文化的引導(dǎo)與傳承。從學(xué)校教育角度分析，通過(guò)課本知識(shí)，單純對(duì)青少年灌輸城市文化優(yōu)秀論調(diào)，忽略對(duì)青少年正確認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村的引導(dǎo)與教育，使得青少年嚴(yán)重缺乏對(duì)自己鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同和情感寄托。

東北鄉(xiāng)村文化教育缺失的另一個(gè)原因，是鄉(xiāng)村教師資源的缺乏。教師從事多學(xué)科教學(xué)、跨年級(jí)教學(xué)、跨學(xué)校教學(xué)的情況在東北鄉(xiāng)村學(xué)校非常普遍。這種復(fù)雜的教學(xué)環(huán)境，教師必然沒(méi)有過(guò)多精力深入學(xué)習(xí)和研究教學(xué)內(nèi)容，也不可能豐富青少年學(xué)生課堂外的實(shí)踐課程，只能簡(jiǎn)單應(yīng)付教學(xué)，最終形成機(jī)械、單調(diào)的教學(xué)模式。在這種教學(xué)環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的青少年，由于長(zhǎng)期缺乏對(duì)本村傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗禮儀的熏陶培育，對(duì)鄉(xiāng)村缺乏文化認(rèn)同和情感依托，在走出鄉(xiāng)村、步入城市后，農(nóng)村人變成新城市人，與鄉(xiāng)村完全失去聯(lián)系。

三、東北鄉(xiāng)村文化自信的構(gòu)建路徑

（一）創(chuàng)新發(fā)展東北農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，提升鄉(xiāng)村文化自信經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)，同時(shí)也是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的保障。創(chuàng)新發(fā)展東北農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，提升農(nóng)村社會(huì)整體水平，主要從兩個(gè)方面考慮：一是對(duì)內(nèi)解決東北經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境問(wèn)題，大力優(yōu)化營(yíng)商環(huán)境，并注重將營(yíng)商環(huán)境的優(yōu)化由城市向基層縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)延伸。近幾年，東北各省分別制定、實(shí)施優(yōu)化營(yíng)商環(huán)境的政策，并取得顯著成效，但在基層實(shí)施的效果并不顯著。外來(lái)企業(yè)家到基層縣區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行投資、創(chuàng)業(yè)，在辦事流程、優(yōu)惠政策以及后續(xù)服務(wù)方面都很難享受到與大城市同等待遇，導(dǎo)致許多投資項(xiàng)目被迫終止。因此，優(yōu)化營(yíng)商環(huán)境應(yīng)在確保效果的前提下，擴(kuò)大其實(shí)施的廣度與深度。二是對(duì)外實(shí)施人才引進(jìn)的政策。近些年人口紅利效應(yīng)越發(fā)突出，各省市為了吸引人才、留住人才，制定各種人才引進(jìn)政策和落戶(hù)政策。東北地區(qū)不管是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)模式還是在創(chuàng)業(yè)投資環(huán)境方面都相對(duì)弱勢(shì)，因此，東北地區(qū)更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人才對(duì)東北發(fā)展的重要性，制定符合實(shí)際、行之有效的“留得住、引得來(lái)”的人才政策。切勿脫離實(shí)際，導(dǎo)致貫徹實(shí)施難度大，使政府出現(xiàn)誠(chéng)信危機(jī)，反而不利于社會(huì)的整體發(fā)展。

對(duì)于鄉(xiāng)村人才問(wèn)題，還應(yīng)推動(dòng)“新鄉(xiāng)賢”文化發(fā)展。鄉(xiāng)賢文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它扎根于中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的母土文化，而“新鄉(xiāng)賢”文化對(duì)于東北鄉(xiāng)村發(fā)展的意義重大。一方面，當(dāng)鄉(xiāng)村文化面臨缺失、鄉(xiāng)村人口大量外流，自身的文化內(nèi)生力又不足以將外來(lái)人口吸引，這時(shí)就需要走出去的成功鄉(xiāng)賢返鄉(xiāng)投資創(chuàng)業(yè)，為鄉(xiāng)村作出貢獻(xiàn)。另一方面，東北雖不具備鄉(xiāng)賢文化的歷史積淀，但具有推廣“新鄉(xiāng)賢”文化的雄厚人才儲(chǔ)備。在東北發(fā)展出現(xiàn)困境時(shí)，各界精英都表現(xiàn)出返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、貢獻(xiàn)力量的想法，卻被東北整體營(yíng)商環(huán)境的不完善等問(wèn)題拒之門(mén)外。所以將優(yōu)化營(yíng)商環(huán)境與人才引進(jìn)政策相結(jié)合，大力發(fā)展東北鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，才能以此為基礎(chǔ)，推動(dòng)?xùn)|北鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，最終從根本上提升東北鄉(xiāng)村的文化自信。

（二）擴(kuò)大主流價(jià)值宣傳，突出主流觀念下的特色文化自信

農(nóng)民文化自信的建立是一個(gè)漫長(zhǎng)、復(fù)雜的過(guò)程，一方面需要農(nóng)民在特定生產(chǎn)生活方式下逐漸養(yǎng)成；另一方面需要農(nóng)民在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、優(yōu)秀與糟粕、西方與東方復(fù)雜文化中確立自己的文化信仰。當(dāng)前農(nóng)民正處于這種復(fù)雜文化環(huán)境的過(guò)渡階段，面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化和西方多元文化的同時(shí)發(fā)聲，文化程度低、價(jià)值觀念弱的農(nóng)民勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生各種搖擺與動(dòng)搖，而此時(shí)的主流價(jià)值觀宣傳與構(gòu)建就顯得尤為重要。

近些年?yáng)|北基層黨組織對(duì)主流價(jià)值觀的宣傳與推廣，如精神宣講、政策解讀、家風(fēng)家規(guī)、文藝匯演等，可以說(shuō)形式多樣、力度空前，但從取得的實(shí)際效果和農(nóng)民反饋來(lái)看，結(jié)果并不盡如人意。究其原因主要是東北基層黨組織單純從自我理解和完成任務(wù)的角度進(jìn)行宣傳和推廣。毛澤東說(shuō)過(guò)：“改造群眾思想的文化教育有兩條原則：一條是群眾的實(shí)際上的需要，而不是我們腦子里頭幻想出來(lái)的需要；一條是群眾的自愿，由群眾自己下決心，而不是由我們代替群眾下決心?！保?］1012由于沒(méi)有從農(nóng)民的切身利益出發(fā)，沒(méi)有充分考慮到農(nóng)民的真正需求，在農(nóng)民春耕秋收時(shí)去做精神宣講報(bào)告，在農(nóng)民需要農(nóng)業(yè)技術(shù)知識(shí)時(shí)去做法律知識(shí)講座，在農(nóng)民需要土地政策法規(guī)時(shí)去做心理健康輔導(dǎo)，這種單純從基層黨組織角度進(jìn)行的宣講活動(dòng)，即使日復(fù)一日、類(lèi)型豐富、花樣繁多，也無(wú)法和農(nóng)民產(chǎn)生心靈上的共鳴。

為擴(kuò)大鄉(xiāng)村文化的宣傳效果，東北基層黨組織一方面應(yīng)擴(kuò)大宣傳途徑和形式，通過(guò)電視媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、報(bào)紙書(shū)籍等提高農(nóng)民學(xué)習(xí)興趣、增強(qiáng)農(nóng)民學(xué)習(xí)熱情。在此基礎(chǔ)上，使農(nóng)民深入了解鄉(xiāng)村社會(huì)新文化和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，提高農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的重視程度；通過(guò)節(jié)日慶典、民俗表演、文藝下鄉(xiāng)等活動(dòng)的開(kāi)展，提高農(nóng)民鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的參與性和互動(dòng)性，增強(qiáng)農(nóng)民的鄉(xiāng)村文化體驗(yàn)，提高農(nóng)民的文化認(rèn)同感。另一方面，改變基層黨組織對(duì)農(nóng)民宣講的方式和切入點(diǎn)，提高宣講的需求度和便利化。切實(shí)以農(nóng)民為主體，以農(nóng)民的需求為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)“坐炕頭、走地頭”的實(shí)地調(diào)研，進(jìn)行科學(xué)合理的研究，制定出真正符合農(nóng)民胃口、滿(mǎn)足農(nóng)民需求的文化宣傳內(nèi)容和形式。以文化宣傳來(lái)培育農(nóng)民的鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)，提高農(nóng)民的文化素質(zhì)，增強(qiáng)農(nóng)民的鄉(xiāng)村文化自信。

（三）加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化教育，提升鄉(xiāng)村文化自信的教育基礎(chǔ)

加強(qiáng)鄉(xiāng)村學(xué)校教育，一方面政府要加強(qiáng)鄉(xiāng)村師資力量的投入，保證鄉(xiāng)村學(xué)校教育的正常運(yùn)行。創(chuàng)新開(kāi)展社會(huì)教師進(jìn)課堂，本村老人、鄉(xiāng)賢講授鄉(xiāng)村歷史文化和創(chuàng)業(yè)故事，既補(bǔ)充了師資儲(chǔ)備，又?jǐn)U展了青少年對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)知，強(qiáng)化了青少年對(duì)鄉(xiāng)村的文化認(rèn)同。另一方面要樹(shù)立鄉(xiāng)村教育的正確育人觀，引導(dǎo)學(xué)生正確看待城市文化和鄉(xiāng)村文化。在正常學(xué)校教學(xué)的基礎(chǔ)上，融入特色鄉(xiāng)村文化教育，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)田間地頭，帶領(lǐng)學(xué)生探尋鄉(xiāng)村古物遺跡、革命遺址等，通過(guò)具有地域文化特色的鄉(xiāng)村學(xué)校教育，樹(shù)立青少年正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和鄉(xiāng)村文化觀，有目的地培育青少年的鄉(xiāng)村文化自信。

加強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)教育。農(nóng)民對(duì)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的接受是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，對(duì)于鄉(xiāng)村文化的傳承，屬于無(wú)意識(shí)的行為觀念發(fā)生過(guò)程，缺乏運(yùn)用知識(shí)理論向被傳承者傳播鄉(xiāng)村文化的主動(dòng)意識(shí)。近些年城市化進(jìn)程加快，西方多元文化通過(guò)各種途徑侵?jǐn)_主流價(jià)值觀，農(nóng)民的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀不斷動(dòng)搖，家庭和鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)文化氛圍逐漸淡化，對(duì)于青少年在鄉(xiāng)村文化的引導(dǎo)和教育越發(fā)無(wú)力，這是鄉(xiāng)村社會(huì)教育缺乏的原因。陶行知認(rèn)為“農(nóng)夫農(nóng)婦人人讀書(shū)明理，安居樂(lè)業(yè)”［6］152才是鄉(xiāng)村社會(huì)理想的狀態(tài)，而這需要鄉(xiāng)村社會(huì)教育的不斷加強(qiáng)才能實(shí)現(xiàn)。因此，通過(guò)舉辦傳統(tǒng)文化講堂、鄉(xiāng)村老人講村史、科學(xué)知識(shí)講座等教育活動(dòng)，提高農(nóng)民鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化水平、革命文化水平和社會(huì)主義先進(jìn)文化水平，通過(guò)農(nóng)民的學(xué)習(xí)提高文化素養(yǎng)，鞏固鄉(xiāng)村文化傳承的理論基礎(chǔ)。

（四）改善鄉(xiāng)村文化治理模式，提升農(nóng)民文化自信的主體意識(shí)

“文化建設(shè)是一種治理行為，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展離不開(kāi)國(guó)家的塑造作用?！保?］在多元文化相互沖擊的今天，鄉(xiāng)村文化要想平穩(wěn)發(fā)展、永久傳承，國(guó)家在制度、政策、資金、媒體和法律法規(guī)等方面的支持必不可少。但國(guó)家層面的鄉(xiāng)村文化治理模式，通常以全局性視角、戰(zhàn)略性眼光整體展開(kāi)，因此具有普遍性而缺乏獨(dú)特性。針對(duì)這種情況，需要地方政府根據(jù)本地實(shí)際情況，結(jié)合國(guó)家的文化政策，制定適應(yīng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化發(fā)展、滿(mǎn)足當(dāng)?shù)剞r(nóng)民需求的鄉(xiāng)村文化治理模式。在科學(xué)的文化治理模式下，不斷加大對(duì)鄉(xiāng)村文化事業(yè)的投資力度和文化資源的有效整合，改善鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施等，切實(shí)發(fā)揮國(guó)家、地方政府在鄉(xiāng)村社會(huì)治理中的重要作用。

改善鄉(xiāng)村文化治理的同時(shí)，切實(shí)將農(nóng)民的主體性、主體意識(shí)充分發(fā)揮出來(lái)。調(diào)動(dòng)農(nóng)民主體的積極性，歷來(lái)是解決農(nóng)民問(wèn)題的關(guān)鍵因素?！叭绻荒苷{(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，也就不能確保農(nóng)民的主體性地位，那么任何對(duì)農(nóng)民發(fā)展設(shè)計(jì)的理想目標(biāo)都難以獲得農(nóng)民的認(rèn)同，也就不能得以實(shí)現(xiàn)?！保?］因此，在確保農(nóng)民主體性的前提下，充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，才能達(dá)到最理想的鄉(xiāng)村文化治理模式。通過(guò)改善鄉(xiāng)村文化治理模式，調(diào)動(dòng)農(nóng)民的主體性，提高農(nóng)民的參與度，使農(nóng)民在參與鄉(xiāng)村文化治理的同時(shí)，將自身需求自然融入到鄉(xiāng)村文化治理當(dāng)中，從而加快推動(dòng)鄉(xiāng)村文化治理的進(jìn)度，提升鄉(xiāng)村文化治理的效果。在這種主動(dòng)治理過(guò)程中，農(nóng)民也會(huì)對(duì)本地區(qū)的傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義文化進(jìn)行主動(dòng)接觸和深入了解，逐漸尋找到鄉(xiāng)村文化認(rèn)同，切實(shí)提高農(nóng)民的鄉(xiāng)村文化自信。

總而言之，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村全面振興的靈魂。在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大背景下，東北經(jīng)濟(jì)整體低迷、鄉(xiāng)村文化薄弱、多元文化侵入等不利因素挑戰(zhàn)著東北鄉(xiāng)村的主流文化價(jià)值，東北鄉(xiāng)村文化自信的構(gòu)建之路任重道遠(yuǎn)。然而面對(duì)危機(jī)，主動(dòng)作出選擇，沉著應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，才能讓東北鄉(xiāng)村文化真正繁榮起來(lái)，讓東北農(nóng)民真正自信起來(lái)，從而推動(dòng)?xùn)|北鄉(xiāng)村的全面振興。

注釋?zhuān)?/p>

① 1998 年，中國(guó)城鎮(zhèn)人口率為30.4%，同時(shí)期遼寧、吉林、黑龍江分別為54.24%、47.2%和51.54%。2018 年，全國(guó)城鎮(zhèn)人口率為58.5%，同時(shí)期遼寧、吉林、黑龍江分別為67.49%、57%和59.40%。數(shù)據(jù)來(lái)源于國(guó)家統(tǒng)計(jì)局，1998 年、2018 年中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒。