摘? 要：湯式是元明之際的重要散曲作家，創(chuàng)作了大量的詠妓贈美作品，在這類作品中體現(xiàn)了他對妓女的人文關懷。對妓女們的贊美、同情、勸誡以及愛意都體現(xiàn)了他對人的生命、尊嚴、追求、價值的尊重和呵護。在他對備受屈辱的妓女的憐惜之中，流露出其反傳統(tǒng)的叛逆精神，體現(xiàn)出文化轉型期文人對人生觀和生命觀的重新思考，其中所體現(xiàn)的尊重生命的價值觀念，在如今人文精神失落的社會中，對召喚美好人性的回歸起著至關重要的作用。

關鍵詞：湯式;散曲;詠妓贈美;人文情懷;生命平等

湯式，生卒年不詳，字舜民，號菊莊，有《筆花集》散曲專集傳世，存小令170首，套數(shù)168篇，其中詠妓贈美之作是《筆花集》中濃墨重彩之處。湯式的詠妓贈美作品包括8首小令、20首套數(shù)。這類作品或歌詠她們的美貌和才華，或同情她們的不幸遭遇，或真誠勸誡她們從良，或表達他與妓女真摯的感情，都體現(xiàn)了他對人的尊嚴、價值的肯定和關懷。正因為這種人文情懷，他筆下所描寫的妓女如宋湘云、素蘭、明時秀、玉芝春，她們的才華、美貌、智慧、風韻都能夠借助湯式的作品長存，這也不失為一種對她們不幸命運的安慰。

一、湯式對妓女的真摯贊美

湯式是以平等的眼光去審視所遇見的妓女，在他詠妓贈美的作品之中，有大量句子表達了他對這些淪落風塵而又善良聰慧的女子的贊美之情。如：

海棠魂幻出個俊形骸，蘭蕊香結成個軟性格。塵煙媒點畫著峨眉黛，媚孜孜春滿腮，既相逢合問個明白：何年間離了月殿？甚風兒吹下楚臺？是誰人賺出天臺？[雙調·湘妃引]《贈美色》

緣底事謫離方丈臺，是誰人賺出桃源洞，何日里拜辭王母殿，甚風兒吹下廣寒宮。驀地相逢，眼眩亂魂飛動，方信道仙凡路可通。內家妝都猜是金屋嬋娟，前生業(yè)卻做了青樓愛寵。[南呂·一枝花]《贈美人》

在湯式這類對于妓女的贊美之作中，有一個顯著特點，那就是將筆下的女子“神化”，她們都脫落了凡塵俗氣，如同縹緲在天際的神女，她們的美超凡脫俗、不可褻瀆，她們是“月殿”“楚臺”“天臺”“王母殿”等天宮中的神女，不知被“甚風兒吹下楚臺”才會與他“驀地相逢”。與同時代其他曲家相比，這種特點更加突出。其他作家的散曲，大多運用比興手法對妓女的才藝和外貌進行贊美，并且習慣對妓女極盡全方位的描繪，如杜仁杰的[雙調·雁兒落過得勝令]《美色》：

他生得柳似眉蓮似腮，櫻桃口芙蓉額。不將朱粉施，自有天然態(tài)。半折慢弓鞋，一搦俏形骸。粉腕黃金釧，烏云白玉釵。歡諧，笑解香羅帶。

這首曲子將妓女的眉、腮、嘴、額頭、身姿、腳等身上的部位描寫殆盡，綜合其他作者這方面的描寫，可見“他們往往是把妓女當作審美客體來對待”“也會注入一定的感情色彩”[1]，但他們很少會像湯式那樣將神女的品格完全賦予到妓女身上，并且對她們“前生業(yè)卻做了青樓愛寵”表現(xiàn)出一種惋惜悲憫之情。而這種“神女情結”使湯式表現(xiàn)出一種獨特的情懷?！吧衽谖覀冇^念中有一個形象，她應該是美麗的，帶有美好圣潔的情感，并且縹緲虛幻的神話女性?！盵2]因此，這樣一個形象賦予到妓女身上，似乎是難以匹配的。而湯式這樣做，與他的人生經(jīng)歷有關。他落魄江湖多年、壯志難酬，熾熱的生命力量受到阻滯，所以他時常到青樓柳巷消磨意志、尋求慰藉。然而湯式不是一個意志消沉的人，他總能調節(jié)自己，保持樂觀的心態(tài)，表現(xiàn)出對于生活的熱愛，也正是這種生命熱情，讓他更加珍惜生命，尊重每個人生存的意義。

而妓女為了生存，在肉體上、精神上都遭受著難以承受的痛苦，但她們也想要擺脫受踐踏的地位，希望獲得做人的權利，這些都體現(xiàn)了生命的倔強和希望。湯式對待妓女，無戲謔輕視之意，不但平等對待她們，甚至將神女的品格賦予她們，這背后蘊藏著的是他對幸福人生和光明社會的追尋。這些女子才貌出眾，擁有珍貴的生命價值，卻因為妓女的身份而受到不公平的待遇。因此，湯式用神女這一身份清除掉妓女身份的污濁之氣，把正常人的尊嚴、價值還給這些不幸的女子，維護和尊重她們的生命價值，表現(xiàn)出對生命最濃烈的關懷。

二、湯式對妓女的同情

“娼妓業(yè)從本質上來說，是建立在對女性侮辱與損害的基礎上的。不管有多少士妓風流佳話，這一性質是不可改變的?！盵3]湯式卻拋開世俗之見，從生命平等的人文情懷出發(fā)，對這些不幸的女子抱有一種“了解之同情”，這種同情與不痛不癢的安慰不同，它基于一種真正的共情。當湯式與妓女之間產(chǎn)生共情后，在丈量世界中看到了眾生之苦，苦難的生活得到了慰藉。湯式在浮華熱鬧的背后看到妓女的辛酸，對此他是深表同情和憐惜的。如[南呂·一枝花]《贈美人展香綿楊鐵笛為著此號》：

價重如齊紈魯，名高似蜀錦吳綾。惜花人故把楊花并。纏聯(lián)月戶，繚繞云屏。昏迷客路，散漫郵亭。最關情眼底飄零，不由人掌上奇摯。飛曉日又不曾牽惹游絲，隨暮雨又不曾沾粘落英，趁東風又不曾化作浮萍。幾回，自省，過青春誰與憐薄命。

這些年輕的女子因美麗的容貌和綽約的風姿而“價重”“名高”，然而她們身不由己如同楊花般“眼底飄零”“不由人掌上奇摯”，她們以色事人，一旦“過青春誰與憐薄命”，過著“雪虐風陵”的生活，詩人在這首曲子中對她們表達了深切的同情。事實上，這種漂泊無依、凄寒孤苦的生活又何嘗不是湯式的人生體驗。他對妓女的憐惜之情也往往帶有幾分自傷身世之感，給予她們的同情和安慰就如同在困境中尋找希望，在溫情中沉吟人生的痛楚。

落魄江湖的湯式憐惜這些不幸的女子，希望她們能夠意識到自己作為人的價值，維護自己作為人追求幸福的權利，早日覺醒，脫離苦海。于是，他寫下了[南呂·一枝花]《勸妓女從良》兩首散曲勸她們從良。從良是妓女作為一個普通人的精神追求，是對于人的價值、地位、尊嚴的渴望，“雖然日逐笙歌樂，長羨荊釵與布裙”[4]。唐代妓女徐月英《抒懷》里的詩句就道出妓女渴望從良，恢復正常人身份的心聲，雖然生活奢華，笙歌燕舞，但是妓女的內心卻充滿了痛苦，她們渴望過著平凡普通的生活。而湯式對她們從良的肯定，是其尊重生命價值和意義的表現(xiàn)。

但在這種勸慰從良的思想中，隱含著湯式深深的擔憂，[南呂·一枝花]《子弟每心寄青樓愛人》這支曲子，表現(xiàn)出他對于妓女從良之后能否擁有真正的幸福生活的憂慮。其曲有云：“怕不道甜膩膩恩情怎舍，瞞不過響當當禮法難饒，赤禁的一身萬事縈懷抱?！薄凹戎菖律斛L花笑，便做道娶之后怎發(fā)落，少不得留與青樓做散樂?！奔伺畟兌伎释谙鄲鄣幕A之上，建立美滿的家庭，過上平等自由的生活，但是在現(xiàn)實社會中，“禮法難饒”“萬事縈懷抱”，即使從良，仍然“少不得留與青樓做散樂”。妓女一朝淪落，便終身蒙塵。從元代關漢卿《救風塵》中的宋引章和明代馮夢龍《警世通言》中的杜十娘這兩個悲劇女性可看出妓女從良之路的艱難，很少妓女能夠如《李娃傳》的李娃一樣幸運，大部分妓女面對的是被心愛之人拋棄的悲劇命運，雖然從良是艱難的，但是他還是希望妓女們能夠擺脫倚門賣笑的悲劇命運，回歸到正常女性的生活軌道上，這也是他在黑暗的封建社會中的美好愿望。

三、湯式對縱欲生活的否定

妓女為了生存，不得不以色事人，而送往迎來的行規(guī)使她們難以與他人建立正常的情感關系，一些妓女更是嫌貧愛富，妓女的另一面實質上是風流貌美、虛情假意，正所謂“青樓夢好，難賦深情”。湯式長期穿行在花街柳巷，自然很清楚娼妓送往迎來的實質，也深刻地認識到了妓女的薄情，他曾直接寫出秦樓楚館的實質來勸誡世人，希望人們能夠醒悟，不要沉溺于風月場所。如[雙調·湘妃引]《聞嘲》：

陷人坑土窖似暗開掘，迷魂洞囚牢似巧砌疊，驗尸場屠鋪似明排列。死溫存活打劫，招牌上大字兒書者。買笑金哥哥休儉，纏頭錦婆婆自接，賣花錢姐姐無賒。

這支曲子在嘲諷戲謔的基調下，有對于注重利欲交往的娼妓行業(yè)冷峻而理智的把握。大多數(shù)狎客走進青樓，是為了追求感官上的刺激和滿足，他們?yōu)榱恕百I笑”愿意花費大量金錢，這些青樓就如同“土窖”“囚牢”“屠鋪”一樣，將他們“活打劫”。而妓女們在妓院老板的管理之下，向狎客索問錢財而“無賒”，其中又能有多少真情存在，然而還是不少人沉迷于溫柔鄉(xiāng)而難以自拔。元南戲《小孫屠》中從良妓女貪淫破家的故事正是這種不健康的縱欲生活的悲慘結局。湯式十分清楚這一點，他強烈反對墮落式的縱欲生活，希望世人不要沉溺于風月場所。

在其作品[南呂·一枝花]《嘲妓名佛奴》之中，湯式對妓女佛奴的放蕩縱欲，是痛心疾首的，希望她能夠受“荒淫戒”，否定她說的“色是色空是空”，希望她能夠改邪歸正，“減罪消災”，要“慧眼睜開”，也期盼有人能夠“打折了鶯花寨”“掀翻風月牌”。在曲子最后，他希望妓女能夠配與良人，過上正常人的健康生活。此曲中沒有直露刺激的情色描寫，而是用嘲諷且痛切的語氣來否定佛奴的縱欲生活。他反對的是墮落式的縱欲生活，不會因為妓女的身份而輕易否定蔑視她們。事實上，娼妓們只是為了生存而虛意逢迎，生命的諸般無奈讓她們不敢付出真心，誤入風塵讓她們承受了太多的痛苦，她們背后的辛酸又有誰能夠體會得到。而湯式的散曲在字里行間仍然流露出對妓女的無限同情，并且對人的墮落表示悲哀，對生活的苦難表示悲憫，這恰恰表現(xiàn)出其人文關懷的可貴。

四、湯式與妓女的真情

“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識?！笔送旧系氖б猓寽铰淦墙嗄?，也拉近了他與妓女之間的距離，他給予妓女心靈上的理解與認同，在相知的基礎上，他和妓女之間產(chǎn)生了真摯的感情。湯式詠妓贈美的作品之中有不少表現(xiàn)了他與妓女融洽真摯的感情，“這種感情雖非夫妻那般的忠貞不二，但也真摯動人。他在散曲中對于妓女所表達的皆是一腔纏綿悱惻的真情”[5]。

如[雙調·沉醉東風]《悼伶女》（四首）這首作品則述說了湯式對于一位已故伶女的悲愴哀悼之情，其曲有云：

訃音至傷心萬端，挽歌成離恨千般。蝶愁花事空，鳳泣簫聲斷，麗春園長夜漫漫。懊恨閻羅量不寬，偏怎教可意嬌娥命短！（其一）

檀板歇聲沉鷓鴣，翠盤空香冷氍毹。嬌鶯喚不醒，杜字催將去，錦排場等閑分付。多管是無常緊趁逐，都不由東君做主。（其三）

湯式與伶女感情深厚，他們之間的感情是建立在相知、相賞惜之上，而如今“嬌鶯喚不醒”“錦排場等閑分付”，知音的不幸夭亡讓湯式“傷心萬端”“離恨千般”，深恨“閻羅量不寬”，而讓“可意嬌娥命短”。此情寫得那樣深沉，那樣感人肺腑。在這種萬般深情的述說中，這些處于社會最底層的妓女，恢復到了人的地位，得到了生命的撫慰。

在這種人生觀念的影響之下，湯式關注著下層人民的生存狀況和精神世界，與他們共情，剝落了依附在他們身上的社會等級標簽。每個人的生命皆是平等的，即使是卑賤者也有令人崇敬的尊嚴和人格，妓女不應該受到歧視，應該和一般女子一樣受到平等的對待。在湯式眼里，那些身世不幸、善良真摯的妓女“有十分資質溫柔，無半點塵埃涴染。”（[北南呂·一枝花]《贈王馬杓》）并且，也只有在尊重妓女人格的基礎上，湯式才能得到妓女的真心相愛，依靠他們之間的溫情來忘記悲情的存在。

湯式對妓女所產(chǎn)生的真情，也流露出反傳統(tǒng)的叛逆精神。元明兩朝是傳統(tǒng)文化發(fā)生轉型之時，時代的黑暗、社會的混亂讓文人對傳統(tǒng)的價值觀、道德觀有了新的認知。他們對于歷史人物追求功名利祿采取否定的態(tài)度?！盃幟?，奪富貴，都是癡?！保R致遠[南呂·四塊玉]《嘆世》）。而混亂動蕩的社會環(huán)境也在人們的內心籠上了一層陰影，他們把對生命脆弱、人生短暫的恐懼，轉化為了對于生命的格外珍惜，表現(xiàn)出對人的生存狀態(tài)的關注，探求人的生命價值和意義。他悟出了“浮生空自忙。賦登樓醉墨淋浪，怨花柳春三月，誤功名紙半張”。原來功名利祿皆是虛妄，那就及時行樂、率真任性，以當下的生命愉悅感來擺脫人生價值失落的痛苦，“使聰明休使小聰明，學志誠休學假志誠，秉情性休喬真情性”（[雙調·湘妃引]《和陸進之韻》）?，F(xiàn)實的執(zhí)著和羈絆讓人心生雜念變成“假志誠”，失去“真性情”，想要安頓生命，就要保持性靈的自由，尊重生命的存在，才能尋得人生的價值。

湯式秉承著關懷生命的原則在坎坷挫折的人生中肆意嘯歌，在創(chuàng)作中融入自己的真性情，捍衛(wèi)著人、人性、人情在文學中存在的價值和意義?！昂饬吭姼?，其美學的意義和價值，是在于它有沒有一份真誠的感發(fā)的生命和感發(fā)生命的力量。”[6]這種對于生命的眷顧才是文學的主題，正因為這種愛的眷顧，每個人才能從文學作品中感受到一種溫暖，使人之心不死，借以渡過荒漠的人生。

參考文獻：

[1]星漢.元代妓女散曲淺論[J].新疆教育學院學報，2004（4）：57-61.

[2]王立洲.神女意象的文化蘊涵[D].長春：東北師范大學，2006.

[3]徐文翔.明代文人創(chuàng)作“嘲妓”小曲之心態(tài)探析[J].常熟理工學院學報，2020（4）：18-23，104.

[4]胡曉明.歷代女性詩詞鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，2016.

[5]謝鴻鶴.論元散曲中的詠贈藝妓之作[J].中國文學研究，1992（3）：48-52.

[6]葉嘉瑩.南宋名家詞選講[M].北京：北京大學出版社，2007.

作者簡介：梁海文，寶雞文理學院碩士研究生。研究方向：元明清文學。