關(guān)于人“按照美的規(guī)律來塑造物體”的論述，古典美論已有多種解說。本文從現(xiàn)代美學(xué)原理研究的角度出發(fā)，重新審視馬克思總結(jié)的人類塑造物體的“美的規(guī)律”。這里不再孤立地解釋“美”是什么，再按照“美”的定義分析規(guī)律;而是在對(duì)人類審美創(chuàng)造活動(dòng)做整體研究的基礎(chǔ)上，在人類創(chuàng)造萬類文明的大背景下，指出馬克思說的“美的規(guī)律”貫徹于人類的審美與創(chuàng)造活動(dòng)之中，是對(duì)人類創(chuàng)造文明事物總規(guī)律的高度概括。落到人類生存發(fā)展的實(shí)處，它就是活躍在人類生存發(fā)展中的審美創(chuàng)造規(guī)律，這是人類本質(zhì)性的規(guī)律。

關(guān)鍵詞：美的規(guī)律;現(xiàn)代美學(xué)原理;審美創(chuàng)造;本質(zhì)性規(guī)律

古典“美”論與現(xiàn)代美學(xué)具有根本性區(qū)別（前者是“自上而下”獨(dú)斷論，后者是“自下而上”的實(shí)證論）。談美學(xué)之前，必須擺明前提，是古典美論，還是現(xiàn)代美學(xué)？?jī)烧咧g沒有共同的話語。

本文在現(xiàn)代美學(xué)深度或現(xiàn)代高度上，對(duì)馬克思“美的規(guī)律”的研究以及對(duì)其內(nèi)涵的揭示，獲得了較為完整的審美創(chuàng)造規(guī)律的把握。它就是人類自古至今審美和創(chuàng)造的歷史過程中一直起支配作用的內(nèi)在的審美創(chuàng)造規(guī)律。站到人類文明發(fā)展的高度上說，它也就是人類文明發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，即人類生存中科學(xué)性與主體性同一實(shí)現(xiàn)的規(guī)律。從人生現(xiàn)實(shí)來看，它內(nèi)在地、普遍地作用于人們?nèi)粘Ｉ钪械膶徝绖?chuàng)造沖動(dòng)，所以，也可以說是人類生存與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中所說到“美的規(guī)律”的內(nèi)在意義，是站到人類生存發(fā)展的歷史高度和美學(xué)高度上領(lǐng)會(huì)的人類性的普遍意義。對(duì)“美的規(guī)律”的理解，不能對(duì)它做概念化的、機(jī)械式的和形式上的思辨，而必須以科學(xué)的整體思維方法做現(xiàn)實(shí)與歷史統(tǒng)一的、具體而總體的考察和分析研究。

審美創(chuàng)造規(guī)律，在馬克思的思維中是貫徹始終的。結(jié)合上下文看，可以說，馬克思稱之為“美的規(guī)律”，實(shí)質(zhì)上指的是人類的審美與創(chuàng)造的內(nèi)在規(guī)律;它在人們內(nèi)心里，或在人類的審美創(chuàng)造活動(dòng)中，表現(xiàn)為“內(nèi)在的尺度”;而在具體的審美活動(dòng)中就顯現(xiàn)為“審美的眼睛”“音樂的耳朵”等。而審美的規(guī)律，主要可以概括為三個(gè)主要方面：審美感受發(fā)生與選擇的規(guī)律、審美經(jīng)驗(yàn)形成與活動(dòng)的規(guī)律、審美意識(shí)形成與運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

要對(duì)審美創(chuàng)造規(guī)律作具體理解，必須從人生經(jīng)驗(yàn)開始入手進(jìn)行具體研究考察。人生經(jīng)驗(yàn)作用于審美活動(dòng)時(shí)，它就被組織到審美活動(dòng)中，成為審美經(jīng)驗(yàn);對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)做自覺的反思加工，就上升為審美意識(shí)（含審美意象、審美意境、審美意識(shí)系統(tǒng)和進(jìn)一步擴(kuò)展的審美意識(shí)體系），用于創(chuàng)造表現(xiàn)。審美是創(chuàng)造的前提或基礎(chǔ)，審美中就孕育著創(chuàng)造，即內(nèi)心創(chuàng)造;有了內(nèi)在成熟的審美意識(shí)，即理想審美形象的孕育成功（“胸有成竹”），才能進(jìn)一步外化為物態(tài)形象、文學(xué)藝術(shù)形象或其他物質(zhì)產(chǎn)品形態(tài)。

規(guī)律，是內(nèi)在地作用于自然與社會(huì)運(yùn)行過程中的、人類可以用思維來把握的道理。審美規(guī)律，則是內(nèi)在地潛行于人類整個(gè)文明歷史的發(fā)展過程中的審美與創(chuàng)造的道理。今天將審美規(guī)律揭示出來，成為人們自覺意識(shí)到并且被思維明確地掌握了的規(guī)律，這就是美學(xué)思想;進(jìn)一步以理論形態(tài)表達(dá)出來，就成為美學(xué)原理。其研究行程是：人類生存事實(shí)→生存事實(shí)整體掌握→審美活動(dòng)分析→審美經(jīng)驗(yàn)研究→審美意識(shí)建構(gòu)與運(yùn)動(dòng)研究→審美創(chuàng)造活動(dòng)研究→審美價(jià)值研究→美學(xué)規(guī)律揭示與原理陳述→原理整合與美學(xué)原理體系建構(gòu)。在整個(gè)研究過程中集中考察、深入研究的核心規(guī)律是：審美感受的規(guī)律、審美經(jīng)驗(yàn)形成與活動(dòng)的規(guī)律、審美意識(shí)形成與運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

一、審美規(guī)律的生存基礎(chǔ)：審美感受選擇規(guī)律

人類的生存，是作為有高級(jí)意識(shí)活動(dòng)的人類主體的生存，超越于動(dòng)物為簡(jiǎn)單適應(yīng)自然界而做出有限選擇的被動(dòng)的生存。人類生存活動(dòng)的特點(diǎn)主要是：在較高級(jí)的審美意識(shí)指導(dǎo)下，自覺主動(dòng)展開生存活動(dòng);作為能動(dòng)的審美與創(chuàng)造主體，不斷展開審美與創(chuàng)造統(tǒng)一互動(dòng)的生存活動(dòng)。正是人類的審美與創(chuàng)造，將人類的生存逐漸推向了越來越高的文明水平。

關(guān)于人類生存不同于動(dòng)物的生存，馬克思說：

實(shí)際創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界，改造無機(jī)的自然界，這是人作為有意識(shí)的類的存在物（亦即這樣一種存在物，它把類當(dāng)作自己的本質(zhì)來對(duì)待，或者說把自己本身當(dāng)作類的存在物來對(duì)待）的自我確證。誠(chéng)然，動(dòng)物也進(jìn)行生產(chǎn)。它也為自己構(gòu)筑巢穴或居所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等所做的那樣。但動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)則是全面的;動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人則甚至擺脫肉體的需要進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有在它擺脫了這種需要時(shí)才真正地進(jìn)行生產(chǎn);動(dòng)物只生產(chǎn)自己本身，而人則在生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地與自己的產(chǎn)品相對(duì)立。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對(duì)象，所以人也按照美的規(guī)律來塑造物體。

因此，正是通過對(duì)對(duì)象世界的改造，人才實(shí)際上確證自己是類的存在物。這種生產(chǎn)是他的能動(dòng)的、類的生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物和它的現(xiàn)實(shí)性。[1]50-51

馬克思這里論述了人類生存的主要實(shí)質(zhì)，今天可作如下分析：（一）人類的生存是有意識(shí)地改造自然界，即在審美意識(shí)作用下，對(duì)自然展開審美與創(chuàng)造活動(dòng);（二）人類生存活動(dòng)展開為全面的生產(chǎn)活動(dòng);（三）人類的生存活動(dòng)是超越了軀體直接簡(jiǎn)單需要的具有間接性、目標(biāo)性和精神價(jià)值的生產(chǎn);（四）人類的生存活動(dòng)創(chuàng)造了人類的自然世界，而且與自己生產(chǎn)的對(duì)象處于對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過程中;（五）人類生存活動(dòng)進(jìn)一步形成自身內(nèi)在固有的自由審美創(chuàng)造尺度，并且按照這一自由的尺度創(chuàng)造多種多樣的文明事物;（六）內(nèi)在的審美與創(chuàng)造的尺度，就構(gòu)成了人類不斷展開審美與創(chuàng)造的內(nèi)在依據(jù)，這就是美學(xué)的規(guī)律;（七）人類的生存也因?yàn)樗膶徝琅c創(chuàng)造活動(dòng)獲得了自身作為人類而存在的確證，創(chuàng)造自然界文明的同時(shí)也使自身成為現(xiàn)實(shí)的人類自然——不斷發(fā)展和提高生存境界的人類。正是這種“對(duì)世界的改造”，即按“美的規(guī)律”來塑造物體，人類確證了自身的人類身份，因而這是人類的本質(zhì)所在。馬克思的人類生存論述是極為深刻的。

再往深度上研究，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類生存的起步時(shí)期，就具有了審美的傾向性，這就是生理感受的選擇性。人類選擇用火的時(shí)候，就發(fā)生了由懼怕到利用的轉(zhuǎn)換，感受到火的光明、溫暖、加工食物與工具的效用，從而避免了火的危害，選擇利用火給以的舒適感，這就是感官良性感受做出的選擇。這里就隱含著最早原初的、不充分的審美沖動(dòng)。早期人類選擇洞穴，同樣是在安全感、安定感、居住舒適感作用下做出的選擇。最早使用的石塊，作為打擊獵物、敲打或加工食物的工具，也是在使用各類石塊當(dāng)中，手的重力感、使用的上手感、打擊效用感等等選擇中，逐漸加工為更合乎器官感受需要的亦即適用的石刀、石球、石斧等石器。早期人類在接觸其余事物中，如用獸皮御寒、用干草做床、用貝殼和光滑彩石做裝飾品等，同樣是避免不適感受，選擇適宜或愉快感受。這種發(fā)自生存需求的感受選擇沖動(dòng)，是生存活動(dòng)的導(dǎo)向性力量，后來進(jìn)一步形成審美經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)，都以這種良性感受的選擇、積累、豐富為基礎(chǔ)。

在嬰幼兒的成長(zhǎng)過程中、在普通正常人的行為過程中，也有這種良性感受選擇的沖動(dòng)。如嬰兒對(duì)溫飽舒適感的選擇;幼兒對(duì)飲食滋味、衣物色彩款式、玩具觀感與手感的選擇，音樂動(dòng)聽的樂感、節(jié)奏感的選擇;正常成年人對(duì)飲食、服飾、居住條件、交通工具、各種用物的選擇，都有感官良性選擇的積極作用。這種選擇就是審美選擇的基礎(chǔ)。現(xiàn)代社會(huì)生活的發(fā)展，不論是文化藝術(shù)還是物質(zhì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)制造，都必須首先考慮消費(fèi)者感官選擇的良好刺激與滿足。忘記或者忽視了這一點(diǎn)，就必然要失去市場(chǎng)，失去發(fā)展機(jī)會(huì)。

在審美感受經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上，人們就能夠在感受經(jīng)驗(yàn)世界中想象設(shè)計(jì)、制作出更為適合生存感受的事物，滿足精神享受和物質(zhì)消費(fèi)的需求，促進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展。不過要強(qiáng)調(diào)，不能進(jìn)行片面的形式主義的唯感官刺激，或者是趣味庸俗低下、對(duì)人生沒有任何積極作用而會(huì)發(fā)生消極影響的感受誤導(dǎo)。這里說的感官良性滿足，是主體感官感受與對(duì)象刺激之間多方面的、對(duì)象整體與主體的整體上的適合。從美學(xué)高度上說，就是現(xiàn)代美學(xué)原理指導(dǎo)下、在整體完美設(shè)計(jì)原則保障下，精神境界較高的審美滿足。

當(dāng)然，在審美感受積累豐富的條件下，就可能會(huì)有審美意識(shí)體系得的形成，在此基礎(chǔ)上，人們就會(huì)在更為廣闊的審美意識(shí)世界里，展開更高審美價(jià)值的想象和創(chuàng)新設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出具有較高審美價(jià)值的文明事物。

二、審美規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)：審美經(jīng)驗(yàn)形成與活動(dòng)的規(guī)律

一般研究者喜歡研究審美心理，往往從各種心理要素入手分析，這就落入了普通心理學(xué)的窠臼。實(shí)際上，一般人習(xí)慣說的審美心理，是審美經(jīng)驗(yàn)或?qū)徝酪庾R(shí)在心理上的反映;而所謂審美心理機(jī)制，主要就是審美經(jīng)驗(yàn)或?qū)徝酪庾R(shí)的內(nèi)在機(jī)制。生存經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)中，有印象、感受、情感、欲求等因素，其中的感受在接觸對(duì)象中起主導(dǎo)性作用，那么，就有感受的選擇、品味的選擇，就有審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生，多次感受，就有審美經(jīng)驗(yàn)的積累。如果有意識(shí)地去欣賞對(duì)象，審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入自覺狀態(tài)，審美經(jīng)驗(yàn)就轉(zhuǎn)化為審美意識(shí)。審美規(guī)律就在這過程中起作用。

審美感受的選擇，離不開經(jīng)驗(yàn)整體的支持。一方面，審美經(jīng)驗(yàn)中已經(jīng)有了生存感受的選擇，即最佳感受的選擇，并逐漸有了初步的審美選擇;另一方面，審美經(jīng)驗(yàn)又不斷作用于生活經(jīng)歷中碰到的各種感受，并且適時(shí)地做出舒適感或愉快感的選擇。可見，審美經(jīng)驗(yàn)是心理上不斷與外界交流、不斷滾動(dòng)積累的展開型的活力結(jié)構(gòu)。豐富的審美經(jīng)驗(yàn)積累是審美活動(dòng)的基礎(chǔ)。人生審美經(jīng)驗(yàn)越豐富，人的生存就越趨于完整，人的審美活動(dòng)也相應(yīng)越趨于完美。孟子說“充實(shí)之謂美”，就是肯定生活體驗(yàn)形成豐富的經(jīng)驗(yàn)，豐富的經(jīng)驗(yàn)就構(gòu)成了內(nèi)在的充實(shí)，這不僅可以感到在內(nèi)心中自審的美，而且向外界展開的審美也能近乎完美感受狀態(tài)。從西方的觀點(diǎn)來看，鮑姆嘉通說：“美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善，這就是美。”[2]他意識(shí)到，審美經(jīng)驗(yàn)達(dá)到豐富完整的狀態(tài)，就有了自我審視的完善美好的感受，也有審視外界對(duì)象的充分的審美感受。至于席勒說：審美的條件是“人格的完整”和“心靈的優(yōu)美”，這也是從人生整體來看。人格完整，也就應(yīng)當(dāng)具有人生審美經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的完整;心靈優(yōu)美，說的是審美經(jīng)驗(yàn)積累的優(yōu)美性質(zhì)。古今有真知灼見的思想者，都感覺到了審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)作用。

在審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成審美意識(shí)，這對(duì)具有審美理想追求和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造沖動(dòng)的人來說是必然的發(fā)展趨向和結(jié)果，而這也構(gòu)成進(jìn)一步提高的審美理解的基礎(chǔ)。

三、審美規(guī)律的理解性基礎(chǔ)：審美意識(shí)的形成與運(yùn)行的規(guī)律

審美規(guī)律的理解性基礎(chǔ)指的是，審美經(jīng)驗(yàn)在理解的基礎(chǔ)上，自然就進(jìn)入到審美意識(shí)組織的內(nèi)心運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。主體通過對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的反思與領(lǐng)悟理解，將審美經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為審美意識(shí)組織結(jié)構(gòu)。

審美意識(shí)是審美理解之后形成的自覺意識(shí)結(jié)構(gòu)。審美意識(shí)不同于審美經(jīng)驗(yàn)。在很多人看來，經(jīng)驗(yàn)就是意識(shí)，審美經(jīng)驗(yàn)就是審美意識(shí)。西方的經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為：藝術(shù)就是經(jīng)驗(yàn)。從表面看似乎有道理，但認(rèn)真思考一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)此說太粗疏。世間生人都有經(jīng)驗(yàn)，但并不能都創(chuàng)造出藝術(shù)、都成為藝術(shù)家。當(dāng)生活經(jīng)驗(yàn)處于自然積累狀態(tài)時(shí)，主體的生活就帶有盲目性;當(dāng)審美經(jīng)驗(yàn)處于自然積累狀態(tài)時(shí)，觀審者只是隨意觀看，走馬觀花，略有印象，對(duì)具有審美價(jià)值的事物往往視而不見、聽而不聞。但是，當(dāng)人們有了自覺意識(shí)積累之后，就不是這樣了。有了生存意識(shí)，就會(huì)主動(dòng)自覺地去追求生存的價(jià)值和意義;有了審美意識(shí)積累，就會(huì)主動(dòng)自覺地去欣賞對(duì)象，駐足看花，出神入化。如鄭板橋看園中竹子，聚精會(huì)神，先看進(jìn)眼中，進(jìn)而看到心里，進(jìn)一步想象醞釀，成為“胸中之竹”，最終顯現(xiàn)為“手中之竹”。這里就包含著一個(gè)審美理解的提升過程。

（一）審美意識(shí)的形成及其體現(xiàn)的審美規(guī)律

審美意識(shí)的形成，意味著審美的自覺和創(chuàng)造的萌動(dòng)。在心理上形成審美意識(shí)，主體就成為較為自覺的審美主體，就會(huì)自覺地去進(jìn)行審美活動(dòng)。當(dāng)一個(gè)人只是隨意觀看時(shí)，他還不是一個(gè)自覺的審美主體;當(dāng)他凝神而饒有興趣地去觀審對(duì)象時(shí)，他就在組織審美意識(shí)投入審美過程。審美主體的確定，關(guān)鍵在于審美意識(shí)的形成。內(nèi)定而后外應(yīng)，沒有內(nèi)定，就沒有外應(yīng)。在審美之后，主體就會(huì)感到胸中的審美意象越來越鮮明，同時(shí)審美情感也會(huì)涌動(dòng)起來，這時(shí)就會(huì)發(fā)生自我表現(xiàn)的沖動(dòng)，能說的就想對(duì)別人訴說，會(huì)寫作的就要寫出來，善繪畫者就要畫出來。審美意識(shí)的涌動(dòng)，就是創(chuàng)造沖動(dòng)的萌生。審美意識(shí)不僅是審美的內(nèi)心基礎(chǔ)，也是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造沖動(dòng)萌生的根源。

審美意識(shí)的形成，往往要促進(jìn)創(chuàng)造意識(shí)的組織構(gòu)思。內(nèi)心中有了審美意識(shí)的積累，如果受到文學(xué)藝術(shù)作品的啟迪，往往會(huì)感覺到自己也有一本書可以寫。如果審美意識(shí)積累深厚，審美情感較為強(qiáng)烈，創(chuàng)造藝術(shù)價(jià)值的期望比較高，那么，審美主體就有可能向創(chuàng)造主體轉(zhuǎn)化。這樣，主體就將自己置于一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造主體的地位上構(gòu)思作品，按照藝術(shù)作品的體制結(jié)構(gòu)要求和藝術(shù)性要求，將審美意識(shí)體系外化為文學(xué)或藝術(shù)作品，這樣就實(shí)現(xiàn)了審美主體向創(chuàng)作主體的轉(zhuǎn)化，審美主體就成為作家、詩(shī)人、畫家、音樂家等。

審美意識(shí)形成，同時(shí)也會(huì)啟動(dòng)生存自覺意識(shí)，明確生存價(jià)值方向，主動(dòng)進(jìn)行人生形象的塑造。隨著審美意識(shí)的日益豐富，特別是生活審美意識(shí)的豐富，主體會(huì)自覺構(gòu)思自我人生形象，在社會(huì)生活中有意識(shí)地按照理想中的人生形象標(biāo)準(zhǔn)，塑造自身的理想形象。在人類歷史上涌現(xiàn)出很多光輝的生存榜樣，他們都是在人生審美意識(shí)形成的基礎(chǔ)上，自覺地選擇形象塑造的標(biāo)準(zhǔn)，終身不倦地塑造自身美好形象。中國(guó)歷史上最早注意塑造自身形象的是堯、舜、禹，此后著名的是孔子、孟子、屈原和荀子。他們成為后世志士仁人學(xué)習(xí)的榜樣。他們的形象成為后世人生審美的標(biāo)準(zhǔn)形象，作為最有影響力量的人生審美形象，扎根于民族的精神世界，千秋萬代影響后人。

審美意識(shí)形成，還不是審美意識(shí)建構(gòu)的目標(biāo)。人生過程應(yīng)該逐漸達(dá)到審美意識(shí)的成熟。這標(biāo)志著內(nèi)心的豐滿和充實(shí)、人生的成熟和社會(huì)文明創(chuàng)造能力的強(qiáng)化。

（二）審美意識(shí)成熟形態(tài)顯示的審美規(guī)律

審美意識(shí)成熟，支持審美主體展開廣泛而較完整的審美和創(chuàng)造設(shè)計(jì)活動(dòng)。成熟的審美意識(shí)，包含著人與世界在漫長(zhǎng)的審美關(guān)系中形成的豐富積累和深刻理解的意識(shí)體系。當(dāng)然不是說對(duì)整個(gè)世界都做審美把握，而是說對(duì)社會(huì)生活某些領(lǐng)域形成了較完滿而成熟的審美把握。人的審美意識(shí)成熟的程度，直接規(guī)定著審美主體審美能力與水平的高下。楚國(guó)宋玉講的低俗歌曲“下里巴人”合唱者多，高雅歌曲“陽春白雪”合唱者少，就跟音樂審美意識(shí)體系的成熟程度直接相關(guān)。今天讀者閱讀《西游記》和《紅樓夢(mèng)》，也跟文學(xué)審美意識(shí)體系的成熟程度直接相關(guān)。在生活審美中，文學(xué)家往往能發(fā)現(xiàn)具有審美價(jià)值的創(chuàng)作素材，而普通人則可能視而不見，或者不能發(fā)現(xiàn)其審美價(jià)值。在自然審美中，生活在優(yōu)美大自然中的人們往往不能看到自然景象的審美價(jià)值，要等到藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)之后，人們受到審美啟蒙，才看到自然景象的審美價(jià)值。人類文明事物的創(chuàng)造也一樣。文學(xué)家藝術(shù)家們審美意識(shí)較為成熟，就能創(chuàng)作出文學(xué)藝術(shù)作品。但就是文學(xué)家藝術(shù)家，也有審美意識(shí)成熟的程度不同，他們創(chuàng)作出來的作品，價(jià)值也有高低不同。在物質(zhì)產(chǎn)品創(chuàng)造設(shè)計(jì)中，工匠和藝人們?cè)谒麄冏约旱脑O(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)，審美意識(shí)成熟而又技藝高超，自然就會(huì)設(shè)計(jì)并生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，否則就只能是模仿或粗制濫造。

審美意識(shí)成熟，自然要推動(dòng)人生走向藝術(shù)化，塑造人生完美形象。人的審美意識(shí)不僅為各類文明事物造型，而且也為自身造型。審美意識(shí)為人生造型，其目標(biāo)就是人生的完美塑造，也就是現(xiàn)代美學(xué)意義上的“美育”。成熟的審美意識(shí)，不僅包含社會(huì)生活領(lǐng)域豐富的審美體驗(yàn)和審美理解，而且也包含著對(duì)人生的審美理解和審美評(píng)價(jià)。具有豐富審美意識(shí)的主體，不僅思考怎樣完美地做事，同時(shí)也思考怎樣完美地做人。做事與做人，按科學(xué)主體同一論的美學(xué)觀點(diǎn)看，應(yīng)該統(tǒng)一起來考慮，達(dá)到兩方面的同一，即做事也就是做人、做人就是做事。在創(chuàng)造文明事物中創(chuàng)造自己，而創(chuàng)造自己只能在社會(huì)文明創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)。人生不能離開社會(huì)和人群來“獨(dú)善其身”。這是現(xiàn)代人應(yīng)該具備的科學(xué)主體同一論的生存觀。人生的成熟標(biāo)志著審美意識(shí)的成熟，審美意識(shí)的成熟也標(biāo)志著人生的成熟。現(xiàn)代美學(xué)的“美育”思想就是建立于審美意識(shí)體系的完滿建構(gòu)基礎(chǔ)之上。

四、審美規(guī)律的總結(jié)提升

審美規(guī)律在審美與創(chuàng)造的事實(shí)基礎(chǔ)上總結(jié)出來，主要是在生活審美、自然審美和藝術(shù)審美與創(chuàng)造的事實(shí)中總結(jié)出來。

人類的生存，基本上就是審美的生存。人們?cè)谡５纳顮顟B(tài)里，總要自覺或不自覺地打開他們審美的感官，或多或少地欣賞身邊的人物、景物和事件，在欣賞中獲得心意的滿足，慢慢積累為生活審美經(jīng)驗(yàn)。如果生存狀況落到審美生存線以下，人就感到自己不是人了，他會(huì)說自己“過著牛馬不如的生活”。人類數(shù)萬年的文明探索發(fā)展，在人的軀體中——特別是在大腦里逐漸生成了“文化基因”，憑這種基因的自然作用和社會(huì)影響，人必然知道自己是人，要過人的生活。當(dāng)他失去審美生存條件的時(shí)候，他就要不滿而反抗?；蛘叱聊詺?，或者拼死相爭(zhēng)。人的審美生存，是他的基本權(quán)利，應(yīng)當(dāng)尊重，而不可輕易去剝奪。中國(guó)封建社會(huì)對(duì)民生權(quán)利的全面剝奪（魯迅小說基本寫此類社會(huì)惡性場(chǎng)景），也包括了審美生存的剝奪。盡管如此，文化修養(yǎng)和文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)較高的思想家、藝術(shù)家們，還是按照人的審美本性展開生活審美與自然審美的精神意識(shí)，舒心暢神。大量的生活審美與自然審美事實(shí)都轉(zhuǎn)化為文學(xué)作品、繪畫和音樂等藝術(shù)形態(tài)流傳下來，成為寶貴的精神財(cái)富，為今天審美規(guī)律的研究與提升，提供了豐富的資料。

古今中外大量文學(xué)藝術(shù)作品，多方面地表現(xiàn)了審美創(chuàng)造的規(guī)律，只要稍作分析就能揭示出來。特別是經(jīng)典文學(xué)著作，如中國(guó)屈原、李白、杜甫的詩(shī)歌和“四大”文學(xué)名著，西方的荷馬史詩(shī)、三大悲劇家的悲劇、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》、拜倫的詩(shī)作、左拉的自然主義小說、托爾斯泰的小說等，都提供了一定時(shí)代較高的審美價(jià)值，較為充分地體現(xiàn)了人類審美與創(chuàng)造的規(guī)律，既為藝術(shù)審美提供了精美的對(duì)象，又為生活審美提供了多方面的啟示和參照，也為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造提供了經(jīng)典示范。這是極為重要的美學(xué)研究基礎(chǔ)，因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)作品中凝聚了作者們的生活審美、藝術(shù)審美和自然審美的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)。三類審美的內(nèi)在規(guī)律和美學(xué)原理就蘊(yùn)含其中。

審美規(guī)律的研究把握，還須參照前人審美研究的思想成果。但必須加以辨析、矯正和總結(jié)。前人對(duì)人類多領(lǐng)域的審美研究，提供了一些可資借鑒的思想資料，如鮑姆嘉通、康德、歌德、席勒的美學(xué)研究，現(xiàn)代心理學(xué)角度的美學(xué)研究、自然主義的美學(xué)研究，特別是馬克思和恩格斯對(duì)美學(xué)的整體思考與提示，為現(xiàn)代美學(xué)科學(xué)原理的總結(jié)提升，為美學(xué)原理體系的初步建構(gòu)，奠定了必要的理論基礎(chǔ)。

還要特別強(qiáng)調(diào)的是，馬克思和恩格斯的思維方法，為美學(xué)思維方法的形成提供了極為重要的啟示。馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中指出費(fèi)爾巴哈的“實(shí)證的人本主義和自然主義”的思維模式，這實(shí)際上是他認(rèn)同的思維方法，即人本主義與自然主義統(tǒng)一的方法。后來他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中又提出了整體觀點(diǎn)的思維，即在思維中形成整體呈現(xiàn)的對(duì)象總體——“思維的具體總體”。美學(xué)研究同樣，即在頭腦中形成思維的整體結(jié)晶——審美意識(shí)體系和美學(xué)原理體系[3]。

對(duì)審美規(guī)律作研究把握與理論體提升，主要涉及以下十個(gè)方面：（一）審美發(fā)生及審美經(jīng)驗(yàn)生成的規(guī)律;（二）審美意識(shí)組織與運(yùn)行的規(guī)律;（三）審美意識(shí)強(qiáng)化與創(chuàng)造的規(guī)律;（四）生活審美、藝術(shù)審美與自然審美的規(guī)律;（五）審美心理交流運(yùn)行規(guī)律;（六）審美的主體性支撐規(guī)律;（七）審美的文化基礎(chǔ)作用規(guī)律;（八）審美主體形成與確定規(guī)律;（九）審美價(jià)值發(fā)生與作用規(guī)律;（十）審美創(chuàng)造的價(jià)值沖動(dòng)規(guī)律。

審美規(guī)律的總結(jié)提升與理論表現(xiàn)，就是美學(xué)原理，即內(nèi)在地支配人類審美創(chuàng)造的美學(xué)原理。在《現(xiàn)代美學(xué)原理》一書中，除了上述規(guī)律的說明之外，還論述了審美主體與創(chuàng)造主體、美學(xué)與哲學(xué)、美學(xué)思維方法、美學(xué)與文化的關(guān)系等多方面的問題。學(xué)習(xí)這本教材，只是初步認(rèn)識(shí)一些審美規(guī)律或美學(xué)原理知識(shí)，要進(jìn)一步深入了解美學(xué)思想大世界，必須廣泛閱讀其他有價(jià)值的相關(guān)書籍。

最后，我們還得強(qiáng)調(diào)：馬克思說過，自然界是人類生存的無機(jī)軀體[1]49。而在今天，我們要更加強(qiáng)調(diào)：大自然就是人類生存發(fā)展全過程的有機(jī)軀體。人類永遠(yuǎn)只能在大自然的母體中孕育和生存發(fā)展。人類不能破壞這個(gè)母體，破壞母體的任何部位，都是對(duì)人類生存本身的破壞。這是現(xiàn)代美學(xué)在“科學(xué)性與主體性同一實(shí)現(xiàn)”思維方法基礎(chǔ)上的最新最高的整體認(rèn)識(shí)，不妨說這也就是傳達(dá)大自然對(duì)人類生存的一種警示。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿[M].劉丕坤，譯.北京：人民出版社，1979.

[2]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979：297.

[3]李健夫.現(xiàn)代美學(xué)原理[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006：修訂版序言.

作者簡(jiǎn)介：李健夫，云南師范大學(xué)教授。研究方向：現(xiàn)代美學(xué)原理。