黃秋燕　宋國(guó)棟

2021年10月15-17日，“身體美學(xué)的當(dāng)代形態(tài)”學(xué)術(shù)研討會(huì)在深圳大學(xué)成功舉辦。本次會(huì)議由深圳大學(xué)人文學(xué)院、華東師范大學(xué)中文系主辦，由深圳大學(xué)身體美學(xué)研究所、華東師范大學(xué)身體美學(xué)中心、深圳大學(xué)當(dāng)代通俗文化研究所承辦。在持續(xù)一整天的大會(huì)發(fā)言環(huán)節(jié)，來自國(guó)內(nèi)高校和社科院的50多位學(xué)者圍繞“身體美學(xué)與賽博格美學(xué)”“身體美學(xué)的基本問題”“身體美學(xué)與藝術(shù)”“身體美學(xué)與文學(xué)”等四個(gè)專題展開了深度討論，探索了身體美學(xué)的基本框架、當(dāng)代嬗變、主要命題，演繹了身體美學(xué)介入藝術(shù)、體育、文學(xué)研究的可能性，展示了身體美學(xué)的強(qiáng)大闡釋力和遠(yuǎn)大前景。

一、身體美學(xué)與賽博格美學(xué)

大會(huì)的第一個(gè)專題是“身體美學(xué)與賽博格美學(xué)”。為了將相關(guān)研究落到實(shí)處，與會(huì)學(xué)者先后探討了技術(shù)與身體的關(guān)系，提出了“賽博格主體”“手機(jī)賽博格”“人工生命”“數(shù)智人類”“賽博藝術(shù)”等諸多具有創(chuàng)新意味的概念，揭示了身體話語與賽博格美學(xué)相遇的深層機(jī)緣。

在題為《身體、技術(shù)與賽博格美學(xué)》的主旨演講中，深圳大學(xué)身體美學(xué)研究所所長(zhǎng)王曉華教授提出：智能機(jī)器的興起已經(jīng)改變了人的主體性結(jié)構(gòu)，深刻地影響了美學(xué)建構(gòu)。為了證明自己的論點(diǎn)，他著重闡釋了以下現(xiàn)象：（一）隨著人變成了“機(jī)器和有機(jī)體的混雜物”即賽博格，審美主體概念已經(jīng)被改寫;（二）身體-技術(shù)不斷變化的嵌合方式正在產(chǎn)生新的審美話語;（三）賽博格美學(xué)具有清晰的理論特性和研究領(lǐng)域。通過梳理與賽博格美學(xué)相關(guān)的話語譜系，他發(fā)現(xiàn)身體美學(xué)具有遠(yuǎn)大的建構(gòu)前景。它既是美學(xué)研究的一個(gè)分支，又是獲得了充分自我意識(shí)的美學(xué)本身。這不僅是我們的信念，而且是將不斷獲得證明的事實(shí)。

與王曉華教授的發(fā)言形成鮮明對(duì)照的是華東師范大學(xué)中文系王峰教授聚焦“日常賽博格”的存在形態(tài)。在題為《節(jié)奏：一個(gè)手機(jī)賽博格的日常時(shí)間原型》的大會(huì)發(fā)言中，他認(rèn)為手機(jī)是日常賽博格的一種典型形態(tài)，所有基于互聯(lián)網(wǎng)的智能設(shè)施都構(gòu)成日常賽博格的一部分。在此，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一種身體在場(chǎng)與不在場(chǎng)交替化的技術(shù)身體現(xiàn)象學(xué)，它引向賽博格時(shí)間與日常時(shí)間的碎片化交替，而這正是日常賽博格的存在形態(tài)。日常時(shí)間與賽博格時(shí)間形成自然切換的節(jié)奏，這就是日常賽博格的時(shí)間原型，同時(shí)，這一節(jié)奏也反沖入日常生活，成為一種新日常時(shí)間樣態(tài)。

深圳大學(xué)人文學(xué)院江玉琴教授的發(fā)言題為《身體、人工生命與基因-文化協(xié)同：一種賽博格美學(xué)新建構(gòu)》。她立足于當(dāng)下人工智能與太空探索計(jì)劃取得的新突破，認(rèn)為技術(shù)革命引發(fā)了我們關(guān)于人工生命、賽博格世界與賽博格身體的新思考。從生命的演化與人類的生命意義角度切入，她探討人了類生命何以不同的內(nèi)在機(jī)制，追問人工生命的可能性和走向。以《莫羅博士的島》為例，她認(rèn)為相應(yīng)文本傳達(dá)了基因-文化協(xié)同的可能性和突破性反思，預(yù)示賽博格美學(xué)將是涵括生命美學(xué)和身體美學(xué)的新型美學(xué)樣式。

東北電力大學(xué)數(shù)字媒體藝術(shù)系李偉副教授的發(fā)言《從身體美學(xué)視角看“賽博格身體”的倫理問題及身份建構(gòu)》獨(dú)辟蹊徑，聚焦賽博格的倫理與身份建構(gòu)問題。他認(rèn)為賽博格至多是具有一種工具性意識(shí)的工具，必須制定倫理行為規(guī)范來調(diào)整真實(shí)的人與“人工的人”之間的關(guān)系，完善賽博格倫理。而這也是人類與智能機(jī)器在未來發(fā)展過程中必然要面對(duì)的關(guān)系哲學(xué)。但在賽博格身體的意識(shí)問題得到科學(xué)推演之前，有關(guān)它的身份建構(gòu)則有可能陷入“技術(shù)決定論”的窠臼。

在題為《賽博格時(shí)代的“自相矛盾”：華萊士〈遺忘〉中的身體與技術(shù)》的發(fā)言中，同濟(jì)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院助理教授萬曉蒙探討了華萊士創(chuàng)作中顯露出的身體敘事形式和身體觀。圍繞故事中身體與技術(shù)的關(guān)系，她對(duì)文本進(jìn)行了細(xì)致解析，力圖揭示后人類語境下作為意識(shí)主體的身體與技術(shù)無法和諧相處的深層困境。她認(rèn)為技術(shù)與身體的復(fù)雜關(guān)系提示人們：在“賽博格”社會(huì)和后人類語境下，個(gè)體應(yīng)該從更多角度思考技術(shù)的發(fā)展路徑。

在《從抵抗技術(shù)的身體藝術(shù)到身-機(jī)融合的賽博藝術(shù)：人類紀(jì)中當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的新路徑》的發(fā)言中，華東師范大學(xué)博士生公維敏探討了賽博藝術(shù)的話語流變及后現(xiàn)代藝術(shù)的合法性問題：從梅洛-龐蒂將“活的身體”概念引入藝術(shù)研究，到杜尚提出“現(xiàn)成品”概念，再到斯蒂格勒提出身體與技術(shù)融合，后現(xiàn)代藝術(shù)最終走向身-機(jī)融合的賽博藝術(shù)。而斯蒂格勒的身體-技術(shù)美學(xué)不僅為人類紀(jì)中的當(dāng)代藝術(shù)提供了一條新的發(fā)展路徑，也再次捍衛(wèi)了藝術(shù)本身的合法性。

二、身體美學(xué)的基本問題研究

在第一場(chǎng)大會(huì)發(fā)言過后，與會(huì)專家開始“身體美學(xué)的基本問題”專題，分別對(duì)“身體主體的審美機(jī)制”“身體美學(xué)的學(xué)科定位與研究任務(wù)”“身體存在狀態(tài)”“后身體美學(xué)建構(gòu)”“人工智能審美主體”及“身體美學(xué)的內(nèi)部抵牾”等若干問題發(fā)表了深刻見解。

在題為《時(shí)空美學(xué)：身體作為審美主體與身體主體審美機(jī)制何以可能》的發(fā)言中，四川師范大學(xué)馬正平教授認(rèn)為：學(xué)界對(duì)學(xué)者王曉華提出的“身體主體”概念未能全面理解，而其中的根本原因在于大多數(shù)人未能真正超越二元論。他認(rèn)為基于藝術(shù)節(jié)奏學(xué)、中國(guó)古代意境、境界理論和思維現(xiàn)象學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)描述而提出的“時(shí)空美學(xué)”可以走出這個(gè)困境，解答“身體審美主體”和“身體主體的審美機(jī)制”何以可能的問題。

貴州大學(xué)方英敏教授的發(fā)言與馬正平教授的發(fā)言形成了一種呼應(yīng)關(guān)系。在題為《論作為一種美學(xué)范式的身體美學(xué)》的發(fā)言中，他梳理了舒斯特曼、伊格爾頓、王曉華和張?jiān)倭值葘W(xué)者推進(jìn)身體美學(xué)范式變革的線索，認(rèn)為現(xiàn)代身體美學(xué)是從身體出發(fā)、以身體為審美本體的美學(xué)。他重點(diǎn)闡述了西方哲學(xué)史上心靈本體論與身體本體論兩種基礎(chǔ)形態(tài)的轉(zhuǎn)換機(jī)制，從而為確立現(xiàn)代身體美學(xué)作為一種范式的美學(xué)找到了坐標(biāo)。然而，我們依然面臨繼續(xù)澄清身體美學(xué)基本問題的使命。為了證明自己的觀點(diǎn)，方英敏教授圍繞身體美學(xué)的研究任務(wù)，以身體為審美本體重釋審美的性質(zhì)和規(guī)律，敞開現(xiàn)代身體美學(xué)研究與現(xiàn)代美學(xué)精神的內(nèi)在關(guān)系。這既是回應(yīng)學(xué)界的關(guān)切，也將有助于身體美學(xué)自身的深入發(fā)展。

在題為《圍繞、攀登、灑掃——禮拜佛塔之身體美學(xué)的闡釋》的發(fā)言中，蘇州大學(xué)文學(xué)院王耘教授認(rèn)為，禮拜佛塔的三種基本模式——圍繞、攀登、灑掃——均與人之身體動(dòng)態(tài)的行為活動(dòng)有關(guān)，皆可從身體美學(xué)的層面上加以理解。他細(xì)致分析了佛經(jīng)典籍記載中的圍繞、攀登、灑掃等儀式，闡述了與禮拜佛塔緊密相關(guān)的身體美學(xué)的審美體驗(yàn)，從而揭示出佛塔美學(xué)與身體美學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

在題為《身體美學(xué)是形而上學(xué)還是本體論？——人與自然關(guān)系的視角》的演講中，清華大學(xué)外文系教授宋麗麗提出：從本體論意義上來說，身體美學(xué)是一場(chǎng)生命認(rèn)知運(yùn)動(dòng)，有助于我們深度認(rèn)知地球身體與人類身體的復(fù)雜關(guān)系。在她看來，作為生命本體的審美對(duì)象，身體呈現(xiàn)了一種雙向的、循環(huán)的、整體有機(jī)論的身體-意識(shí)中心的生命本體論。這也與舒斯特曼身體美學(xué)的三個(gè)關(guān)鍵詞——跨界、直覺、生命真相——密切相關(guān)。通過對(duì)有生命的、運(yùn)動(dòng)的、身體的認(rèn)知，身體美學(xué)彰顯了一種彈性修復(fù)的認(rèn)知圖式與訓(xùn)練方法，表達(dá)了重建生活方式和自我生命的可能性。

河北師范大學(xué)文學(xué)院副教授王亞芹察覺到身體美學(xué)研究的最新變化。在題為《知識(shí)型的轉(zhuǎn)變：從“身體美學(xué)”到“后身體美學(xué)”》的發(fā)言中，她認(rèn)為“知識(shí)型”是一種知識(shí)生產(chǎn)中的深層結(jié)構(gòu)，揭示了身體美學(xué)的轉(zhuǎn)變機(jī)制：如果說舒斯特曼身體美學(xué)及其相關(guān)話語研究是對(duì)西方傳統(tǒng)美學(xué)中身心二元對(duì)立傳統(tǒng)的解構(gòu)與超越，那么，后人類時(shí)代的身體美學(xué)研究則是對(duì)身心關(guān)系的技術(shù)化踐行與反思。從“身體美學(xué)”到“后身體美學(xué)”的轉(zhuǎn)換，從根本上說是知識(shí)生產(chǎn)方式的變革，即由在二元論框架內(nèi)展開的以解構(gòu)為主的知識(shí)言說方式，向科技與人文大融通的“反身性”言說方式的轉(zhuǎn)型。身體美學(xué)知識(shí)型的位移更新并重塑著我們的知識(shí)圖景，讓我們對(duì)“自然人”與“技術(shù)人”的本質(zhì)有了更明確的認(rèn)知，也為當(dāng)下美學(xué)體系的建構(gòu)提供了可資借鑒的可能性路徑。

深圳大學(xué)人文學(xué)院副教授陳海靜的發(fā)言《判斷力、目的論與當(dāng)下人工智能研究中的美學(xué)問題——基于康德美學(xué)的一種擴(kuò)展性探討》選擇了一個(gè)獨(dú)特的視角。從康德的目的論觀念出發(fā)，他認(rèn)為人們還未能找到一種不借助于目的論的假定性前提來對(duì)有機(jī)體的合目的性機(jī)制進(jìn)行表征的科學(xué)語言。在他看來，有機(jī)目的論與邏輯認(rèn)識(shí)論還無法完全相互貫通，二者之間仍然存在著一個(gè)康德意義上的“鴻溝”。由此之故，人類還不能制造出一種與自身智能具有等同存在基礎(chǔ)的智能形態(tài)。在當(dāng)前的技術(shù)條件下，人工智能還無法成為與人類相等同的審美主體，無法生成反思性的判斷力，由這一智能形態(tài)創(chuàng)作出的對(duì)象亦不可能是真正意義上的審美對(duì)象。

在題為《實(shí)用美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的對(duì)話——以身體美學(xué)的“西學(xué)東漸”為中心》的發(fā)言中，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理教授賴銳認(rèn)為舒斯特曼的身體理論對(duì)身體美學(xué)在中國(guó)的發(fā)展至關(guān)重要。具有實(shí)踐品格的身體美學(xué)進(jìn)入中國(guó)后，迅速與本土的實(shí)踐美學(xué)形成了交流碰撞，正好回應(yīng)了本土實(shí)踐美學(xué)的“主體缺位”難題和“主-客”二元論困境。通過對(duì)舒氏身體理論從美國(guó)到中國(guó)的西學(xué)東漸線索的梳理，我們有望廓清身體美學(xué)內(nèi)部的抵牾和爭(zhēng)端，恢復(fù)其致力調(diào)和身心二元論的學(xué)理品格。

三、身體美學(xué)視域中的藝術(shù)和體育研究

大會(huì)的第三個(gè)專題是“身體美學(xué)視域中的藝術(shù)和體育研究”。在該場(chǎng)討論中，學(xué)者們分別以電影、昆曲、舞蹈、戲劇、健身、游戲等為例勘探身體美學(xué)的跨學(xué)科建構(gòu)空間，確證了身體美學(xué)對(duì)于相關(guān)研究的意義和價(jià)值。

華南師范大學(xué)仝妍教授敏銳地察覺到了身體美學(xué)對(duì)當(dāng)代舞蹈教育的意義。在題為《從“身體美學(xué)”出發(fā)：當(dāng)代舞蹈教育的哲學(xué)定位》的發(fā)言中，她認(rèn)為作為美育活動(dòng)的當(dāng)代舞蹈教育是一種基于主體“在世”感性經(jīng)驗(yàn)雙向轉(zhuǎn)換的審美教育活動(dòng)，并在“身體審美”經(jīng)驗(yàn)不斷輸入或輸出中傳遞著歷史文化與當(dāng)代社會(huì)的情感內(nèi)涵與超越生命的張力。從“感性”“身體”“在世”三個(gè)不同維度出發(fā)，她探究了當(dāng)代舞蹈教育以具身性、整體性、超越性為特征的哲學(xué)內(nèi)涵，進(jìn)而從身體美學(xué)角度反思了新時(shí)代舞蹈教育的實(shí)踐活動(dòng)和價(jià)值構(gòu)建。

在題為《后人類身體影像：一種理解后人類的方法》的發(fā)言中，重慶師范大學(xué)副教授王坤宇提出：后人類身體影像作為后人類思維的具象化表達(dá)，是想象后人類的重要手段。他提出人工智能電影塑造的身體模型與基因工程、增強(qiáng)外骨骼、缸中腦等多個(gè)要素的引入有關(guān)。由于其與肉身、靈魂、性別、繁殖等思維對(duì)象的排列組合，相關(guān)文本生發(fā)出數(shù)種后人類身體模型。與此同時(shí)，3D、4D、VR、AR、MR等新媒體技術(shù)正在重新定義電影，影像變得日益立體化，“擬感化”、素材化，從而成為了一種身體體驗(yàn)中的過程-關(guān)系事件。因此，后人類-媒介極易讓人沉浸其中，分不清身體與影像之間的界限。而我們需要正視、審問、再認(rèn)識(shí)和掌控我們的身體。

在題為《〈明心鑒〉與昆曲表演的“體驗(yàn)美學(xué)”》的演講中，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授安裴智闡釋了身體在昆曲表演藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中的呈現(xiàn)。以《明心鑒》為例，他論述了清代昆曲表演藝術(shù)已經(jīng)涉及到戲曲表演的“體驗(yàn)美學(xué)”：在“釋癥集”“秘訣集”“方法集”“勤學(xué)集”四卷中，我們可以發(fā)現(xiàn)昆劇表演理論的體系化以及注重并強(qiáng)調(diào)演員的內(nèi)心體驗(yàn)。在他看來，《明心鑒》所倡導(dǎo)的“演員體驗(yàn)美學(xué)”比前蘇聯(lián)戲劇大師斯坦尼斯拉夫斯基的“體驗(yàn)論”要早140多年，是中國(guó)昆曲表演美學(xué)給世界戲劇學(xué)的一大貢獻(xiàn)。由此，他認(rèn)為《明心鑒》不僅標(biāo)志著昆曲身段表演的理論總結(jié)取得一個(gè)突飛猛進(jìn)的進(jìn)展，還意味著昆曲表演美學(xué)體系的形成。

山西師范大學(xué)中文系講師衛(wèi)亭絨的發(fā)言與安裴智教授形成了呼應(yīng)關(guān)系。她發(fā)表了題為《作為戲劇軸心的身體》的演講，強(qiáng)調(diào)“身體”不僅是構(gòu)成戲劇藝術(shù)的前提，也是戲劇感動(dòng)人心的路徑，更是構(gòu)成戲劇具體情節(jié)的基本元素。站在西方劇場(chǎng)表演藝術(shù)的角度，她闡述了“身體”如何參與戲劇的各個(gè)環(huán)節(jié)，以及戲劇又是在何種程度上呈現(xiàn)和使用身體的關(guān)鍵等重要議題。根據(jù)上述探索，她的發(fā)言闡述了身體在戲劇中的軸心地位。

在題為《從抵抗技術(shù)到沉浸技術(shù)——身體美學(xué)在科幻電影中的滲透與變異》的發(fā)言中，中山大學(xué)博士后李石指出：隨著西方哲學(xué)的“身體轉(zhuǎn)向”以及當(dāng)代視覺傳播媒介的興起，對(duì)身體的視覺呈現(xiàn)成為流行文化的中心，而科幻電影則是大眾的欲望投射和身份認(rèn)同最為集中和活躍的領(lǐng)域。在科幻電影的制作中，主體經(jīng)歷從“抵抗技術(shù)”到“沉浸技術(shù)”的立場(chǎng)轉(zhuǎn)變，逐漸形成了一種新的欲望投射圖式和身份認(rèn)同機(jī)制。隨著反抗色彩逐漸褪去，相應(yīng)文本開始帶有更多的娛樂性和消費(fèi)性。

在題為《科幻電影中的后人類審美文化》一文中，惠州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師李冰雁指出：從反烏托邦的賽博朋克到超越人類中心主義的話語實(shí)踐，從后人類主體性的凸顯到實(shí)現(xiàn)自由和諧的審美狀態(tài)，后人類美學(xué)正表現(xiàn)出豐富的形態(tài)和強(qiáng)大的前瞻性。在她看來，電影為后人類思潮提供了一種具體化的哲學(xué)情境，而理論話語又反過來拓展了影像的表現(xiàn)力。根據(jù)由此產(chǎn)生的線索，后人類不是“他者”的存在，而是我們?nèi)祟愖陨?。后人類影像呈現(xiàn)了人類對(duì)未來選擇的多種可能性，以及這種選擇如何改變我們當(dāng)下及未來的命運(yùn)。

在題為《從封閉的“魔術(shù)圈”到融合的元宇宙：數(shù)字身體之變》的發(fā)言中，華東師范大學(xué)博士生韋施伊認(rèn)為：作為最典型也最普遍的數(shù)字生存環(huán)境，電子游戲是我們所體驗(yàn)的重要對(duì)象。在游戲世界中，數(shù)字身體不斷生成與變化，而失神的身體成為了數(shù)字身體現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)典型狀態(tài)?，F(xiàn)代技術(shù)的失神重新剪貼縫合了我們的世界，讓“不在”得以在場(chǎng)，也重新結(jié)構(gòu)了我們的身體節(jié)奏，改變了我們自身的知覺方式。從這種人-技術(shù)-世界相融合的最初雛型里探索未來的可能性，這也是理論思考的應(yīng)有之義。

本次會(huì)議的一個(gè)重要收獲是相關(guān)探討擴(kuò)展到了體育維度。在題為《當(dāng)代中國(guó)健身運(yùn)動(dòng)的身體經(jīng)驗(yàn)生成及其潛能》的發(fā)言中，中山大學(xué)博士后丁文俊提出：健身運(yùn)動(dòng)日漸成為當(dāng)代中國(guó)的時(shí)尚潮流，而舒斯特曼和阿多諾的兩種觀點(diǎn)可以為理解健身文化提供理論參照。他認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)健身文化受到資本的塑造，大眾過度關(guān)注如何塑造身體外部的健美形態(tài)，將卡路里數(shù)值作為管理生活的依據(jù)。有必要在健身實(shí)踐中轉(zhuǎn)向關(guān)注身體經(jīng)驗(yàn)的生成，將健身房建構(gòu)為一個(gè)獨(dú)立于資本主導(dǎo)和工作規(guī)訓(xùn)的場(chǎng)域，激活身體經(jīng)驗(yàn)的生命政治潛能。由此，身體美學(xué)為當(dāng)代批判理論如何激活身體的積極內(nèi)涵提供啟示，促成個(gè)體屬性從“可測(cè)量”轉(zhuǎn)向“經(jīng)驗(yàn)性”。

四、身體美學(xué)與文學(xué)研究

在“身體美學(xué)與文學(xué)研究”專題，與會(huì)者們揭示了文學(xué)創(chuàng)作的身體圖式，梳理了中西古今文學(xué)中的身體觀念，探索了身體美學(xué)全面介入文學(xué)研究的可能性。通過具體的文本分析，各位專家展示了身體美學(xué)強(qiáng)大的理論闡釋力。

杭州師范大學(xué)人文學(xué)院教授歐陽燦燦發(fā)表了題為《〈薄伽梵歌〉中的身體思想》的大會(huì)發(fā)言，力圖證明一個(gè)重要的主題：在利用數(shù)論思想重新定義人的身體的前提之下，《薄伽梵歌》的作者倡導(dǎo)瑜伽思想，力圖通過梵化的身體行動(dòng)把人的自然肉身轉(zhuǎn)變成梵化的身體，并因此協(xié)調(diào)世俗生活要求與宗教教條之間的矛盾，最終使兩者臻于和諧統(tǒng)一。

在題為《后人類，科技與藝術(shù)的辯難——弋舟中短篇小說論》的發(fā)言中，江蘇理工學(xué)院人文學(xué)院教授李徽昭提出：如果考察弋舟小說思想主題生成原因，或可發(fā)現(xiàn)它與后人類敘事有著隱秘深遠(yuǎn)的關(guān)聯(lián)。借助后人類視域，弋舟對(duì)冰冷的科技理性與感性自由的藝術(shù)進(jìn)行了辯難性書寫，形成了科技-藝術(shù)的互動(dòng)敘事架構(gòu)。在其短篇小說中，手機(jī)網(wǎng)絡(luò)、現(xiàn)代機(jī)器等高科技產(chǎn)物凸顯了城市化中的后人類語境，藝術(shù)事件則以時(shí)間折疊方式涵納著對(duì)個(gè)體生命與時(shí)代的深切追問。通過中短篇小說的即時(shí)性后人類審問，弋舟從科技與藝術(shù)辯難視角，思考了個(gè)體生活與精神的多元問題，呈現(xiàn)了藝術(shù)與技術(shù)的時(shí)代勾連與精神思辯，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)的有效介入，恢復(fù)了中短篇小說的有機(jī)性。

在題為《異域景觀、身體變革與現(xiàn)世警示——對(duì)〈機(jī)器之門〉的后人類解讀》的發(fā)言中，蘇州科技大學(xué)文學(xué)院副教授朱鵬杰指出，江波的科幻小說《機(jī)器之門》提供了一個(gè)“后人類”的異域圖景。在后者所形成的語境中，機(jī)器因其快捷、便利、堅(jiān)固、精細(xì)等種種特性，逐漸取代人類的某些器官功能，最終機(jī)器或許將植入并取代軀體，而人類和機(jī)器的融合將成為必然趨勢(shì)。在此過程中，如何面對(duì)機(jī)器、融合人、產(chǎn)生了自我意識(shí)的人工智能機(jī)器人，是一個(gè)沉重的社會(huì)、倫理問題，也是當(dāng)下社會(huì)亟需思考的問題。

在題為《現(xiàn)代文學(xué)中的身體意識(shí)——以賈平凹小說為例》的發(fā)言中，北京師范大學(xué)-香港浸會(huì)大學(xué)聯(lián)合國(guó)際學(xué)院講師楊勇指出：賈平凹的小說之所以長(zhǎng)期受到理論界和讀者大眾的歡迎，是因?yàn)槠淠芎魬?yīng)時(shí)代需要、凝聚時(shí)代精神。尤其值得注意的是，小說中的身體意識(shí)跨越了自然美感、文化象征、商業(yè)魅惑以及環(huán)境生態(tài)等多個(gè)層面，說明作者已經(jīng)不自覺地運(yùn)用與身體美學(xué)相關(guān)的研究成果。

在題為《具身化，權(quán)力圖式與機(jī)器人的性別建構(gòu)——對(duì)科幻小說〈我，機(jī)器人〉的一種解讀》的發(fā)言中，深圳大學(xué)博士生黃秋燕認(rèn)為：隨著人工智能的發(fā)展，與機(jī)器相關(guān)的性別建構(gòu)成為具有探索價(jià)值的議題。從阿西莫夫的科幻小說集《我，機(jī)器人》出發(fā)，她分析了機(jī)器人的性別建構(gòu)機(jī)制，揭示機(jī)器人性別建構(gòu)背后的權(quán)力結(jié)構(gòu)以及機(jī)器人性別建構(gòu)呈現(xiàn)出的流動(dòng)性和不確定性。由此，她認(rèn)為有必要把主體間性概念引入到相關(guān)研究中，以拓展更具涵括性的理論空間。

在題為《整全之美——李漁〈閑情偶記〉中的“身體”探賾》的發(fā)言中，深圳大學(xué)博士生詹文偉認(rèn)為：李漁的戲曲著作《閑情偶記》體現(xiàn)了一種身體美學(xué)觀念。從作為生命載體的身體、作為主體性的身體和作為文學(xué)藝術(shù)的映像的身體三個(gè)角度出發(fā)，他論述了《閑情偶寄》所表達(dá)的基本宗旨：隨著上述三個(gè)維度在外與內(nèi)、靜與動(dòng)、局部和整體三個(gè)層面達(dá)成了統(tǒng)一，藝術(shù)中的身體展示了一種整全之美。

五、簡(jiǎn)短的結(jié)語：走向未來的中國(guó)身體美學(xué)

在大會(huì)總結(jié)階段，王曉華教授指出這次會(huì)議取得了三個(gè)方面的成就：（一）由于40后學(xué)者、50-60后學(xué)者、70-80后者學(xué)者、90后學(xué)者的共同亮相，它表明中國(guó)身體美學(xué)家族已經(jīng)形成了完整的梯隊(duì);（二）以身體美學(xué)與遠(yuǎn)程在線即賽博格美學(xué)為基本主題，本次會(huì)議討論了身體美學(xué)的基本框架，展示了其強(qiáng)大的闡釋力;（三）通過闡釋人工智能、后人類、傳統(tǒng)文化等重要議題，它顯現(xiàn)了身體美學(xué)面向未來的建構(gòu)前景——身體美學(xué)很可能會(huì)揭示人存在的本體論結(jié)構(gòu)，解構(gòu)困擾人類的二元論，推動(dòng)美學(xué)研究回歸其起源和來處。

作者簡(jiǎn)介：

黃秋燕，深圳大學(xué)中文系博士研究生。

宋國(guó)棟，博士，鄭州大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士生導(dǎo)師，美與時(shí)代雜志社副主編。