魏長領(lǐng)

（鄭州大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，河南 鄭州 450001）

“尚中貴和”是中華民族源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)?！爸小薄昂汀奔啊爸泻汀钡暮x極其豐富，貫穿于中國傳統(tǒng)文化的宇宙本體論、生成演化論、社會(huì)歷史觀、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀和倫理思想之中，引導(dǎo)人們正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身等各種社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)著人們對宇宙、社會(huì)、人生、自然的總體認(rèn)識(shí)、價(jià)值理想和行為準(zhǔn)則。中國傳統(tǒng)“中和”倫理思想是中國傳統(tǒng)“中和”思想的重要組成部分。中國傳統(tǒng)“中和”倫理思想內(nèi)涵豐富，滲透于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和個(gè)人活動(dòng)的方方面面，具有廣泛滲透性和普適性。中國傳統(tǒng)“中和”倫理思想既是一種核心的道德價(jià)值觀，也是處理各種社會(huì)關(guān)系的道德規(guī)范，還是個(gè)人應(yīng)該具備的道德品質(zhì)或德性，同時(shí)也是調(diào)節(jié)社會(huì)道德關(guān)系和指導(dǎo)道德選擇的重要方法論。

一、“中和”是一種核心的道德價(jià)值觀

從哲學(xué)上講，價(jià)值是一種主客體之間的關(guān)系，是客體滿足主體需要的屬性。價(jià)值觀是指人們對客觀事物的屬性、意義、重要性的評(píng)價(jià)和觀點(diǎn)。價(jià)值觀既可以表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)，也可以表現(xiàn)為具體的價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值判斷不同于事實(shí)判斷，不僅是關(guān)于萬事萬物“是什么”“怎么樣”的判斷，更是關(guān)于萬事萬物“應(yīng)該是什么”“應(yīng)該怎么樣”的判斷；不僅是對萬事萬物的理性認(rèn)知，更是對萬事萬物與主體需求、愿望、追求、理想緊密關(guān)聯(lián)的非理性認(rèn)定。如果說作為事實(shí)判斷的真理是一元的，是不以人的意志、愿望、需要為轉(zhuǎn)移的，那么，價(jià)值和價(jià)值觀則是多元的，根據(jù)客體與不同主體的關(guān)系而不盡相同。從個(gè)體層面來說，價(jià)值觀從某個(gè)方面反映了人的人生觀和世界觀。在人們的價(jià)值觀體系中，居于核心地位的是核心價(jià)值觀，核心價(jià)值觀是最重要、最基本、最能體現(xiàn)理想追求的價(jià)值觀。核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活的方方面面，滲透于其他價(jià)值觀之中并指導(dǎo)著其他價(jià)值觀。核心價(jià)值觀既是人們最基本需要的反映，也是人們所向往的最高價(jià)值理想的反映?！爸泻汀本褪侵腥A民族的一種核心的道德價(jià)值觀，“‘中’‘和’思想作為中華民族的原生性智慧，發(fā)端于上古，逐漸由原始的宇宙觀、自然觀演化為中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念，對推動(dòng)中華民族的歷史發(fā)展起到了重要作用”①。

在中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史長河中，形成了一系列豐富的、不盡相同的甚至截然相反的價(jià)值觀，其中，“中和”是被不同時(shí)代、不同學(xué)派所提倡和認(rèn)同的基本價(jià)值觀之一，也可以說，是中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀之一?！爸泻汀弊鳛橹腥A民族的核心價(jià)值觀，突出地表現(xiàn)為它是一種核心的道德價(jià)值觀，是中華民族世世代代所追求的道德價(jià)值目標(biāo)。該道德價(jià)值觀和道德價(jià)值目標(biāo)不僅體現(xiàn)于儒家的倫理思想中，而且體現(xiàn)于道家、道教、法家、墨家、佛教等學(xué)派的倫理思想之中。“‘中’與‘和’是傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的核心范疇。而從思想史的角度看，構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化主流的儒、釋、道三家其實(shí)都把‘中和’作為一種核心的價(jià)值共識(shí)，只是他們在價(jià)值實(shí)踐的路徑選擇上各有不同罷了。”②“中和”是中華民族千百年來一以貫之的實(shí)踐理性和實(shí)踐智慧，是傳統(tǒng)倫理思想所竭力倡導(dǎo)的道德價(jià)值理想和核心價(jià)值觀，深刻地影響了傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)層面。“講求與遵行中庸之道，踐行與修養(yǎng)中庸之德，始終是中華民族道德生活的主流價(jià)值觀念以及中國人孜孜以求和勉力為之的倫理價(jià)值目標(biāo)與生活信念。”③從社會(huì)方面來看，它貫穿于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域；從個(gè)人生活方面來看，它滲透于個(gè)人的婚姻家庭生活、公共生活、職業(yè)活動(dòng)各領(lǐng)域；從社會(huì)關(guān)系來看，它體現(xiàn)于人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身等各種社會(huì)關(guān)系中。

“中和”作為中華民族的核心道德價(jià)值觀，至少包括以下基本含義：

其一，天人合一?！爸泻汀彼非蟮摹疤烊撕弦弧奔扔械赖卤倔w論意義，也有人生境界和道德境界方面的意義。就道德本體論說，主要是指天人相通、天道與人道一以貫之。按照張岱年先生的看法，中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”有兩層含義：一是天人相通，二是天人相類?！疤烊讼嗤ǖ膶W(xué)說，認(rèn)為天之根本性德，即含于人之心性之中；天道與人道，實(shí)一以貫之。宇宙本根，乃人倫道德之根源；人倫道德，乃宇宙本根之流行發(fā)現(xiàn)。”④正因如此，才有了《中庸》開篇所言的“天命之謂性”。就人生境界和道德境界說，“天人合一”強(qiáng)調(diào)的是人生的道德修養(yǎng)及其追求的最高境界。人生境界和道德境界是內(nèi)在統(tǒng)一的。馮友蘭先生曾把天人合一的“天地境界”看作人生應(yīng)該追求的最高境界，達(dá)到“天地境界”的人不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員，能夠自覺地為宇宙做事⑤。中國傳統(tǒng)文化把天、地、人看作一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，并從天地之道為人的倫理道德尋找形而上學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人道要合乎天地之道。在儒家看來，倫理道德統(tǒng)一于“天理”，符合“天理”?！疤炖怼迸c“人欲”的對立是倫理道德所要解決的核心問題，致力于“天理”與“人欲”的和諧統(tǒng)一，達(dá)到“隨心所欲不逾矩”，是儒家道德修養(yǎng)、道德教育的最高目的，也是道德的最高境界。這一問題的解決，既是處理人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的和諧美好狀態(tài)，也是處理人自身情感與理智、身體與肉體、先天與后天、七情六欲“未發(fā)”與“已發(fā)”關(guān)系的關(guān)鍵。

其二，中正和諧?！爸小钡淖罡竞x是“不偏不倚”和“過猶不及”?！安黄灰小钡摹爸小彼鶑?qiáng)調(diào)的道德精神是公正、公中、公道，相對于“過”和“不及”的“中”所強(qiáng)調(diào)的是適中、恰到好處?！昂汀钡淖罡镜暮x是不同因素（方面、材料、種類、人、群體、利益等）的“和諧”。“中和”作為一種道德價(jià)值觀，追求的是中正和諧。“中和之道作為傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀其本質(zhì)內(nèi)涵包括兩個(gè)方面，即‘中（正）’與‘和（諧）’，而在價(jià)值實(shí)踐過程中則需要主體張揚(yáng)兩種精神，即‘與時(shí)俱進(jìn)’的‘時(shí)中’精神與‘和而不同’的‘貴和’精神?！雹薇热纾鳛槿寮摇拔褰?jīng)”之一、道家“三玄”之一的《周易》中關(guān)于“中”的記述有159處，其中關(guān)于“中正”的就有17處之多，如“中正以觀天下”⑦“利有攸往，中正有慶”⑧。與“中和”相關(guān)的“中正”“得中”“中道”“中行”是了解和把握《周易》的關(guān)鍵。得中事則成，失中事則敗，做事如此，做人亦然?！吨芤住返倪@一思想不僅被以孔子為代表的儒家所汲取和發(fā)揮，而且被道家、法家、墨家所吸取和運(yùn)用。

其三，尚中貴和。建立公正、和諧的社會(huì)，一直是人類的美好追求，也是道德的基本價(jià)值訴求。中華民族是一個(gè)熱愛和平的民族，尚中貴和是中華民族悠久的道德價(jià)值觀念，是中華民族傳統(tǒng)道德的基本價(jià)值取向?！墩撜Z·堯曰》強(qiáng)調(diào)：“中庸之為德也，其至矣乎！”⑨把中庸推崇為最高的道德?！吨杏埂芬裁鞔_指出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！雹狻爸小北灰暈椤疤煜轮蟊尽?，“和”被看作“天下之達(dá)道”，縱觀世界各國歷史中的各種文化，有哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族比中華民族更重視和強(qiáng)調(diào)“中”“和”和“中和”呢？所以說，中華民族是一個(gè)尚中貴和的民族?！吧兄小本褪峭瞥绮黄灰小⑶〉胶锰幍膬r(jià)值原則，并通過該價(jià)值原則的貫徹達(dá)到各種關(guān)系、各種利益的和諧；“貴和”就是以和為貴，追求和諧，包含人與自然和諧、人與人和諧、家庭和諧、人與社會(huì)和諧，以及人自身的身心和諧、情志和諧、德福統(tǒng)一。

當(dāng)然，不同學(xué)者對中華民族傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀的看法不盡相同。有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀是“以人為本”“以德為本”“以民為本”和“以合為本”，以合為本的最高的表現(xiàn)就是天人合一，人與自然的和諧統(tǒng)一?。有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀是“陰陽五行、天人統(tǒng)一、中和中庸、修身克己”?。還有學(xué)者認(rèn)為“和諧”“仁愛”“自然”是中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀?。這些觀點(diǎn)是從不同的視角、不同的側(cè)重點(diǎn)所做的概括，具有一定的道理，但深究其內(nèi)涵之內(nèi)在關(guān)聯(lián)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這與把“中和”作為中華民族傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀并不矛盾，以上三種觀點(diǎn)所列之核心價(jià)值觀皆與“中和”緊密聯(lián)系或包含了“中和”（如“以合為本”“中和”“中庸”“和諧”），且皆須以“中和”為實(shí)踐智慧、價(jià)值目標(biāo)和方法論指導(dǎo)。由此可見，“中和”至少是中華民族的核心價(jià)值觀之一，是中華民族的一種核心的道德價(jià)值觀。

二、“中和”是處理各種社會(huì)關(guān)系的道德規(guī)范

規(guī)范是指明文規(guī)定或約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)，是實(shí)踐理性的直接表現(xiàn)。道德規(guī)范是社會(huì)規(guī)范的最基本的形式，是調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身等各種關(guān)系的行為準(zhǔn)則，也是判斷、評(píng)價(jià)人們行為、人格善惡的標(biāo)準(zhǔn)。中國傳統(tǒng)“中和”倫理思想在為道德提供價(jià)值目標(biāo)的同時(shí)，也為人們提供了行為選擇的道德規(guī)范；既明確了道德行為的目標(biāo)，也明確了達(dá)到目標(biāo)的具體行為方式和行為規(guī)范。而且，“中和”是一種具有方法論性質(zhì)的規(guī)范，貫穿全社會(huì)方方面面，且在政治領(lǐng)域最為顯著。中國傳統(tǒng)文化是典型的政治、倫理、哲學(xué)三位一體的文化，倫理貫穿于一切，而政治則是最突出的領(lǐng)域。政治是古代中國舞臺(tái)的核心。在中國古代社會(huì)，政治不僅是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，也是各種社會(huì)制度、社會(huì)文化、社會(huì)生活、社會(huì)交往的核心。政治、國家、權(quán)力居于整個(gè)社會(huì)舞臺(tái)的中心，政治倫理化和倫理政治化的交錯(cuò)互動(dòng)貫穿于夏商周及其以后的整個(gè)中國古代社會(huì)。政治倫理在中國傳統(tǒng)倫理文化中具有非常顯著的地位，因此，“中和”倫理思想和“中和”道德規(guī)范在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)也最為突出。

“中和”作為中華民族的重要道德規(guī)范，至少包括以下基本含義：

其一，“中和”作為中國傳統(tǒng)社會(huì)中最重要的、源遠(yuǎn)流長的道德規(guī)范，最突出的是作為治國理民的政治倫理規(guī)范。孔子在《論語》中把堯舜禹湯治理天下國家的成功經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為“允執(zhí)厥中”，統(tǒng)治者往往把“執(zhí)兩用中”“允執(zhí)厥中”尊為治國理民的倫理方法、道德規(guī)范和價(jià)值追求。比如，在西周時(shí)期，統(tǒng)治者特別強(qiáng)調(diào)道德、德治的重要性，強(qiáng)調(diào)“皇天無親，唯德是輔”“敬德保民”，而在倫理思想方面特別強(qiáng)調(diào)“中和”“中德”“中庸”的重要性?！拔髦苤v求德治，其基本的追求就是中德之治，而中德之治則是中和精神在德治中的體現(xiàn)。作為西周德治的基本指導(dǎo)思想，中和思想幾乎涉及政治生活的方方面面，并形成了相當(dāng)完善的德禮制度?！?“中和”是總的政治道德規(guī)范，在治國理民的過程中，“中和”可以具體化為很多道德規(guī)范，如《論語·堯曰》記載，堯?qū)λ磦魇诘膱?zhí)政理念就是“允執(zhí)其中”，“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中”?。又說：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?不僅先秦時(shí)期如此，秦漢時(shí)期及其以后的封建社會(huì)中都是如此。

其二，“中和”作為道德規(guī)范在西周和先秦時(shí)期是和禮樂聯(lián)系在一起的，形成了中國源遠(yuǎn)流長的禮樂文化及其行為規(guī)范。自周公制禮作樂以來，倫理道德便和禮樂文化融合在一起，“中和”倫理道德通過禮樂文化得以展現(xiàn)傳承。就“禮”與“中和”而言，《論語·學(xué)而》說：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?《禮記·曲禮》指出：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”?又說：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。”?禮和德相互滲透，互為表里，道德規(guī)范往往通過禮表現(xiàn)出來，禮是“中和”倫理道德規(guī)范的表現(xiàn)形式。就“樂”和“中和”而言，《禮記·樂記》明確指出：“樂者，通倫理者也?！?《荀子·樂論》指出：“故樂者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也?！?“故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦?！?禮樂規(guī)范和“中和”作為道德規(guī)范，往往合二為一。同時(shí)，還應(yīng)該注意到，在先秦時(shí)期無論是主張德治、王道的思想家，還是主張法治、霸道的思想家，都把“中和”作為行為規(guī)范。荀子、管子、韓非子的“中和”行為規(guī)范更多的是和“禮”“法”聯(lián)系在一起。荀子強(qiáng)調(diào)隆禮重法，《管子》“中”的含義則從釋“禮”轉(zhuǎn)向了釋“法”。把“中”解釋為“法”的“公”“無私”，作為君王治國的原則?。

其三，“中和”思想體現(xiàn)于人們的家庭生活領(lǐng)域、公共生活領(lǐng)域和職業(yè)領(lǐng)域，分別形成了尚中貴和的家庭道德規(guī)范、社會(huì)公德規(guī)范和職業(yè)道德規(guī)范。家國一體是中國奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)和建立在其基礎(chǔ)上的宗法等級(jí)制度決定了家庭生活的重要性，家庭不僅是生產(chǎn)單位、消費(fèi)單位，也是人們的生活單位和精神寄托的地方。從中國古代的家庭結(jié)構(gòu)看，小到夫妻婚姻，中到父母子女、兄弟姐妹，大到家族，都包含在“家”的含義中。甚至，“國”就是天子、皇帝的“家”。因此，家庭倫理道德規(guī)范非常廣泛而重要，“五倫”（君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、長幼關(guān)系、朋友關(guān)系）中有三倫直接是家庭關(guān)系（父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、長幼關(guān)系），“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）中有二綱是家庭關(guān)系（父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）?！爸泻汀弊鳛榈赖碌膬r(jià)值要求體現(xiàn)于家庭倫理道德規(guī)范的方方面面，宗族之內(nèi)、家族之間、夫妻之間、父母子女之間、兄弟姐妹之間、親戚之間、婆媳之間、妯娌之間等，都要遵從“中和”價(jià)值指導(dǎo)原則，如父慈子孝、夫唱婦隨、兄友弟恭、鄰里和睦、“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”、“家和萬事興”。在公共生活領(lǐng)域，要求人們“和為貴”，以禮相待、文明禮貌、恭敬謙讓、和諧相處。在職業(yè)領(lǐng)域也要遵循“中和”道德原則和行為規(guī)范，如荀子就強(qiáng)調(diào)：“公平者，職之衡也；中和者，聽之繩也?！?自古以來中國人就主張“和氣生財(cái)”等。

三、“中和”是個(gè)人應(yīng)該具備的道德品質(zhì)或德性

道德規(guī)范和道德品質(zhì)既有區(qū)別又有聯(lián)系，規(guī)范是外在的，德性是內(nèi)在的，道德規(guī)范是外在的要求，道德品質(zhì)（德性）是內(nèi)在的要求，二者往往具有相同的名稱，如仁、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、廉、公、忠、孝、悌、友、誠等，既是中國傳統(tǒng)的道德規(guī)范，也是中國傳統(tǒng)的德性要求；既是道德規(guī)范，也是德性“德目”。沒有規(guī)范引導(dǎo)的德性是盲目的，沒有內(nèi)化為德性的規(guī)范是空洞的。在中國傳統(tǒng)倫理文化中，道德規(guī)范與德性要求往往是合二為一的。在孔子、孟子、《大學(xué)》、《中庸》和宋明理學(xué)的倫理思想中，“中和”既有道德規(guī)范的性質(zhì)，也有內(nèi)在德性的性質(zhì)。值得一提的是，有學(xué)者認(rèn)為，在孔子那里，“中和”主要是政治倫理學(xué)，重點(diǎn)是關(guān)于“時(shí)中”的政治倫理原則，而到了宋明理學(xué)時(shí)期，轉(zhuǎn)變?yōu)閷γ總€(gè)人內(nèi)在的德性規(guī)則，側(cè)重于對人的情欲的控制和調(diào)節(jié)，“在孔子，中和之道作為一種偏于‘時(shí)中’或?qū)嵺`的政治倫理學(xué)，到宋明理學(xué)那里，為孔、孟所關(guān)注的‘時(shí)中’問題已讓位于‘儒者第一難透底關(guān)’——‘未發(fā)之中’，或者說，對‘時(shí)中’和‘用中’特別關(guān)注的‘中庸’之道已逐漸轉(zhuǎn)向?yàn)閷χ黧w‘喜怒哀樂’等‘未發(fā)之情’關(guān)注的‘和中’之道，轉(zhuǎn)向?yàn)橐环N以構(gòu)建心性和諧為主旨的道德心理學(xué)”?。這種觀點(diǎn)不能令人茍同，因?yàn)樵谙惹貢r(shí)期，包括在孔子那里，“中和”既是政治倫理規(guī)范，也是核心德性；且在宋明理學(xué)時(shí)期，“中和”既是關(guān)于人們“喜怒哀樂”的心理調(diào)控原則，也是人們處理各種社會(huì)關(guān)系所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和內(nèi)在德性。“中和”所關(guān)注的不僅是人的內(nèi)在情感，也是人的外在行為；“中和”既是“內(nèi)圣”之德，也是“外王”之道。據(jù)方滿錦先生考證，“中和”一詞首見于《管子·正》：“中和慎敬，能日新乎？”次見于《莊子·說劍》：“中和民意，以安四鄉(xiāng)?！比娪凇吨杏埂罚骸爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉?！?從最早出現(xiàn)的這些關(guān)于“中和”的文本來看，“中和”既是政治倫理的道德規(guī)范，也是內(nèi)在的德性，還是道德的形而上學(xué)基礎(chǔ)。這說明，作為德性的“中和”在先秦時(shí)期就比較突出?！吨杏埂氛J(rèn)為君子應(yīng)該“尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”?。君子應(yīng)該“尊德性”，德性的核心是“道中庸”。“君子修身德目繁多，例如：智、仁、勇、禮、義、孝、悌、忠、信、溫、良、毅、恭、儉、讓、誠、正、慈、敬、寬、敏、剛、恥……上述各德目，皆以‘和’為核心價(jià)值。”?只有領(lǐng)會(huì)并遵從“中庸”，才能真正理解、把握和踐行以上德目。《中庸》說：“天下之達(dá)道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也?！?“中和”在處理社會(huì)關(guān)系（君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、長幼關(guān)系、朋友關(guān)系）時(shí)提出的道德規(guī)范，是天下之達(dá)道，具有社會(huì)性、外在性、強(qiáng)制性；而智、仁、勇則是天下之達(dá)德，是非常重要的德性，具有個(gè)體性、內(nèi)在性、自律性。而這些外在的道德規(guī)范與內(nèi)在的德性在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。

值得注意的是，“德”在中國傳統(tǒng)文化的早期不僅指道德、德性、品格、德行，而且包含族、類、權(quán)力、性能、神性、習(xí)慣法、巫術(shù)禮儀、圖騰等含義。“德的主題涉及政治、民族、宗教、社會(huì)、文化、法律和意識(shí)形態(tài)的一切方面，而且綿延不絕。‘德’不僅是獨(dú)步于前諸子時(shí)期（春秋末年之前）思想史的關(guān)鍵詞和支配性主題，而且也是中國思想史特別是先秦思想史中最核心的概念之一。如果追溯其源，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)‘德’的觀念乃是西周甚至整個(gè)中國青銅時(shí)代的‘時(shí)代精神’和‘思想主題’之經(jīng)緯，它幾乎無所不在地滲透在西周時(shí)期的制度（禮）和思想的所有方面?！?“中和”既表現(xiàn)為政治規(guī)范、道德規(guī)范、宗教規(guī)范，也表現(xiàn)為個(gè)體的德性、德行、品質(zhì)和人格。

“中和”作為中華民族傳統(tǒng)文化的核心德目，至少有以下含義：

其一，性情中和。從人性與德性的關(guān)系來看，“中和”是人性與德性的和諧統(tǒng)一。德性是個(gè)人內(nèi)在的品性、品格、品德、品質(zhì)，是一個(gè)人的道德人格和人品的具體化，與一個(gè)人的道德修養(yǎng)、道德境界緊密聯(lián)系。中國傳統(tǒng)“中和”倫理思想從人性的先天的善惡性質(zhì)與后天的培育、轉(zhuǎn)化探討人的德性問題。孟子主張人性善，荀子、韓非子主張人性惡。在孟子看來，既然人性本身是善良的、符合德性的，只要人們能夠守住自己的本性，排除外在的不利干擾，就能夠成為一個(gè)道德的人，因此，不能讓人后天的情欲破壞了先天的善良本性，要性情中和，保持人性與德性的統(tǒng)一?！吨杏埂访鞔_指出：“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”?《中庸》在此基礎(chǔ)上，把知、仁、勇列為人的最基本的德性，作為天下之達(dá)德。“好學(xué)近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣?！?這是《中庸》中關(guān)于“內(nèi)圣外王”“修己安人”的論述，這是圣人、君子應(yīng)該具有的三種主要德性，這三種德性都是“中和”倫理的要求?！墩撜Z·雍也》中強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)該性情中和，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”??！墩撜Z·述而》認(rèn)為君子應(yīng)該“溫而厲，威而不猛，恭而安”?。荀子主張人性惡，認(rèn)為人要成為有德性的人，就只能靠“化性起偽”，靠后天的道德教育和道德修養(yǎng)，靠禮教和法律來約束。

其二，情理和諧。中國傳統(tǒng)“中和”倫理思想特別重視從人心與道心的關(guān)系上討論“中和”的德性含義?！渡袝ご笥碇儭分刑岢龅摹叭诵奈┪＃佬奈┪?，惟精惟一，允執(zhí)厥中”?被儒家奉為古代圣人的“十六字心傳”，是圣人立身治世的秘訣。人心因其情欲的沖動(dòng)是不可靠的，很容易違背倫理道德。善良的道心非常微妙，很容易受到干擾。要培養(yǎng)好德性，就必須領(lǐng)悟道心，領(lǐng)悟道心需要精益求精、專一其心，最關(guān)鍵的是要真誠地遵守不偏不倚的中庸之道。對于道、道心，道心是人先天的道德本性，后天德性的培育離不開對先天道德本性的培育和光大。君子修身一定要守住自己善良的道德本性，不管有沒有外在監(jiān)督，都要遵循道，要慎獨(dú)。要做到慎獨(dú)，就要心誠。只有時(shí)時(shí)處處從自己的道心出發(fā)，才能維護(hù)好自己的道德本性，才能符合“中和”的道德要求，從容中道?！吨杏埂分赋觯骸罢\者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。”?要培養(yǎng)“中和”的美德，就要誠心明性，心誠則性明，性明則能夠?yàn)槿颂幨澜苑先柿x禮法。

其三，正心誠意?！爸泻汀弊鳛榈滦?，是對人修身養(yǎng)性的內(nèi)在要求。修身養(yǎng)性的核心是正心誠意，正心誠意是立身中正、堅(jiān)守中道的內(nèi)在保證?！洞髮W(xué)》里講：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意……意誠而后心正，心正而后身修?！?《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)正心誠意是內(nèi)圣外王的關(guān)鍵。如果不能正心誠意，立身中正，就不可能成為德性崇高的人，就不可能做到齊家治國平天下。《中庸》也強(qiáng)調(diào)正心誠意，并認(rèn)為“慎獨(dú)”是正心誠意的最高境界?！吧鳘?dú)”就是在沒有外界監(jiān)督和強(qiáng)制的情況下，仍然能夠按照道德要求為人處世。真正的君子應(yīng)該能夠達(dá)到“慎獨(dú)”的道德境界，具備中正的德性。《中庸》開篇就有解釋：“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”?在儒家看來，只有正心誠意，才能按照“中和”“中庸”“中道”“中正”的德性要求為人處世、治國理民，才能正確處理各種社會(huì)關(guān)系。

值得指出的是，古希臘著名倫理學(xué)家亞里士多德也非常重視“中道”倫理德性，并在《尼各馬可倫理學(xué)》等著作中做出了較為詳細(xì)而系統(tǒng)的闡述。亞里士多德被看作倫理學(xué)科學(xué)的創(chuàng)始人，也被看作德性倫理學(xué)的最重要的代表人物。當(dāng)代美國著名倫理學(xué)家麥金太爾在《德性之后》等著作中，面對西方社會(huì)道德規(guī)范和道德生活的“碎片化”危機(jī)，提出的解決方案就是回到亞里士多德的德性倫理學(xué)。亞里士多德明確指出：“德性是一種使人成為善良，并使其出色運(yùn)用其功能的品質(zhì)。事物有過度、不及和中間，德性的本性就是恰得中間?！滦跃褪侵械?。”?亞里士多德認(rèn)為，德性與人的情感和行為相關(guān)，在人的情感中存在過度、不及和中間，在人的行為中也存在過度、不及和中間，德性就是一種決定人的情感和行為符合中道的品質(zhì)?！霸趹?yīng)該的時(shí)間，據(jù)應(yīng)該的情況，對應(yīng)該的人，為應(yīng)該的目的，以應(yīng)該的方式來感受這些情感，那就是中道，是最好的，它屬于中道?！滦跃褪侵械溃菍χ虚g的命中?！?亞里士多德舉了很多例子說明什么是作為“中道”的德性，比如，勇敢是介于怯懦和魯莽之間的德性，節(jié)制是介于放縱和冷漠之間的德性，慷慨是介于揮霍與吝嗇之間的德性，大方是介于虛榮和小氣之間的德性，等等。應(yīng)該說，亞里士多德的“中道”德性思想和中國傳統(tǒng)“中和”德性思想存在很多相通之處，對指導(dǎo)人們德性培育和道德行為選擇，至今仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

四、“中和”倫理思想的方法論意義

“中和”不僅是傳統(tǒng)道德的核心價(jià)值觀、道德規(guī)范和德性要求，還是貫穿于道德選擇、道德評(píng)價(jià)、道德教育、道德修養(yǎng)等道德活動(dòng)的普適方法論。“‘中和’思想蘊(yùn)含著豐富的倫理內(nèi)涵。它以人與自然、人與人、人與自身以及不同民族和國家的和諧統(tǒng)一為價(jià)值目標(biāo)，具有目的善意義；同時(shí)，形成了一套以仁守中、以義時(shí)中、以禮制中、以智執(zhí)中的‘致中和’方法，又有手段善意義?！?“中和”倫理思想所內(nèi)含的方法論不僅在中國歷史上發(fā)揮了重要的作用，而且在現(xiàn)實(shí)生活中仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

“中和”倫理思想的方法論意義至少表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

其一，在處理各種倫理關(guān)系、解決各種社會(huì)矛盾、進(jìn)行各種道德選擇過程中，要把握好“度”，堅(jiān)持“執(zhí)兩用中”，反對“過”和“不及”?！爸泻汀眰惱硭枷氲摹爸小笔窍鄬τ凇皟啥恕倍缘摹７参锝杂袃啥?，如終始、本末、上下、左右、前后、大小、多少、剛?cè)?、陰陽等?！爸泻汀眰惱硭枷胩N(yùn)含著事物矛盾雙方的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展中平衡、穩(wěn)定的一面，同時(shí)也具有顯明的質(zhì)量統(tǒng)一的度量觀?！皥?zhí)兩用中”的“兩”是指事物矛盾的兩個(gè)對立面，“中”是指矛盾雙方的均衡、和諧、統(tǒng)一，亦指相對于兩個(gè)極端而言的適度狀態(tài)。因此，“中”即是“度”，儒家強(qiáng)調(diào)“過猶不及”，要求人們“無過無不及”，準(zhǔn)確把握“中”，便是這個(gè)道理。事物量的變化，在度的范圍內(nèi)，亦即在兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)之間，事物的質(zhì)不變；超出了度的范圍，事物的質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化。因此保持事物的穩(wěn)定，就要做到適度、適“中”?。任何事物或行為都有三種可能性，不及、過、適中。比如，一直不下雨莊稼會(huì)旱死，一直下雨莊稼會(huì)澇死；不吃飯人會(huì)餓死，營養(yǎng)不良會(huì)得浮腫病，一直吃飯人會(huì)被撐死，營養(yǎng)過剩會(huì)得“富貴病”；做飯不放鹽沒有鹽味，放鹽多了就不能吃了；右傾是錯(cuò)誤，“左”傾也是錯(cuò)誤；膽小如鼠不好，膽大妄為也不好；吝嗇不好，揮霍也不好；不忠不孝不好，愚忠愚孝也不好；屈從于大自然不好，過分掠奪大自然也不好；等等。從人的行為來說，該做不做，或者做不到位，就是“不及”；做過頭了就是“過”。掌握分寸、把握火候、恰到好處就是“適中”，“適中”就是事物或行為的“度”。因此，無論干什么事情，處理什么關(guān)系，都要做到恰到好處，避免“過”和“不及”?？鬃诱J(rèn)為，堯、舜、禹、湯等古代圣人治理天下的成功秘訣就是執(zhí)兩用中、允執(zhí)厥中，這同時(shí)也是道德規(guī)范和道德行為選擇的基本原則和方法?！吨杏埂分杏浭隹鬃诱f：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也?！?唯物辯證法告訴我們，萬事萬物的發(fā)展變化都有一個(gè)“度”，了解和把握這個(gè)“度”，是理解、掌握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和設(shè)計(jì)人類社會(huì)發(fā)展前景的主要方法和途徑。道德是一種實(shí)踐理性，是對人類社會(huì)生活目標(biāo)及其規(guī)則的預(yù)制。掌握作為道德方法論的“中和”思想，對指導(dǎo)人們追求幸福生活、協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系具有重要意義。

其二，在處理各種倫理關(guān)系、解決各種社會(huì)矛盾、進(jìn)行各種道德選擇的過程中，要堅(jiān)持“和而不同”，堅(jiān)持多樣性的統(tǒng)一，求同存異，同時(shí)，也要堅(jiān)持靈活性和原則性的統(tǒng)一，以中求和，以德求和，以禮求和，以義求和?！墩撜Z·子路》中強(qiáng)調(diào)：“君子和而不同，小人同而不和?！?“和”是不同因素、不同聲音、不同群體、不同事物之間的和諧，是在堅(jiān)持原則的基礎(chǔ)上的求同存異，是多樣性的統(tǒng)一?！昂汀辈皇呛唵蔚摹巴?，不是沒有差別、沒有異質(zhì)，也不是沒有不同的聲音和意見，而是基于差異之上的“同”，是一種平衡、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的關(guān)系，這種關(guān)系是以不偏不倚的原則為指導(dǎo)的。不同的人會(huì)有不同的愿望和追求，會(huì)有不同的道德觀念和道德行為選擇，其中，有些道德觀念和行為選擇是正確的、合理的，另一些則不然，面對這樣的區(qū)別，正確的方法是堅(jiān)持原則、求同存異，而不是“和稀泥”，充當(dāng)“老好人”，孔子、孟子都反對那些不講道德原則的“鄉(xiāng)愿”，并斥責(zé)其為“德之賊”。所以，從方法論看，“中和”不是一味求和諧，而是要堅(jiān)持道德原則，以德求和，以禮求和，以義求和。概而言之，就是以中求和，以中正求和諧。

需要強(qiáng)調(diào)的是，在人與人的交往過程中，堅(jiān)持“和而不同”，既尊重自己的個(gè)性、權(quán)利，也尊重別人的個(gè)性、權(quán)利，有利于人與人之間保持良好的人際關(guān)系，有利于社會(huì)和諧。每個(gè)人都是擁有獨(dú)立人格的個(gè)體，人與人的性格、愛好、需求、信仰不盡相同，不同民族、不同地域、不同國籍的人，更是在生活的方方面面存在很大的差異。因此，應(yīng)該尊重差異、換位思考、求同存異。同樣，在處理國際關(guān)系時(shí)，也應(yīng)該堅(jiān)持“和而不同”，在充分尊重各國文化、利益差異的前提下，求同存異，堅(jiān)持和平發(fā)展道路，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。正如習(xí)近平主席2017年1月18日在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》中所指出的：“不同歷史和國情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。”?構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想扎根于源遠(yuǎn)流長的中國“中和”倫理文化，“天人合一”“和而不同”“和合共生”的倫理理念，“和為貴”“協(xié)和萬邦”“世界大同”的價(jià)值理想，“四海之內(nèi)皆兄弟”的處世之道，為推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了中國精神和中國方案。

其三，在處理各種倫理關(guān)系、解決各種社會(huì)矛盾、進(jìn)行各種道德選擇過程中，都要因時(shí)制宜、因地制宜，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，時(shí)時(shí)處處做到恰到好處。這就是中國傳統(tǒng)“中和”倫理文化中的“時(shí)中”思想。中國傳統(tǒng)“時(shí)中”思想主要有兩方面的含義：一是要“合乎時(shí)宜”，二是要“隨時(shí)變通”。萬事萬物都是在不斷變化的，同樣的道德規(guī)范和德目在不同的境遇中的內(nèi)涵和要求是不一樣的?！吨杏埂酚涊d了孔子的話：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無所忌憚也?！?“時(shí)中”強(qiáng)調(diào)的是，處在“過”與“不及”中間的“中”，是隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件的不斷變化而變化的。因此，要做到“中”，就需要隨著客觀事物的變化進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整和改變?？鬃訉Σ煌娜酥v“仁”的道德內(nèi)涵和要求是不一樣的，對膽小的人來說，道德的要求是勇敢，對莽撞的人的道德要求就是謹(jǐn)慎。孟子特別指出：“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而非百也。”?孟子將“執(zhí)中”與“權(quán)變”加以結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“權(quán)變”的重要性。最典型的例子就是孟子對嫂子溺水該不該援救的回答。《孟子·離婁上》記述：“淳于髡曰：男女授受不親，禮與？孟子曰：禮也。曰：嫂溺則援之以手乎？曰：嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！?“男女授受不親”的道德規(guī)范應(yīng)該因具體情境的不同而有不同的含義和要求，要根據(jù)具體條件的變化了解、把握“中和”的道德內(nèi)涵及其要求，這樣才能真正符合道德的基本價(jià)值要求。荀子說：“與時(shí)屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛強(qiáng)猛毅，靡所不信，非驕暴也。以義變應(yīng)，知當(dāng)曲直故也?！?也是強(qiáng)調(diào)道德選擇的條件性和境遇性，反對道德上的教條主義。這些傳統(tǒng)的倫理智慧和道德方法具有很大的合理性，符合歷史唯物主義的基本原理，充滿了辯證法，對人們的社會(huì)生活和道德行為選擇具有普遍的指導(dǎo)意義。

注釋：

①文選德、周建剛：《“中”“和”思想：特質(zhì)、傳承與當(dāng)代價(jià)值》，《求索》2014年第6期。

②⑥?陳科華：《中和思想與傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀》，《船山學(xué)刊》2016年第1期。

③王澤應(yīng)：《中庸：中華民族道德生活的核心價(jià)值觀念》，《河北學(xué)刊》2013年第5期。

④張岱年：《中國哲學(xué)大綱》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1982年版，第173頁。

⑤馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社1996年版，第295頁。

⑦⑧朱熹：《周易本義》，中華書局2009年版，第98、158頁。

⑨??????程樹德：《論語集釋》，中華書局1990年版，第425、1345、1370、46—47、400、505、935頁。

⑩?????????朱熹：《四書章句集注》，中華書局2012年版，第18、36、29、18、29—30、31、3—4、17、19、18—19頁。

?陳來：《中華傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀》，《光明日報(bào)》，2014年8月11日。

?金開誠：《中華傳統(tǒng)文化的思想智慧》，《新華日報(bào)》，2011年12月21日。

?賈磊磊、潘源：《中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀：和諧·仁愛·自然》，《東南大學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2012年第3期。

?翟松巖：《試論中和思想影響下的西周德禮制度》，《管子學(xué)刊》2009年第1期。

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