陳 凡 程海東

《自然辯證法》雖是一部恩格斯未完成的手稿，但在內(nèi)容上是全面系統(tǒng)的，恩格斯在其中表達的基本理論指向是非常明確的，實現(xiàn)了對辯證法的拯救和對形而上學(xué)的批判。時至今日，回顧《自然辯證法》依然能夠感受到其理論魅力和時代意義。

一、《自然辯證法》的理論主旨

自1870 年移居倫敦后，恩格斯集中精力研究和思考自然科學(xué)的哲學(xué)問題，用他自己的話說是用了8 年的時間“脫毛”。1878 年后，恩格斯希望能用辯證思維看待自然和自然科學(xué)的研究成果，《自然辯證法》就是這一系列研究手稿的主要內(nèi)容，這是一部名副其實的哲學(xué)著作。

第一，《自然辯證法》蘊含著豐富的辯證法思想。恩格斯是從自然科學(xué)入手研究辯證法的，因此，《自然辯證法》的首要內(nèi)容便是對辯證法的闡述。

自然辯證法盡管有前綴“自然”二字，但并非指馬克思主義的辯證法存在不同的類型，而是理論思維辯證法的不同展現(xiàn)形式。恩格斯根據(jù)當(dāng)時自然科學(xué)的發(fā)展，認為自然科學(xué)家無論接受哪種理論指導(dǎo)，總歸都是要接受某種理論的指導(dǎo)（即便是“蹩腳”的理論），因為自然科學(xué)家“離開了思維便不能前進一步”。近代以來，自然科學(xué)取得新的研究成果，正是在不自覺的辯證思維指導(dǎo)下取得的，“辯證思維方法是唯一在最高程度上適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法”[1]（P318）。自然科學(xué)的感性直觀終歸無法解決經(jīng)驗歸納的理論困境，無法獲得事物的本質(zhì)。只有在辯證思維的指導(dǎo)下，才能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，推動自然科學(xué)的發(fā)展，因為“在理論自然科學(xué)中也不是設(shè)計種種聯(lián)系塞到事實中去，而是從事實中發(fā)現(xiàn)這些聯(lián)系，而且一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就要盡可能從經(jīng)驗上加以證明”[1]（P288）。

可見，辯證思維以自然為對象所形成的自然辯證法是要揭示自然界以何種方式存在和運動。在《自然辯證法》中，恩格斯以自然科學(xué)的成就來揭示自然界的辯證規(guī)律，展現(xiàn)自然物質(zhì)世界的存在方式和辯證運動過程?！八^的客觀辯證法是在整個自然界中起支配作用的”[1]（P317）。

如前所述，自然辯證法并非只是自然界的辯證法，恩格斯在書中也闡述了自然辯證法與社會辯證法的一致性。在“導(dǎo)言”里，恩格斯認為，現(xiàn)在自然科學(xué)與人類歷史一樣，都是源于文藝復(fù)興，自然史并不是脫離人類歷史的存在。在恩格斯看來，自然也是有歷史的，與人類社會歷史一起才構(gòu)成完整的唯物史觀。面對達爾文的進化論，馬克思認為這是階級斗爭的依據(jù)，恩格斯則認為這是辯證法存在于現(xiàn)實的證明。也就是說，辯證法在自然和社會中的不同展現(xiàn)并非意味著兩種不同的辯證法，二者是共通的、一致的。這里需要注意的是，自然的歷史與社會的歷史的共通性并非是認為社會的歷史是一個自然的過程，而是認為自然科學(xué)理論的發(fā)展是一個歷史過程，具有啟蒙的意義，能夠推動新的自然觀、世界觀的形成。

第二，《自然辯證法》奠定了堅實的唯物主義基礎(chǔ)。“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！盵2]（P277）恩格斯的這一論斷被歸結(jié)為我們熟知的“哲學(xué)基本問題”，唯物主義對這一基本問題的回答是以觀念形式存在的思維和意識是客觀存在的物質(zhì)的產(chǎn)物，從人與自然的關(guān)系上來說即人是自然的產(chǎn)物，同自然一起發(fā)展。也就是說，自然界作為客觀存在的物質(zhì)世界，人亦存在于其中，因而物質(zhì)的客觀實在性無論是從歷史的角度還是從邏輯的角度，都是第一性的前提存在，意味著多樣性的統(tǒng)一，“物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象。……物質(zhì)本身和各種特定的、實在的物質(zhì)的東西不同，它不是感性地存在的東西”[3]（P511）。

統(tǒng)一為物質(zhì)的多樣化事物，以運動的方式存在，以時空為載體。恩格斯對運動形式的類型區(qū)分表明，運動是一切事物的存在方式，即便從簡單的物體位移到復(fù)雜的社會變遷，乃至人類的思維過程，都以運動的方式存在，展現(xiàn)為一個辯證的歷史過程，“在物質(zhì)的固有特性中，運動是第一個特性而且是最重要的特性”[4]（P163）。運動作為物質(zhì)的最重要特性，在多樣性的物質(zhì)世界里，表現(xiàn)為運動變化的多樣化、階段性和周期性。具體事物在經(jīng)歷過自身的運動變化之后，回歸其自身的周期變化，并非簡單的還原和復(fù)歸，而是飽含歷史的回歸，包含了豐富的新內(nèi)容。這種包含新內(nèi)容的回歸即為辯證運動，表現(xiàn)為對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定規(guī)律。在恩格斯看來，正是這種辯證運動決定了事物的發(fā)展變化。

用辯證思維看待客觀存在的自然界可以發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和運動發(fā)展的。從空間上看，事物之間并非孤立的，而是相互聯(lián)系構(gòu)成一個整體的自然界；從時間上看，事物并非靜止的，而是有歷史的，構(gòu)成一個前后相繼的完整歷程；從自然界整體上看，事物之間盡管因區(qū)別而具有多樣性，但因相互交錯的結(jié)構(gòu)而形成一個整體。因此，人類對自然界的科學(xué)認知，就必須從普遍聯(lián)系運動的視角出發(fā)。然而，在具體的認知過程中，科學(xué)家沒能夠從這一視角出發(fā)，而是將研究對象從整體中孤立出來，在靜止的狀態(tài)下研究，從而得出形而上學(xué)的結(jié)論。近代以來，由于科學(xué)家們的世界觀和自然觀的轉(zhuǎn)變，辯證思維才貫穿于其研究過程，形成對世界本質(zhì)的科學(xué)認知，“在自然科學(xué)中，形而上學(xué)觀點由于自然科學(xué)本身的發(fā)展已經(jīng)站不住腳了”[3]（P401）。

第三，《自然辯證法》展現(xiàn)出深刻的生態(tài)文明思想。盡管恩格斯以自然和自然科學(xué)為對象研究辯證法，但與馬克思一樣，恩格斯發(fā)現(xiàn)社會生產(chǎn)不僅是推動社會發(fā)展的根本動力，也是推動自然科學(xué)發(fā)展的根本力量。恩格斯認為，中世紀(jì)之后自然科學(xué)大發(fā)展的奇跡源于生產(chǎn)的需要[3]（P427），即“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進”[5]（P668），這表明社會物質(zhì)生產(chǎn)是科學(xué)和技術(shù)發(fā)展的前提和動力。在恩格斯看來，自然是與人類實踐相關(guān)、與社會歷史相關(guān)的現(xiàn)實自然，并非單純的科學(xué)研究對象。因此，從社會生產(chǎn)的角度看，盡管勞動是社會財富增值的源泉，但自然才是財富增值的基礎(chǔ)。當(dāng)然，基于勞動對社會生產(chǎn)的重要性，恩格斯提出了“勞動創(chuàng)造了人本身”[3]（P550）的論斷，表明勞動既創(chuàng)造了人與其他自然存在物相區(qū)別的能力，也創(chuàng)造了人與自然的關(guān)系和人的社會關(guān)系，“人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界”[1]（P383）。當(dāng)然，這里的“支配”僅僅是就人的主動性而言的，因為恩格斯十分強調(diào)自然的先在性，人對自然的支配和統(tǒng)治絕不是站在自然界之外，強調(diào)對自然的正確認識和規(guī)律的運用，強調(diào)人與自然界的一體性?？梢?，恩格斯反對抽象的自然，強調(diào)自然是勞動關(guān)系中的自然，與人是一致的。

當(dāng)然，自然不是抽象的自然，勞動也不能只是抽象的勞動。在具體社會的生產(chǎn)方式上，勞動意味著對自然的改造，從而造成對自然狀態(tài)的破壞。恩格斯將這種破壞區(qū)分為兩種類型。一種是源于一般的物質(zhì)生產(chǎn)勞動所造成的大規(guī)模生態(tài)破壞。歷史上的美索不達米亞等地方的生態(tài)破壞屬于這一類型，這種生態(tài)破壞源于對自然規(guī)律的無知和忽視，過于凸顯人的主動性。針對這種短視行為，恩格斯強調(diào)要有長遠的眼光，不僅要認知自然規(guī)律，更需要對人類行為的后果進行預(yù)測，而不能等待自然的報復(fù)，“在今天的生產(chǎn)方式中，面對自然界和社會時，人們注意的主要只是最初的最明顯的成果，可是后來人們又感到驚訝的是：取得上述成果的行為所產(chǎn)生的較遠的后果，竟完全是另外一回事，在大多數(shù)情況下甚至是完全相反的”[3]（P563）。另一種是在自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，對自然規(guī)律的認知達到一定程度，卻因為資本主義的生產(chǎn)方式造成的生態(tài)破壞。資本主義生產(chǎn)方式是典型的“公地悲劇”，社會化大生產(chǎn)的利潤歸資本所有，但對生態(tài)的破壞卻由社會承擔(dān)。這種因為資本主義制度所造成的生態(tài)破壞才是現(xiàn)代全球性生態(tài)危機的根源?？梢?，恩格斯對自然與勞動關(guān)系的闡述表明自然是社會的自然，蘊含著超前的生態(tài)文明思想。正是在這種人與自然的辯證關(guān)系中，生態(tài)文明既不是只尊重自然先在性的幻象，也不是只強調(diào)人的主動性外在統(tǒng)治，而是在尊重自然規(guī)律基礎(chǔ)上的改造關(guān)系。

第四，實現(xiàn)了自然史、科技史和人類史的統(tǒng)一。恩格斯認為，歐洲科技發(fā)展到19 世紀(jì)，尤其是細胞學(xué)說、進化論和能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)，為人們勾畫了一副新的自然圖景，“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進步，……我們就能夠依靠經(jīng)驗自然科學(xué)本身所提供的事實，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫”[2]（P300）?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展以自然為基礎(chǔ)，以自然界的物質(zhì)存在和運動、時空關(guān)系及其規(guī)律為對象，在辯證思維的主導(dǎo)下，呈現(xiàn)出辯證的圖畫。自然界作為獨立存在的對象，是人類科技認識和改造的對象，這就要求科學(xué)技術(shù)能夠真實地反映物質(zhì)存在和運動的形式、方式和規(guī)律。因此，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在不斷趨近自然客觀事實的同時，也接受來自社會生產(chǎn)的推動，這是科學(xué)技術(shù)社會歷史性的來源，“我們要再次把這個奇跡歸功于生產(chǎn)”[3]（P427）。在辯證思維看來，辯證法的三大規(guī)律不僅是自然界的客觀規(guī)律，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律。

在唯物辯證法的視野里，人類史、科技史與自然史是統(tǒng)一的?！皻v史可以從兩方面來考察，可以把它劃為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此互相制約”[6]（P516）。因此，需要從自然史與人類史相統(tǒng)一的角度對科學(xué)技術(shù)進行研究，以揭示自然、社會和人自身的存在和發(fā)展規(guī)律。人與自然之間的認識和改造關(guān)系，即人類的生產(chǎn)活動是科學(xué)技術(shù)誕生、應(yīng)用和發(fā)展的主要領(lǐng)域，是最能體現(xiàn)人類創(chuàng)造性的領(lǐng)域，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”[6]（P196）。正是科學(xué)技術(shù)的實踐性，將自然史與人類史統(tǒng)一起來，自然在科技的作用下不斷向人類生成，向人類顯示自己的辯證法，以不同的表現(xiàn)形式顯示自己的客觀規(guī)律性。

因此，自然辯證法以自然和自然科學(xué)為對象，闡明了自然界的辯證法，闡明了科學(xué)技術(shù)的辯證法，同時也闡明了人類社會的辯證法；自然辯證法既是客觀的辯證法，也是主觀的辯證法，從而實現(xiàn)了自然史、人類史和科技史的統(tǒng)一。

二、《自然辯證法》的理論創(chuàng)新

恩格斯和馬克思在理論創(chuàng)新上存在一定程度的分工合作，《自然辯證法》是恩格斯的一部未完成的獨立著作，在基本思想和哲學(xué)任務(wù)上與馬克思并無二致，但在研究對象和理論旨趣上的獨特性，使其具有顯著的創(chuàng)新性和獨特價值。

首先，《自然辯證法》實現(xiàn)了辯證法的“顛倒”。恩格斯研究自然辯證法的目的是為了將頭末倒置的辯證法從黑格爾哲學(xué)中拯救出來，恢復(fù)辯證法的本來面貌，并運用于唯物主義的自然觀和歷史觀?！鞍艳q證法運用于唯物主義的歷史觀，是馬克思主要完成的工作，而現(xiàn)在恩格斯所要完成的工作是把辯證法運用于唯物主義的自然觀?！盵7]恩格斯的這一理論訴求是為了恢復(fù)辯證法的唯物主義基礎(chǔ)，從現(xiàn)實的自然界中找出辯證法，并通過自然科學(xué)加以展現(xiàn)。因為辯證法并非從天而降，不能像黑格爾那樣從抽象的原則出發(fā)進行研究，“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果”[3]（P38）。恩格斯從自然的角度研究辯證法形成了自然辯證法，以特有的方式實現(xiàn)對辯證法的拯救，重新確立辯證思維的地位。在恩格斯看來，近代自然科學(xué)的發(fā)展源于科學(xué)家們不自覺的辯證思維，從而沒有陷入形而上學(xué)的泥沼，沒有將洗完澡的孩子同洗澡水一起倒掉，即辯證思維在近代自然科學(xué)那展現(xiàn)出回歸的跡象。

可見，恩格斯研究自然辯證法的目的與馬克思一樣，是為了實現(xiàn)對在黑格爾那被倒置的辯證法的顛倒。在恩格斯看來，黑格爾辯證法的偉大功績在于，“把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”[3]（P26）。但是，盡管黑格爾提出了這一任務(wù)，卻并未真正完成。黑格爾未完成的原因在于其唯心主義的出發(fā)點。在唯心主義看來，辯證法不再是現(xiàn)實事物及其過程的反映，而是現(xiàn)實事物之外的某種觀念的異化過程的反映，“這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實聯(lián)系完全被顛倒了”[3]（P27）。

恩格斯通過對自然科學(xué)的考察實現(xiàn)對黑格爾辯證法的顛倒，與馬克思通過政治經(jīng)濟學(xué)實現(xiàn)這一顛倒的目的是一致的?！昂诟駹柕霓q證法同合理的辯證法的關(guān)系，正像熱素說同力學(xué)的熱理論的關(guān)系一樣，正像燃素說同拉瓦錫的理論的關(guān)系一樣?！盵3]（P442）盡管恩格斯拯救辯證法的方式與馬克思不同，但都是為了恢復(fù)這一方法的歷史地位和作用，只有在唯物辯證法的指導(dǎo)下，才能獲得對自然和社會的真正認知。恩格斯通過對自然和自然科學(xué)的研究，為辯證法尋找到了真正的起點，剝?nèi)チ撕诟駹栟q證法的神秘性，恢復(fù)了辯證法的真實形態(tài)。

恩格斯看到了近代機械論思想在無機領(lǐng)域的成功，但在用來看待有機的自然界時，導(dǎo)致“自然界根本不被看作某種歷史地發(fā)展著的、在時間上具有自己的歷史的東西”[3]（P406）。在機械自然觀的視野里，自然沒有生命力，沒有發(fā)展，更沒有歷史，而是一個人之外的固定不變的對象。但在辯證思維的指導(dǎo)下，自然被理解為處于持續(xù)的變化發(fā)展和生成之中，在機械論看來的僵死不動的現(xiàn)象是不復(fù)存在的。恩格斯對19 世紀(jì)自然科學(xué)巨大成就的判斷是，“不僅有可能完全克服18 世紀(jì)機械論的片面性，而且自然科學(xué)本身，……又轉(zhuǎn)化成唯物主義的自然知識體系”[3]（P456）。

可見，在辯證自然觀看來，自然是有歷史的，是在時空中運動發(fā)展的，顯示出了辯證運動的規(guī)律。在恩格斯看來，辯證自然觀是近代自然科學(xué)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。近代以來，發(fā)展到19 世紀(jì)的自然科學(xué)，經(jīng)過幾個世紀(jì)的材料收集，正在向體系化過渡，即由經(jīng)驗總結(jié)向理論科學(xué)轉(zhuǎn)變，與經(jīng)驗總結(jié)相適應(yīng)的機械自然觀必然要被辯證自然觀取代，因為后者才與自然科學(xué)的發(fā)展相適應(yīng)。自然觀的變化必然帶來看待自然方式的變化，自然科學(xué)所獲得的自然圖景也必然發(fā)生變化，由機械的自然轉(zhuǎn)變?yōu)檫\動變化發(fā)展的自然，顯示著唯物辯證法的基本規(guī)律，突出了自然界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。恩格斯通過自然科學(xué)來展現(xiàn)唯物辯證法，實現(xiàn)了自然觀的轉(zhuǎn)變，自然不再是人之外的獨立存在，而是屬人的自然，是以辯證的方式存在的歷史圖景，“整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著”[3]（P418）。

第三，《自然辯證法》確立了辯證科技觀。在辯證自然觀的基礎(chǔ)上，恩格斯闡明了科學(xué)技術(shù)的歷史作用和階段異化，確立了辯證科技觀。

恩格斯從社會生產(chǎn)的角度討論科學(xué)技術(shù)在社會生產(chǎn)中的作用，以發(fā)揮科學(xué)技術(shù)改變世界的功能?？茖W(xué)技術(shù)在 19 世紀(jì)有了大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日益與生產(chǎn)相結(jié)合，使其成為社會生產(chǎn)中的一股新興力量，直接進入生產(chǎn)過程，在大大提高生產(chǎn)效率的同時，引導(dǎo)著社會生產(chǎn)發(fā)展的方向?！皺C器——一旦被資本主義使用，已經(jīng)不再處于其原始階段，大部分已經(jīng)不再只是比較有力的手工業(yè)工具——必須以簡單協(xié)作為前提，而且簡單協(xié)作對機器說來，比對以分工為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)來說，是一個更重要得多的因素?！盵8]（P278）發(fā)生在近代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的機器制造、應(yīng)用和推廣，新興產(chǎn)業(yè)不斷興起，使生產(chǎn)成為科技的應(yīng)用。可見，近代以來，科學(xué)技術(shù)進入生產(chǎn)環(huán)節(jié)，其影響是廣泛的，不僅能帶來直接的經(jīng)濟效益，還衍生出其他不同功能?？萍歼M步引發(fā)的生產(chǎn)方式變革導(dǎo)致新的產(chǎn)業(yè)革命，而產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展又要求科學(xué)技術(shù)不斷進步。在這一進程中，科學(xué)技術(shù)逐漸從生產(chǎn)中獨立出來，成為一個獨立的社會建制，回應(yīng)和引導(dǎo)社會生產(chǎn)的需求和方向。與生產(chǎn)的緊密聯(lián)系使得科學(xué)技術(shù)推動社會進步的作用越來越強，生產(chǎn)關(guān)系也隨之不斷調(diào)整，“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系”[6]（P602）。

但是，恩格斯也認識到，科學(xué)技術(shù)的社會推動作用在資本主義階段出現(xiàn)了異化。因為在資本主義階段，社會運行的主軸是資本的增值，科學(xué)技術(shù)也不例外。正如馬克思所說，在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，使用機器的目的，絕不是為了減輕或縮短工人每天的辛勞，而是為了縮短工人的必要勞動時間，延長剩余勞動時間[8]（P276-277）。建立在資本邏輯基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系造成的一系列分裂科學(xué)技術(shù)異化的根源，使科技在資本主義社會成為壓榨工人階級和自然的幫兇。但是，異化（包括科學(xué)技術(shù)的異化）都是社會發(fā)展的必經(jīng)階段?？萍荚谕苿尤祟惿鐣M步的同時，正如恩格斯所說，我們不能陶醉于對自然取得的勝利，也就是說，不能只看到科學(xué)技術(shù)對人類文明進步的推動作用，也需要看到其帶來的破壞作用及其背后的根源，只有破除了背后的根源才能越過異化階段，恢復(fù)人類的主體性和自由全面發(fā)展，才能實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與人類的和諧共生。

第四，《自然辯證法》完善了馬克思主義哲學(xué)體系。恩格斯《自然辯證法》雖然在研究領(lǐng)域上與馬克思有一定的區(qū)別，但其理論旨趣與馬克思是一致的，實現(xiàn)了對唯物辯證法的拯救。此外，《自然辯證法》為馬克思主義哲學(xué)體系的完善發(fā)揮了獨特的作用。

在哲學(xué)的地位和作用上，恩格斯對哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系進行了明確的闡述，提出自然科學(xué)家必定受某種哲學(xué)的支配。在《自然辯證法》的文稿中，恩格斯從自然科學(xué)的發(fā)展歷程出發(fā)，認為盡管自然科學(xué)家在研究中具有某種自由，卻依然受著某種哲學(xué)的支配。因為近代以來的科學(xué)，雖然擺脫了古希臘的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)和中世紀(jì)的神學(xué)傳統(tǒng)，但在面對自然現(xiàn)象時，依然會采用一定的邏輯范疇，從而受到某種哲學(xué)觀念的影響。在恩格斯看來，自然科學(xué)家一定會受到哲學(xué)的支配，區(qū)別在于“他們是愿意受某種蹩腳的時髦哲學(xué)的支配，還是愿意受某種建立在通曉思維歷史及其成就的基礎(chǔ)上的理論思維形式的支配”[3]（P460）。既然自然科學(xué)家都自覺不自覺地受著哲學(xué)觀念的支配，那么先進哲學(xué)對于自然科學(xué)的研究來說就具有重要意義。恩格斯用實例反復(fù)闡述，沒有先進哲學(xué)的指引，自然科學(xué)就會走入死胡同，要么將哲學(xué)上早已過時的命題當(dāng)作全新的時髦貨，要么陷入唯心主義和形而上學(xué)的泥沼，缺少辯證思維的指引，自然科學(xué)家不能發(fā)現(xiàn)或者準(zhǔn)確把握事物之間的聯(lián)系，“陷入現(xiàn)代唯靈論中去了”[1]（P301）。當(dāng)然，恩格斯在突出先進理論對科學(xué)研究的指引作用時，并未忽視自然科學(xué)新成就對哲學(xué)家的影響，所有從事理論研究的人也都不可避免地接受自然科學(xué)提供的新的世界圖景的影響。

劉靈生與第一任妻子分手了。兩人也沒有什么大矛盾，只是在吃雞蛋的問題上有點分歧。劉靈生主張?zhí)焯煲噪u蛋，每天都不可缺。妻子不這樣認為。她說，固然雞蛋要經(jīng)常吃，但經(jīng)常吃不等于天天吃。這天已經(jīng)吃了鵝蛋，還一定要吃雞蛋嗎？這天已經(jīng)吃了鴨蛋，還一定要吃雞蛋嗎？這天已經(jīng)吃過鳳凰蛋，還一定要吃雞蛋嗎？這天去人家作客，也要人家吃雞蛋？這不合人之常情嘛。劉靈生想，我說過多少次了，你這種認識不對，你怎么還么說？你太固執(zhí)了！與你這樣固執(zhí)的人真的無法一起過！

恩格斯并未將自然辯證法的視野局限于自然界和自然科學(xué)，而是將對自然界的闡述放在了人類社會的歷史進程中，將自然的歷史與人類社會的歷史統(tǒng)一起來。恩格斯在《自然辯證法》中，以“勞動”為切入點，具體闡述了人的形成。恩格斯認為，“勞動”在從猿向人的進化過程中起著決定性作用。勞動過程中手腳的分工，使人開始直立行走，手得到了解放，從而出現(xiàn)了工具以及語言，“猿腦就逐漸地過渡到人腦”[3]（P554）。勞動因為促成了人腦的形成，也就在人與其他存在物之間確立了根本區(qū)別。盡管從現(xiàn)象上看，一切動物的行為都在改變著自然界，但是，只有人的行為才是有計劃的，并在自然界中打上人類意志的印記。

恩格斯對人的形成以及人與其他存在物根本區(qū)別的闡述，并非是要得出一個自然科學(xué)的結(jié)論，而是要從辯證思維的角度形成對自然科學(xué)的反思，確立辯證唯物主義自然觀，恢復(fù)辯證法的批判本性，其理論真義與歷史辯證法是一致的，都是馬克思主義哲學(xué)的有機構(gòu)成。在馬克思主義哲學(xué)的范圍內(nèi)，因研究視域的不同而將恩格斯與馬克思區(qū)分開的做法是不合適的，“如果把馬克思主義的‘自然辯證法’視為‘自然哲學(xué)’，把馬克思主義的‘歷史唯物主義’視為‘歷史哲學(xué)’，這就從根本上曲解和閹割了馬克思主義哲學(xué)”[9]。

三、《自然辯證法》的當(dāng)代價值

《自然辯證法》雖然是 150 年前的著作，但其中蘊含的基本方法、基本立場、基本觀點和基本邏輯仍然是改造我們思想觀念、思維方式和行為方式的指南。

第一，以辯證思維克服形而上學(xué)思維。如前所述，恩格斯寫作《自然辯證法》的理論目的是為了將辯證法從唯心主義的束縛中解救出來，在理論思維的層面上系統(tǒng)闡述辯證法，糾正思維中的形而上學(xué)。

恩格斯要反對的形而上學(xué)思維是“在絕對不相容的對立中思維”[10]（P360）。形而上學(xué)思維因其符合常識而具有“合理性”，看起來是極為可信的。在常識的世界里，人們通過共同的經(jīng)驗來判斷人與自然的關(guān)系，個體的人作為經(jīng)驗的主動者，以體驗的方式感受世界、把握世界，而世界作為經(jīng)驗的對象，以經(jīng)驗的圖景展示自己。在這種以“經(jīng)驗”形成的常識世界里，人與自然的關(guān)系是確定的主客二分，表現(xiàn)為“是就是，不是就不是”常識結(jié)論。當(dāng)然，在常識的經(jīng)驗世界里，這種形而上學(xué)的思維方式是需要的，因為它能保持經(jīng)驗世界的穩(wěn)定性，但是，“它看到一個一個的事物，忘記它們互相間的聯(lián)系；看到它們的存在，忘記它們的生成和消逝；看到它們的靜止，忘記它們的運動；因為它只見樹木，不見森林”[10]（P360）。

因而，要批判和超越形而上學(xué)，則需要擺脫常識思維。自然科學(xué)的發(fā)展就是擺脫經(jīng)驗常識，進入理論領(lǐng)域，接受理論思維指導(dǎo)的結(jié)果。而且只有辯證法才能為自然過程和自然科學(xué)提供說明，是最重要的思維形式[3]（P436）。超越經(jīng)驗思維或者常識思維的理論思維，即是恩格斯所說的辯證思維。可見，在科學(xué)研究中，一旦無法擺脫常識思維，則無法發(fā)現(xiàn)世界的本來面貌。因此，正如習(xí)近平總書記強調(diào)的，“世界上只有形而上學(xué)最省力，因為它可以瞎說一氣，不需要依據(jù)客觀實際，也不受客觀實際檢查。而堅持唯物辯證法，則要求用大氣力、下真功夫”[11]。

第二，科技創(chuàng)新需要接受“哲學(xué)的支配”。19 世紀(jì)的歐洲，辯證思維方式是不自覺的。恩格斯認為，自然科學(xué)家無論是否自覺，都會接受某種哲學(xué)的支配，差別在于是接受形而上學(xué)哲學(xué)的支配還是辯證法哲學(xué)的支配。而且理論思維作為歷史的產(chǎn)物，不同的時代在形式和內(nèi)容上都是不同的[1]（P284）。針對當(dāng)前我國從事科技創(chuàng)新的科學(xué)家和工程師而言，接受“哲學(xué)的支配”和指導(dǎo)，是其工作取得成效的根本保證。對我國的科技創(chuàng)新而言，則是堅持“中國化馬克思主義哲學(xué)”的理論指導(dǎo)。中國化馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該成為我國科學(xué)家和工程師的指導(dǎo)思想，發(fā)揮其在科技創(chuàng)新中的功能和作用。堅持中國化馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)既要堅持馬克思主義哲學(xué)的基本立場、觀點和方法，同時也要依據(jù)中國不斷發(fā)展的國情，即“中國實際”，進行與時俱進的發(fā)展。

唯物史觀認為，推動社會不斷進步的根本動力源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。近代科技發(fā)展引發(fā)的工業(yè)革命爆發(fā)出前所未有的生產(chǎn)力，進一步鞏固了資本主義生產(chǎn)關(guān)系。盡管在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的范圍內(nèi)，“勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進步而不斷發(fā)展的”[12]（P698），然而科技卻成為資產(chǎn)階級攫取超額剩余價值的工具，逐步異化為資本主義意識形態(tài)的一部分，成為人與人之間關(guān)系“物化”的推動者，導(dǎo)致人失去了作為人的價值和尊嚴(yán)，成為抽象的人，甚至是“非人”。顯然，造成這一局面的原因在于資本主義意識形態(tài)對科學(xué)家和工程師的“支配”。對我國而言，對科技的重視源于其生產(chǎn)力功能，接受中國化馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，是要避免科技的異化，發(fā)揮生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的推動作用，以實現(xiàn)發(fā)展規(guī)律的客觀性與選擇的主動性的統(tǒng)一。能夠做出選擇的主體則是“現(xiàn)實的人”，“這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的”[6]（P524）。對“現(xiàn)實的人”的關(guān)注是歷史唯物主義的落腳點，因為現(xiàn)實的人的實踐引發(fā)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和運動，形成了不斷發(fā)展的歷史，最終實現(xiàn)人的全面自由和解放?？梢姡邮軙r代精神精華“支配”的科技才能蘊含主體的向度。

第三，以深刻的生態(tài)哲學(xué)思想指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)。辯證理性與自然客觀過程的統(tǒng)一是自然辯證法所要實現(xiàn)的理論目的之一。在辯證思維的視野下，自然的存在方式由機械的還原主義轉(zhuǎn)向生態(tài)的整體主義。在機械的還原主義看來，自然界事物之間都是彼此孤立的，即便有聯(lián)系也是外在的。建立在牛頓經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)上的自然觀認為，各事物的運動狀態(tài)都是事先給定的，可以做出準(zhǔn)確的解釋和還原。如果自然界真的以機械的方式存在，人與自然的關(guān)系也就簡單了。然而事實并非如此，“因為在自然界中任何事物都不是孤立發(fā)生的”[3]（P558）。如何從機械自然觀中解脫出來，確立生態(tài)自然觀，需要實現(xiàn)辯證法的拯救。一是要回到古希臘，因為形而上學(xué)雖在細節(jié)上是正確的，但古希臘哲學(xué)則在總體上是正確的[3]（P439），古希臘對自然的理解和把握未達到分析的階段，處于樸素的整體主義狀態(tài)。二是將被黑格爾顛倒的辯證法再顛倒過來，因為恩格斯認為辯證法本身是首優(yōu)美的詩，黑格爾采用的是倒敘，因此需要將其顛倒過來。

生態(tài)自然觀將人與自然的關(guān)系看作一個整體，是“各種物體相聯(lián)系的總體”[3]（P514），是一個與人類社會共生的有機體，而非無差別的原子機械拼湊起來的孤立靜止世界。自然是人類社會的自然，是有歷史的現(xiàn)實的自然，二者具有內(nèi)在的一致性。因而人的直接生產(chǎn)勞動不能只關(guān)注人的主動性，同樣要強調(diào)自然的規(guī)律性和基礎(chǔ)性，“只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路”[13]（P394）。然而，形而上學(xué)思維方式在我國依然廣泛存在，“主觀主義、形式主義、機械主義、教條主義、經(jīng)驗主義的觀點都是形而上學(xué)的思想方法”[11]。為了克服對人與自然之間關(guān)系的形而上學(xué)理解，需要樹立生態(tài)哲學(xué)的思想，明確人與自然之間的辯證關(guān)系，培養(yǎng)社會的生態(tài)意識，形成自覺的生態(tài)行為，促成自覺的生態(tài)實踐，才能建成真正的生態(tài)文明。

第四，指導(dǎo)我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的基本方向。恩格斯《自然辯證法》對科學(xué)技術(shù)的基本論斷為我國學(xué)者所繼承和發(fā)展，成為我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的基本遵循。

“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”這個恩格斯對科學(xué)技術(shù)的基本判斷，就是以研究科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力作用為起點的。人類社會認識和改造自然界的物質(zhì)力量即為生產(chǎn)力，或者表現(xiàn)為知識的抽象形態(tài)，或者表現(xiàn)為工具的具體形態(tài)，可見，科學(xué)技術(shù)在其中起著關(guān)鍵作用。生產(chǎn)力的發(fā)展和表現(xiàn)都取決于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，勞動者作為社會生產(chǎn)力的主體，在與科學(xué)技術(shù)的互動中，既推動了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也提升了勞動者的勞動能力，還促進了勞動者的自由全面發(fā)展進程；勞動工具的進步是科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的直接結(jié)果和生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)志；勞動對象的拓展則是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的直接結(jié)果。

科學(xué)技術(shù)是推動社會進步的革命力量?？茖W(xué)技術(shù)在推動生產(chǎn)力進步的基礎(chǔ)上，成為社會關(guān)系變革的動力，其基本機制正如恩格斯所說，“英國工人階級的歷史是從上個世紀(jì)后半期，隨著蒸汽機和棉花加工機的發(fā)明而開始的。大家知道，這些發(fā)明推動了工業(yè)革命，工業(yè)革命同時又推動了整個市民社會的變革”[5]（P388）。科學(xué)技術(shù)發(fā)展不僅需要破壞舊的生產(chǎn)關(guān)系，也需要建立新的生產(chǎn)關(guān)系與之匹配。在資本主義私有制條件下，科技異化最終還是需要構(gòu)建新的生產(chǎn)關(guān)系來消除，“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力”[14]（P47）。

科學(xué)技術(shù)的價值具有二重性。在自然界面前，恩格斯的警告歷歷在耳。在人類社會，科學(xué)技術(shù)成為支配工人的異己力量，造成了人和勞動的異化。這種異化是社會發(fā)展歷程中的一個階段，因為“我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度”[15]（P585）。但是恩格斯也認為，科學(xué)技術(shù)價值的實現(xiàn)與社會制度和生產(chǎn)方式直接相關(guān)，在現(xiàn)有生產(chǎn)方式下，人們只關(guān)注科學(xué)技術(shù)能帶來的最近的有益效果，完全忽略需要積累和重復(fù)才能顯現(xiàn)的結(jié)果。因此，對現(xiàn)有生產(chǎn)方式以及與此相連在一起的社會制度進行完全的變革，才能避免科技的異化，使科學(xué)技術(shù)成為推動社會進步和人的全面自由發(fā)展的力量，實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人以及人與自身的和諧。