[內(nèi)容提要]仁愛是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念，包括親親、仁民、愛物、自愛等基本內(nèi)涵，體現(xiàn)了儒家以孝悌為本、以他人為重、以自然為伴、以修養(yǎng)為要的價(jià)值取向。深入挖掘和闡發(fā)儒家仁愛思想的精髓要義，可以為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供從家庭做起、對(duì)他人友善、與自然和諧、自修養(yǎng)入手等重要啟示。

[關(guān)鍵詞]仁愛;親親;仁民;愛物;社會(huì)主義核心價(jià)值觀

[作者簡(jiǎn)介]于文博，北京化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。

一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，孕育了中華民族寶貴的精神品格，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐富滋養(yǎng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！盵1]仁愛是儒家的核心思想，是激勵(lì)古人成圣成賢的精神力量，也是日用不離的行為規(guī)范，代表了中華民族獨(dú)特的價(jià)值偏好，集中體現(xiàn)了中華文化的鮮明特色。在歷史上，仁愛作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最為典型的思想理念，對(duì)中華文明乃至世界文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在今天，挖掘闡發(fā)儒家仁愛思想的價(jià)值內(nèi)涵，可以為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供有益啟示。

一、 儒家仁愛思想的歷史傳承脈絡(luò)

仁愛被置于儒家價(jià)值體系和道德體系的首位。從字義訓(xùn)詁上看，歷史上關(guān)于“仁”的解釋，主要涉及內(nèi)涵和條件兩個(gè)方面。在內(nèi)涵上，“仁，親也。從人二”[2]，其基本意思是親愛。在條件上，“言仁必及人”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》）?！叭省弊肿筮吺侨恕⒂疫吺嵌?，表示二人之間的關(guān)系。綜合來(lái)看，“仁”指人與人之間的親愛關(guān)系，具有一定的社會(huì)性和交互性特質(zhì)。

先秦時(shí)期，人們對(duì)“仁”的理解已經(jīng)達(dá)成一定共識(shí)?！叭?，文之愛也”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》），“愛人能仁”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》），“為仁者，愛親之謂仁”（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》），等等，皆以“仁”為親、愛?？鬃印⒚献佣紝ⅰ叭省苯忉尀椤皭廴恕?。荀子亦講“仁，愛也，故親”（《荀子·大略》）。除儒家外，其他各家也在這個(gè)意義上使用“仁”，如“親而不可不廣者，仁也”（《莊子·在宥》）、“仁者，謂其中心欣然愛人也”（《韓非子·解老》），等等?？梢?，在先秦時(shí)期，解“仁”為親、愛是通行用法，“仁”之親愛又以愛親為基礎(chǔ)。以仁為愛、以愛解仁，基本上被后世繼承，成為思想史上的主流解釋。盡管有儒者強(qiáng)調(diào)“仁”與“愛”的區(qū)分強(qiáng)調(diào)“仁”與“愛”的區(qū)分，主要集中于宋明時(shí)期，如程頤認(rèn)為：“愛自是情，仁自是性，豈可專以愛為仁？孟子言惻隱為仁，蓋為前已言‘惻隱之心，仁之端也，既曰仁之端，則不可便謂之仁。”（參見：王孝魚，點(diǎn)校.二程集[M].北京：中華書局，1981：182.）這一觀點(diǎn)主要從理學(xué)心性論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)仁為體、愛為用，但實(shí)際上并沒有否認(rèn)仁與愛的緊密關(guān)系。，但總體上看，“仁”與“愛”含義相通。在現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境中，基本上是將“仁”“愛”連用的，“仁”與“仁愛”并無(wú)明顯區(qū)別。

從傳承譜系上看，盡管“仁”在先秦時(shí)期多有使用，并已經(jīng)具備共識(shí)性理解，但仍然被視為一種普通的德性，列為諸種德目之一。仁的重要性的提升肇始于孔子，孔子以仁為全德，“以為統(tǒng)攝諸德完成人格之名”[3]，將其視為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范和人格境界。孔子在與弟子的對(duì)話中，闡釋了仁的基礎(chǔ)、含義、表現(xiàn)、踐行、境界等，凸顯了孝悌、愛人、忠恕與仁的密切關(guān)系，奠定了仁在儒家思想體系中的核心地位。孟子對(duì)孔子的仁論進(jìn)行了普遍化、內(nèi)在化和政治化的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)真正的仁要愛一切人和一切物，將仁看作人的心性本質(zhì)，并將其落實(shí)于政治實(shí)踐。荀子亦關(guān)注仁，認(rèn)為必須重視禮的教化作用和修身的涵養(yǎng)作用，從外在和內(nèi)在的雙重維度，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)文化環(huán)境中進(jìn)行仁心的“養(yǎng)”和“積”。此后，漢儒根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要將先秦仁說(shuō)抽象化為政治原則。宋明理學(xué)在宇宙論層面發(fā)展出了“生生之仁”，在心性論層面把仁視為人之所以為人的根本，在此基礎(chǔ)上提出了更為細(xì)致的工夫論，以回應(yīng)佛教的挑戰(zhàn)。近代以來(lái)，作為中華文化的核心理念，仁不斷被激活和轉(zhuǎn)化，如譚嗣同以“通”解仁，嘗試將仁置于現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境之中，賦予其平等開放的特質(zhì)?？梢?，不同時(shí)期的思想家對(duì)仁愛的解釋都有其特定的時(shí)代背景和問(wèn)題意識(shí)，展現(xiàn)出豐富的詮釋可能性。

二、 儒家仁愛思想的價(jià)值內(nèi)涵

仁愛是情感認(rèn)同、道德理性、價(jià)值選擇、行為規(guī)范的綜合。盡管隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷，仁愛總是被賦予新的詮釋角度，但其含義仍然具有一定的連續(xù)性和穩(wěn)定性。后世的闡發(fā)往往離不開孔子、孟子等先秦儒家的原初解釋。仁者“愛人”（《論語(yǔ)·顏淵》），“孝悌也者，其為仁之本與”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），仁的基本意思是愛，以愛親為基礎(chǔ)，涉及人與人之間的關(guān)系，始終是儒家仁愛思想的主題。孟子將“愛人”擴(kuò)充為“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》），這成為儒家仁愛思想一以貫之的傳承線索。親親、仁民、愛物體現(xiàn)了仁愛的擴(kuò)展性，貫穿于家庭、社會(huì)、自然的道德要求之中，內(nèi)在貫穿著“自愛”的自我修養(yǎng)維度，蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特的價(jià)值偏好和價(jià)值取向。

1. 親親之仁：以孝悌為本

仁愛的第一重內(nèi)涵是親親，即愛自己的親人。儒家對(duì)此最著名的表述莫過(guò)于“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。這句話雖出自有子之口，但顯然受到了孔子的肯定。關(guān)于“孝悌為仁之本”，可以有兩種理解：一種是“根本說(shuō)”，“為”是系詞，孝悌是仁的根本;一種是“行仁說(shuō)”，“為”是動(dòng)詞，孝悌是行仁的根本。

按照“根本說(shuō)”，孝悌之所以能夠成為仁的根本，關(guān)鍵在于理解家庭之愛、親子之情的重要性。在個(gè)人意義上，儒家認(rèn)為，人一出生就生活在家庭之中，體驗(yàn)到真摯溫暖的親親之情。每個(gè)人都要在家庭血緣關(guān)系中認(rèn)識(shí)自己的角色，承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，履行規(guī)范和要求。孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)是從天然的血緣、情感到自覺的責(zé)任、行為的轉(zhuǎn)化和提升。孝悌是安頓血緣親情的方式，不行孝悌、不求心安，則是取消了仁的自然基礎(chǔ)。因此，孔子在三年之喪的討論中評(píng)價(jià)宰予“不仁”。在社會(huì)意義上，家庭是社會(huì)安定的重要保障?！捌錇槿艘残?，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）孔子及其弟子洞察到孝悌對(duì)家庭成員的教化作用以及由此產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)，因而強(qiáng)調(diào)孝悌是仁的根本。

按照“行仁說(shuō)”，孝悌是行仁之本，行仁的實(shí)踐以孝敬父母、友愛兄弟為根本。在日常生活中，人們總是先關(guān)心自己的親人，然后及于他人;先著眼于一人一家之孝悌，再遍及家國(guó)天下之泛愛?！叭收邿o(wú)不愛也，急親賢之為務(wù)?！保ā睹献印けM心上》）從生活經(jīng)驗(yàn)和人之常情出發(fā)，仁者固然無(wú)所不愛，但是當(dāng)務(wù)之急是愛親。親親是仁愛的根本和基礎(chǔ)，孝悌是行仁的起點(diǎn)和關(guān)鍵。儒家并不反對(duì)愛一切人，但“泛愛眾”并非脫離自然基礎(chǔ)，而是對(duì)血緣親情的拓展。差等之愛不等于偏私，只是在踐行的方式上有差異?！翱鬃友匀剩瑢?shí)已冶道德、人倫、政治于一爐，致人、己、家、國(guó)于一貫。物我有遠(yuǎn)近先后之分，無(wú)內(nèi)外輕重之別。”[4]仁愛固然是普遍的，但孝悌在實(shí)踐上具有優(yōu)先性，因此孝悌是行仁之本。

實(shí)際上，上述兩種理解并不是截然相反的，而是相互聯(lián)系和補(bǔ)充的，都體現(xiàn)了親親之仁的基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性意義。儒家基于對(duì)家庭血緣的珍視，將親親視為仁愛的第一層含義，仁之基礎(chǔ)、仁之根本、仁之起點(diǎn)在親親、在孝悌。但是，儒家既充分肯定親親之仁的重要性，又強(qiáng)調(diào)對(duì)親親之仁的擴(kuò)展和超越。親親是仁愛的基礎(chǔ)，但不是仁愛的全部;孝悌是行仁的根本，但不是行仁的全部實(shí)踐?？鬃哟鸱t問(wèn)仁為“愛人”（《論語(yǔ)·顏淵》），孟子講“仁者無(wú)不愛”（《孟子·盡心上》），都已經(jīng)將仁從親親之愛擴(kuò)展為普遍意義上的愛?！按笕收叨骷八暮?，小仁者止于妻子?！盵5]親親只是“小仁”，超越血緣而推展出的大愛則是“大仁”。就如樹木有根基，又要生長(zhǎng)出枝葉一樣。始于親親，但不終于親親，仁愛得以成為普遍的道德原則和行為規(guī)范，方為“大仁”?！靶募鎼廴酥^之仁，反仁為戾。”[6]如果不能將親親之仁擴(kuò)而充之，就不是真正的仁愛，甚至?xí)呦虮╈濉?/p>

2. 仁民之仁：以他人為重

仁愛的第二重內(nèi)涵是仁民，即所謂“大仁”。仁民之仁突破了宗族血緣，指向普遍意義上人與人之間的關(guān)系，是人與人之間自覺互助、對(duì)等互尊之愛。在仁民的意義上，仁愛從家庭倫理和規(guī)范擴(kuò)展為普遍的社會(huì)倫理和規(guī)范。

仁民之仁得以實(shí)現(xiàn)的前提，是對(duì)人的價(jià)值的關(guān)注。一方面，仁愛是不同主體間的交往原則，肯定他人的尊嚴(yán)，是愛人、立人、達(dá)人的前提?！俺姓J(rèn)人人都有獨(dú)立的人格，這是孔子仁說(shuō)的核心含義?！盵7]另一方面，“性相近也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），作為同類，人們對(duì)美好價(jià)值的向往和追求是相通的。人與人之間能夠感同身受，仁民的實(shí)踐才可能推己及人?！皭廴苏撸撕銗壑?敬人者，人恒敬之?！保ā睹献印るx婁下》）仁愛具有交互性特點(diǎn)，體現(xiàn)了社會(huì)交往過(guò)程中以對(duì)方為重、以他人為重的價(jià)值取向。基于此，梁漱溟將中國(guó)文化的倫理特點(diǎn)概括為：“就是要人認(rèn)清楚人生相關(guān)系之理，而于彼此相關(guān)系中，互以對(duì)方為重而已?！盵8]

在儒家思想體系中，與仁民之仁密不可分的是“忠恕”。忠恕是仁愛的具體方法，其要義在推己及人。“盡己之謂忠，推己之謂恕?！盵9]“忠”指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），意思是我希望實(shí)現(xiàn)自己的愿望，同時(shí)我也尊重并創(chuàng)造條件幫助他人實(shí)現(xiàn)他人的愿望。“恕”指“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），意思是凡是我不愿意別人強(qiáng)加于我的，我也不強(qiáng)加給別人。一般認(rèn)為，忠是從積極的方面講，恕是從消極的方面講。實(shí)際上，將忠恕看作一體，可以避免落于偏頗?！爸摇睆?qiáng)調(diào)的是換位思考的原則，并不必然意味著己欲立與人欲立的內(nèi)容是相同的。“恕”強(qiáng)調(diào)的是尊重對(duì)方，而不是單方面地表達(dá)自己的感受。忠恕是仁民之仁的一體兩面，“無(wú)忠無(wú)以落實(shí)仁愛，無(wú)恕則仁愛滑向偏執(zhí)”[10]。忠恕充分承認(rèn)具體社會(huì)關(guān)系中人的差異性，強(qiáng)調(diào)換位思考、相互尊重的普遍原則和以他人為重的價(jià)值取向，以實(shí)現(xiàn)人與人和而不同、和諧相處，避免“己所欲，施于人”帶來(lái)的困境。忠恕是不離日用常行、能夠?qū)嵺`、切己可為的。

仁民之仁在政治領(lǐng)域的體現(xiàn)就是仁政，孟子對(duì)仁政進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。在他看來(lái)，施政行為反映了統(tǒng)治者的價(jià)值選擇。仁政要求保障人民的基本物質(zhì)生活，擺脫死亡和苛政。同時(shí)“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”（《孟子·梁惠王上》），教化民眾、移風(fēng)易俗，實(shí)現(xiàn)出入相友、守望相助。在政治語(yǔ)境中，仁民之仁是以民為本、發(fā)政施仁、保民而王的王道之行，代表了國(guó)家的政治理念和價(jià)值取向。

3. 愛物之仁：以自然為伴

仁愛的第三重內(nèi)涵是愛物。仁愛不僅是成己、成人之學(xué)，亦是成物之學(xué)。人與自然共生共榮，愛物之仁要求把自然看作與人類休戚相關(guān)的生命共同體，以自然為伴，并充分地加以尊重和愛護(hù)。

在儒家看來(lái)，天地自有其運(yùn)行法則。“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）人與自然密切相關(guān)，甚至其本身就是自然的一部分，需要樹立和諧共存的價(jià)值觀，順應(yīng)規(guī)律而為，敬畏自然、尊重自然。《論語(yǔ)》載“子釣而不綱，弋不射宿”（《論語(yǔ)·述而》）?！洞蟠鞫Y記》載曾子引孔子之言：“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也。”（《大戴禮記·曾子大孝》）孟子提倡：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┤俗鳛樘斓刂g最靈秀的存在，在面對(duì)自然時(shí)擁有主體性和主動(dòng)性。正因如此，人類更不可以肆無(wú)忌憚地傷害自然萬(wàn)物，反而更應(yīng)該承擔(dān)起愛惜萬(wàn)物、珍視自然的責(zé)任。即使是為了獲取生存資料，也要著眼于可持續(xù)發(fā)展，取之有度、用之有節(jié)，不可以破壞式地開發(fā)。人可以贊天地化育，協(xié)助、幫助自然運(yùn)行，而不是加以干預(yù)和擾亂。掠奪自然的行為破壞了祖先留下的美好家園，是不孝;沒能給子孫后代創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，是不慈。不孝不慈，就是不仁。

愛物之仁在宋明儒學(xué)中得到了更充分的討論。在宋明儒者看來(lái)，人與萬(wàn)物一氣貫通、痛癢相關(guān)，須對(duì)萬(wàn)物關(guān)切關(guān)愛。程顥說(shuō)：“醫(yī)書言手足痿痹為不仁，此言最善名狀。仁者，以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己?！盵11]15人與天地萬(wàn)物就像是人體的各個(gè)部位和器官構(gòu)成的有機(jī)整體，如果只顧自己，而不關(guān)愛萬(wàn)物甚至傷害萬(wàn)物，就好像手足麻痹而感受不到手足的存在一樣，這就是醫(yī)者所說(shuō)的麻木不仁的病態(tài)。“仁者，渾然與物同體?！盵11]16仁愛是感受到萬(wàn)物與自己一體共存、痛癢相關(guān)。真正的仁者并不是把天地萬(wàn)物看作外在于自身的，而是都看成和自己有密切關(guān)聯(lián)的整體，對(duì)萬(wàn)物懷抱仁的態(tài)度。這樣一來(lái)，人與自然的關(guān)系就不是“我與它”，而是“我與你”甚至“我與己”的關(guān)系。宋代儒者有“觀天地之生意”的傳統(tǒng)。對(duì)愛物之仁的強(qiáng)調(diào)，將自然從單純的審美對(duì)象發(fā)展成道德對(duì)象。仁愛不僅與人類自身相關(guān)，也包括如何對(duì)待自然。在道德上，愛物之仁要求人對(duì)自然承擔(dān)起責(zé)任義務(wù);在價(jià)值上，要求人以自然為伴、與自然共存共榮;在行為上，要求人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中自覺順應(yīng)、尊重、保護(hù)自然。

4. 自愛之仁：以修養(yǎng)為要

親親、仁民、愛物作為儒家仁愛思想的基本內(nèi)涵，構(gòu)成了既相互區(qū)別又一以貫之的價(jià)值體系。實(shí)際上，對(duì)仁愛的理解還有一個(gè)不可或缺的維度，就是“自愛”。“仁者自愛”見于《荀子》：“顏淵入，子曰：‘回！知者若何？仁者若何？顏淵對(duì)曰：‘知者自知，仁者自愛。孔子曰：‘可謂明君子矣?！保ā盾髯印ぷ拥馈罚┤收咦詯?，講的是在親親、仁民、愛物的過(guò)程中，人如何看待自身的問(wèn)題。真正的仁者要具備自我意識(shí)，注重修養(yǎng)實(shí)踐，自愛之仁以修養(yǎng)為要。

自愛的對(duì)象、修養(yǎng)的對(duì)象是“己”。在推己及人、成己成物的過(guò)程中，己是關(guān)鍵所在。己既是行仁的主體，又是修、治、克的對(duì)象。推己及人的前提是正己、克己，修己才能安人，立己才能立人?！叭实膫惱硪饬x和修身意義是不同的，倫理的仁指向他人，修身的仁指向自我?！盵12]“克己復(fù)禮為仁”的“己”是主觀意志和利益欲望的綜合，是克治省察的對(duì)象。但克己不是封閉的，而是根據(jù)他人的回應(yīng)來(lái)確定自省的方向。孟子將其比喻為射箭：“仁者如射，射者正己而后發(fā);發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）“為仁由己”的“己”是行仁的主體，代表了自我提升的愿望和意志。“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）仁是可以通過(guò)修養(yǎng)和實(shí)踐功夫達(dá)到的，要能近取譬、能行忠恕、小處入手、堅(jiān)持不懈。

通過(guò)持續(xù)不斷的克己和行仁的修養(yǎng)功夫，自愛之仁可以達(dá)到“民胞物與”的理想境界。“民吾同胞;物吾與也?！保◤堓d：《正蒙·乾稱》）宋代思想家張載認(rèn)為，民眾都是我的同胞，萬(wàn)物都是我的朋友。天下所有衰老多病、孤苦伶仃的人，都是我遭受了困頓苦難、沒有依靠的兄弟姐妹，像照顧自己家的老人和孩子一樣去照顧他們，是我應(yīng)盡的義務(wù)。超越個(gè)體的自我和家庭，置身于更為廣闊的世界，人可以對(duì)自己的義務(wù)有更深的了解，對(duì)個(gè)人的利害窮達(dá)持一種超越的態(tài)度。張載強(qiáng)調(diào)用胸懷天下的視野，認(rèn)識(shí)到所有人、所有物與自己的緊密關(guān)系，自覺承擔(dān)起自我責(zé)任，做到仁愛他人與萬(wàn)物。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”（張載：《橫渠語(yǔ)錄》），就是仁者的胸懷與擔(dān)當(dāng)。仁者必有勇，殺身以成仁，仁者認(rèn)為價(jià)值理想的追求比生命更重要。仁者境界蘊(yùn)含的濃厚家國(guó)情懷和強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，激勵(lì)著仁人志士前仆后繼、赴火蹈刃、死不旋踵，凝聚成中華民族的深沉價(jià)值追求。

三、 儒家仁愛思想對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的啟示

親親、仁民、愛物、自愛展現(xiàn)了儒家仁愛思想的基本內(nèi)涵和邏輯理路。仁愛以修養(yǎng)為要?jiǎng)?wù)，以親親為起點(diǎn)，推己及人、層層拓展。仁愛始于家庭，但不止于家庭;同類為先，但不限于同類，遍及他人與萬(wàn)物，最終實(shí)現(xiàn)和而不同、民胞物與的境界。社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，仁愛就是其重要的思想源泉。挖掘儒家仁愛思想至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵，深耕厚培、延伸拓展，可以為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供豐厚的思想資源。

1. 從家庭做起

以家庭作為文明基點(diǎn)。今天，傳統(tǒng)的封建宗法社會(huì)基礎(chǔ)已經(jīng)不復(fù)存在，但親親之仁仍然啟示我們要充分重視家庭的重要作用?！疤煜轮驹诩摇?，習(xí)近平總書記指出：“無(wú)論時(shí)代如何變化，無(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。”[14]社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”，家庭是隱含其中不可或缺的重要一環(huán)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要從家庭做起，重視家庭文明建設(shè)，使家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧、個(gè)人成長(zhǎng)的重要基點(diǎn)。

以家教引導(dǎo)價(jià)值選擇。家庭是人生的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師。在現(xiàn)代社會(huì)，雖然家庭教育基于成員之間的血緣親情和平等關(guān)系，但傳統(tǒng)儒家倡導(dǎo)的孝悌仍有其價(jià)值。尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里互助的家庭美德，就是孝悌的現(xiàn)代傳承和轉(zhuǎn)化。家教還包括對(duì)黨和國(guó)家的熱愛、對(duì)民族文化的認(rèn)同、對(duì)是非善惡的明辨?！耙诩彝ブ信嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)家庭成員特別是下一代熱愛黨、熱愛祖國(guó)、熱愛人民、熱愛中華民族?！盵14]在家庭中倡導(dǎo)忠誠(chéng)、責(zé)任、親情、學(xué)習(xí)、公益的理念，使家庭成員在互尊互敬的氛圍中相互影響、共同提高。

以家風(fēng)涵養(yǎng)社會(huì)風(fēng)氣。親親之仁既重視家庭血緣關(guān)系，也注重對(duì)一家之愛的擴(kuò)充和超越。在家盡孝、為國(guó)盡忠，涵育家國(guó)情懷，是傳統(tǒng)家訓(xùn)的重要內(nèi)容，是良好家風(fēng)的精神內(nèi)核，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要涵養(yǎng)良好家風(fēng)，增強(qiáng)家庭成員的責(zé)任感和使命感，把愛家和愛國(guó)統(tǒng)一起來(lái)，把家庭之愛升華為社會(huì)國(guó)家之愛，超越小家、融入大家，升華小愛、凝結(jié)大愛，形成愛國(guó)愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會(huì)主義家庭新風(fēng)尚，更好地滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2. 對(duì)他人友善

培養(yǎng)體諒他人的共情能力。仁民之仁提倡以忠恕之道處理人與人之間的關(guān)系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等范疇，也都涉及人際交往的價(jià)值理念與規(guī)范。當(dāng)然，在社會(huì)主義中國(guó)，人與人之間不再是封建等級(jí)關(guān)系，而是具有平等地位的獨(dú)立主體，但我們?nèi)砸匾暼拭裰仕淖鹬?、寬容、互助等?nèi)涵的轉(zhuǎn)化。擁有體諒他人的共情能力，是當(dāng)今時(shí)代設(shè)身處地、推己及人的忠恕之道得以實(shí)現(xiàn)的前提。要將心比心、為他人著想，對(duì)老人、幼者、弱者懷有同情心，在充分尊重的同時(shí)給予幫助和照顧，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和而不同、和諧相處。

樹立立己達(dá)人的責(zé)任意識(shí)。仁愛不是孤立的自說(shuō)自話，而是一種交互責(zé)任，是在己與人的雙向互動(dòng)中相互影響、立己達(dá)人、共同進(jìn)步。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也要注重培養(yǎng)個(gè)體在交往過(guò)程中的責(zé)任意識(shí)和自律精神，與他人和衷共濟(jì)、共建共享。特別是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，仁愛所強(qiáng)調(diào)的愛人、忠恕、克己，可以轉(zhuǎn)化為尊德守法、理性表達(dá)、文明互動(dòng)的公民網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的行為指導(dǎo)和交往準(zhǔn)則。

倡導(dǎo)忘我奉獻(xiàn)的高尚追求。儒家仁愛思想指向了痛癢相關(guān)、民胞物與的崇高境界。在現(xiàn)代語(yǔ)境中，仁愛既是職業(yè)精神的詮釋，又是心懷大我的追求。教師要有“仁愛之心”為教育無(wú)悔奉獻(xiàn)，救死扶傷的醫(yī)務(wù)工作者懷仁心、行仁術(shù)，雷鋒精神和志愿服務(wù)精神傳承了仁愛的精髓，這些都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)。特別是在新冠肺炎疫情防控過(guò)程中，廣大醫(yī)務(wù)人員、公安民警、社區(qū)工作者、志愿者等把人民群眾的生命安全和身體健康置于首位，義無(wú)反顧、挺身而出、日夜奮戰(zhàn)，用行動(dòng)彰顯了大公無(wú)私、忘我奉獻(xiàn)的精神境界，為他人服務(wù)、為社會(huì)奉獻(xiàn)，體現(xiàn)了仁愛精神的現(xiàn)代傳承，彰顯了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的強(qiáng)大力量。

3. 與自然和諧

確立休戚與共的生態(tài)觀念。愛物之仁要求把人與自然視為休戚與共的命運(yùn)共同體，將自然萬(wàn)物作為珍視關(guān)愛的對(duì)象，蘊(yùn)含著人與自然共榮共損的生態(tài)價(jià)值觀。今天，生態(tài)文明關(guān)系國(guó)家的科學(xué)治理、社會(huì)的持續(xù)發(fā)展、個(gè)人的生活幸福，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要面向。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，發(fā)展生產(chǎn)力與保護(hù)生態(tài)環(huán)境并不矛盾。堅(jiān)定不移推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，處理好眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、整體利益與局部利益之間的關(guān)系，才可能實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。在現(xiàn)代工業(yè)文明背景下，古老的仁愛精神啟示我們尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。

涵育共建共享的主體自覺。愛物之仁要求激發(fā)每個(gè)人愛護(hù)自然的主體性。在美麗中國(guó)建設(shè)中，同樣也要涵育人人相關(guān)、人人參與的公民主體意識(shí)，不做局外人、旁觀者。良好的生態(tài)環(huán)境建設(shè)不可能一蹴而就，也不會(huì)一勞永逸，需要長(zhǎng)期堅(jiān)持、不斷投入，功在當(dāng)代、利在千秋。每個(gè)公民要像愛護(hù)自己的眼睛一樣愛護(hù)生態(tài)環(huán)境，共同建設(shè)天藍(lán)、地綠、水凈的美麗中國(guó)，正是仁愛這一傳統(tǒng)美德的延續(xù)。這啟示我們，在今天的世界，在中國(guó)高速發(fā)展的進(jìn)程中，需要我們付出仁愛的，不僅有他人，還有自然。

提倡愛護(hù)自然的實(shí)際行動(dòng)。儒家傳統(tǒng)認(rèn)為，人是自然的一部分，利用自然、改造自然的行為要有一定限度。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易;半絲半縷，恒念物力維艱。關(guān)注自然、愛護(hù)自然，要從一草一木、一花一樹做起。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要把美麗中國(guó)建設(shè)落實(shí)為實(shí)際行動(dòng)，增強(qiáng)人民群眾的節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，鼓勵(lì)廣大群眾參與植樹造林等志愿行動(dòng)，做好垃圾分類等身邊小事，踐行綠色低碳生活方式、共建生態(tài)文明。

4. 自修養(yǎng)入手

注重自我反省。在人己關(guān)系中，自愛之仁強(qiáng)調(diào)己的作用。己既是價(jià)值選擇的主體，也是反省提升的對(duì)象。反身而求、反躬自省都出于人自我完善的內(nèi)在需要。克己復(fù)禮一方面強(qiáng)調(diào)自我反省，另一方面強(qiáng)調(diào)遵守規(guī)范。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也要激發(fā)主體的價(jià)值追求，提高自我反省的熱情，發(fā)掘價(jià)值主體的內(nèi)在潛力，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)。

不離點(diǎn)滴日常?！墩撜Z(yǔ)》中孔子指點(diǎn)弟子仁愛，多從生活實(shí)例入手，從切近之處講起。行遠(yuǎn)自邇、登高自卑，仁者胸懷和境界離不開人倫日用的化育和點(diǎn)滴日常的積累。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)，需要注重生活化、日?；?、細(xì)節(jié)化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落實(shí)和踐行，要從我做起、從身邊小事做起，與日常生活水乳交融。由易到難、由近及遠(yuǎn)，管好小事、守好小節(jié)，積小善為大善，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)、落小、落細(xì)，做在日常、行在經(jīng)常、化于平常。

堅(jiān)持事上磨煉?！耙徽Z(yǔ)不能踐，萬(wàn)卷徒空虛。”（林鴻：《飲酒》）踐行仁愛，要在日常生活中磨煉，在待人接物中成長(zhǎng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不能停留在口頭上，要落實(shí)在行動(dòng)中。從現(xiàn)在做起，從每一件小事做起，正心篤志、崇德弘毅，不斷增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感、國(guó)家認(rèn)同感、民族歸屬感、時(shí)代使命感，使優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的精神血脈得以延續(xù)光大。對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行更要持之以恒、久久為功，不僅要扣好人生的第一?？圩?，還要扣好人生的所有扣子。傳承仁愛精神，用展現(xiàn)中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的情感認(rèn)同、價(jià)值選擇和行為習(xí)慣，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，更好地滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)價(jià)值觀自信，向世界展現(xiàn)中國(guó)智慧。

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