譙宜雪

(昆明學(xué)院人文學(xué)院，云南 昆明 650217)

明代南戲《琵琶記》為我們講述了一個(gè)體現(xiàn)封建禮教價(jià)值觀的典型故事：陳留郡人蔡伯喈與妻子趙五娘新婚兩月，情好日密之際，被其父逼迫進(jìn)京赴考，父志難違，他只能將高堂托于新婦，獨(dú)自赴選而一舉中第。牛丞相奉旨招蔡伯喈為贅婿，他陳情固辭不成只能再娶牛氏。在蔡伯喈金榜題名、洞房花燭的另一邊，家鄉(xiāng)遭遇3年大旱，為了奉養(yǎng)公婆，趙五娘受盡苦楚，糟糠充饑，公婆還是相繼去世，她只能斷發(fā)葬親，以十指為鋤，羅裙包土。再婚后的蔡伯喈整日郁郁寡歡，牛氏體諒其孝心，勸諫牛丞相將蔡父母妻子接入京。與此同時(shí)，趙五娘背著公婆遺像進(jìn)京尋夫，適彌陀寺開設(shè)道場(chǎng)，她便將遺像供于寺中，遺像被正在為高堂祈福的蔡伯喈看見，取回府中。趙五娘尋遺像至牛府，與牛氏相認(rèn)，牛氏設(shè)計(jì)使丈夫與趙五娘團(tuán)聚，趙五娘將高堂去世的消息告于蔡伯喈，他悲痛欲絕并即刻上書請(qǐng)求去職丁憂，一夫二婦回鄉(xiāng)廬墓守孝，蔡氏一門最終得到了皇帝的旌表。

戲劇中塑造了一個(gè)賢良守貞，誠(chéng)孝仁愛的女主人公形象，并將男主人公蔡伯喈的“負(fù)心漢”性質(zhì)，改為“全忠全孝”，充分體現(xiàn)了“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”的教化觀，受到朱元璋的高度贊譽(yù)：“五經(jīng)、四書、布帛、菽粟也，家家皆有；高明《琵琶記》如山珍、海錯(cuò)，富貴家不可無(wú)?！盵1]朱元璋如此推崇《琵琶記》的主要原因不過(guò)是希望借此劇行教化之義，特別是其中的女主人公趙五娘，她身上反映出了封建倫理道德對(duì)于女性的所有要求，也就不難理解為什么趙五娘會(huì)成為男權(quán)社會(huì)備受推崇的“完美女性”了。

1 趙五娘的形象與本質(zhì)

《琵琶記》的第一出中有對(duì)戲情的大略介紹：“兩月夫妻……高堂嚴(yán)命，強(qiáng)赴春闈。一舉鰲頭，再婚牛氏，利綰名牽竟不歸。饑荒歲，雙親俱喪，此際實(shí)堪悲?？氨w女支持，剪下香云送舅姑。羅裙包土，筑成墳?zāi)?；琵琶寫怨，竟往京畿。孝矣伯喈，賢哉牛氏，書館相逢最慘凄。重廬墓，一夫二婦，旌表耀門閭?！盵2]1-2據(jù)此我們可以這樣說(shuō)，《琵琶記》的第一主角雖然是蔡伯喈，但是故事情節(jié)的高潮部分幾乎都是圍繞趙五娘展開的。作者運(yùn)用巧妙的情節(jié)安排，雙線并進(jìn)，成功塑造出了趙五娘“賢妻”“孝婦”與“節(jié)婦”的個(gè)人形象，這些情節(jié)所引發(fā)的社會(huì)效應(yīng)，也恰好是《琵琶記》廣為流傳的根本原因之一。

趙五娘與蔡伯喈成婚兩個(gè)月，夫妻情意正濃，面對(duì)公公逼試，趙五娘展現(xiàn)出了一個(gè)新婚婦女對(duì)于丈夫的不舍之情，但是在這不舍之情中還包含著對(duì)蔡伯喈的不信任以及對(duì)自己未來(lái)命途的迷惘憂慮。古時(shí)，朝廷廣開科舉，貧下寒士有了一舉跨越社會(huì)階層的機(jī)會(huì)，所謂“一日看盡長(zhǎng)安花”后便出現(xiàn)了許多讀書人拋棄家鄉(xiāng)原配，另與官宦之家結(jié)姻的現(xiàn)象。《琵琶記》本是高明以宋代戲文《趙貞女蔡二郎》為藍(lán)本創(chuàng)作而成的，在《趙貞女蔡二郎》中的蔡伯喈便是這樣一個(gè)負(fù)心人的形象，因此本劇中趙五娘對(duì)蔡伯喈的不信任與對(duì)個(gè)人命運(yùn)的擔(dān)憂是符合常理的。盡管她十分憂心丈夫可能會(huì)因中舉而拋棄自己，但她卻在與丈夫依依惜別時(shí)多次囑咐道，莫要忘記家中八旬雙親；在第八出中，趙五娘有這樣幾句獨(dú)白：“(蔡伯喈)自從去后，到今并無(wú)一個(gè)消息。把公婆拋撇在家，教奴家獨(dú)自應(yīng)承，奴家一來(lái)要成丈夫之孝，二來(lái)要盡為婦之道，盡心竭力，朝夕奉養(yǎng)?！盵2]54趙五娘宣言式的獨(dú)白展現(xiàn)了她作為一個(gè)“賢妻”“孝婦”代言人的形象，那么，高明又是通過(guò)哪些具體的情節(jié)安排來(lái)塑造趙五娘個(gè)人形象的呢？

1.1 “孝婦”“賢妻”動(dòng)天地

趙五娘在《琵琶記》中首先展現(xiàn)的是“賢妻”形象。對(duì)于趙五娘來(lái)說(shuō)，要成為一個(gè)賢妻，就務(wù)必要擔(dān)夫之憂。蔡伯喈被逼赴選的導(dǎo)火線便是他意欲在家奉養(yǎng)耄耋雙親而不愿進(jìn)京趕考，蔡伯喈之憂正是雙親老邁，趙五娘孤身一人難以盡孝，他在與趙五娘分別之際常常叮囑她：“何曾，想著那功名？欲盡子情，難拒親命。我年老爹娘，望伊家看承。”[2]40因此，趙五娘要成為一個(gè)“賢妻”，就必須要以成為“孝婦”為前提。

蔡伯喈離家后，陳留大旱，趙五娘勉力持家，步步艱辛。家中無(wú)糧，只得張大公接濟(jì)幾升小米，趙五娘以小米養(yǎng)親，自己食糟糠，而公婆卻疑心她偷吃佳肴，對(duì)其無(wú)端謾罵，她“錯(cuò)埋怨也不肯辭”。婆婆知道自己冤枉趙五娘后悲恨交加，氣絕身亡，不多時(shí)，公公也因病去世。為了安葬公公，趙五娘欲賣發(fā)而不得，便“把土泥獨(dú)抱，羅裙裹來(lái)難打熬……只憑十爪……只見鮮血淋漓濕衣襖”。她的孝心感天動(dòng)地，玉皇大帝“特令差撥陰兵，與他并力筑造墳臺(tái)[2]154-155。”趙五娘隨后攜帶著公婆的畫像進(jìn)京尋夫，恰彌陀寺開設(shè)法會(huì)，趙五娘便以彈唱琵琶化錢，希望能在此超度公婆。趙五娘從家鄉(xiāng)遭旱、公婆去世到為他們料理后事，無(wú)不盡心，無(wú)不周全，即使受到公婆冤枉責(zé)難，她也將孝字貫徹到底，絕不忤逆，這正是封建倫理價(jià)值體系下最倡導(dǎo)的“孝婦”與“賢妻”。

值得注意的是，《琵琶記》開篇便點(diǎn)出趙五娘亦是陳留郡人，當(dāng)陳留大旱，趙五娘勉力侍奉公婆以盡孝時(shí)，有關(guān)趙五娘生身父母的消息卻在文中只字未提?？梢姺饨袡?quán)社會(huì)對(duì)于已婚婦女的行孝對(duì)象雖無(wú)明文規(guī)定也無(wú)明令禁止，但實(shí)際上是有約定俗成的針對(duì)性的，即以夫權(quán)為中心，針對(duì)男方家庭長(zhǎng)輩盡孝才能獲得社會(huì)認(rèn)可。

僅僅是替夫行孝，還不能完全體現(xiàn)趙五娘的賢。封建男權(quán)社會(huì)要求女性無(wú)論是在個(gè)人感情還是在道德品質(zhì)上都要無(wú)限接近于圣人的水平，但是卻吝于給予女性同圣人相匹的地位。趙五娘在牛府與牛氏相逢相認(rèn)后，對(duì)于丈夫停妻再娶的行為，她無(wú)怨無(wú)恨，面對(duì)自己婚姻的介入者，她也沒(méi)有半點(diǎn)芥蒂，竟直接與牛氏以姐妹相稱，這樣一個(gè)在今人看來(lái)完全不可思議的舉動(dòng)，在“高明們”的眼中，卻是實(shí)實(shí)在在的“賢妻”行為。

1.2 一鞍一馬“節(jié)婦”志

在我們看來(lái)，趙五娘身上還有著濃厚的忠貞專一的特點(diǎn)。如果說(shuō)成為“賢妻”和“孝婦”屬于封建倫理道德針對(duì)女性提出的最高綱領(lǐng)的話，那么成為“節(jié)婦”就是最低綱領(lǐng)，這是一個(gè)古代女性最為基礎(chǔ)卻也最重要的立身之本。在外人張大公心中，趙五娘很早便給他留下了“貞潔女”的印象。蔡伯喈父親在去世前，也曾力勸趙五娘改嫁，按照趙五娘絕不違逆公婆之言的秉性來(lái)說(shuō)，此時(shí)她應(yīng)當(dāng)聽取公公所言，可趙五娘守節(jié)的意志卻十分堅(jiān)定，反復(fù)言道，“自古道忠臣不事二君，烈女不更二夫”“奴家生是蔡郎妻，死是蔡郎婦”“我一鞍一馬，絕無(wú)他志”，以鞍與馬的關(guān)系來(lái)比喻自己堅(jiān)定的志向，對(duì)趙五娘來(lái)說(shuō)，自己的身衣口食之需和生死性命所系，比不上為夫守節(jié)之名。

有宋以來(lái)，朱熹的“存天理滅人欲”帶來(lái)的社會(huì)風(fēng)氣的僵化腐朽，構(gòu)筑了用無(wú)數(shù)女性的寂寞和血淚搭建起來(lái)的貞節(jié)牌坊。毫無(wú)疑問(wèn)，趙五娘是一個(gè)極其符合封建倫理道德價(jià)值觀的女性，同時(shí)，她也被這個(gè)價(jià)值觀束縛而顯得可憐可悲。

1.3 趙五娘形象的背后

高明通過(guò)上述情節(jié)塑造了趙五娘“賢妻”“孝婦”“節(jié)婦”的形象，深入人心。從一方面看，這些形象確實(shí)展現(xiàn)出了封建倫理道德對(duì)于女性的迫害，另一方面，趙五娘個(gè)人形象的本質(zhì)卻并非僅限于此。孫玫、熊賢關(guān)在《解讀〈琵琶記〉和〈白兔記〉中“妻”的呈現(xiàn)》[3]一文中展現(xiàn)的是傳統(tǒng)觀點(diǎn)，他們認(rèn)為趙五娘的孝賢行為既是出于封建倫理道德的規(guī)范要求，也是她自身的善良仁愛與真情流露。錢華在《趙五娘形象與古代戲曲中傳統(tǒng)道德觀再評(píng)析》[4]中則持有與傳統(tǒng)觀點(diǎn)相悖的看法，作者認(rèn)為趙五娘是“偽善”的，充滿著“假道學(xué)”的意味。因?yàn)橼w五娘在侍奉公婆時(shí)想的是“名標(biāo)青史”，在用十指筑墳時(shí)想的是能夠被人稱贊一聲“趙五娘親行孝”。由此可見，趙五娘如此積極吃苦受累的目的其實(shí)并不單純，她是有意識(shí)地在用苦難和血淚換取個(gè)人名譽(yù)。縱觀中國(guó)古代社會(huì)，上至天潢貴胄，下至布衣黔首，都在以高道德要求來(lái)抑制人類最本真的欲望。精神分析學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，“本我”“自我”“超我”共同構(gòu)成一個(gè)人的完整人格，但是在封建倫理道德的教化下，趙五娘拋棄個(gè)人欲望而借行孝邀名，也就是壓抑“本我”，而狂熱追求“超我”，這讓趙五娘“賢妻”“孝婦”“節(jié)婦”的形象背后打上了人格扭曲的標(biāo)簽。究其本源，筆者認(rèn)為趙五娘這個(gè)形象展現(xiàn)出來(lái)的不僅是封建倫理道德對(duì)于個(gè)人的殘害，更是中國(guó)古代社會(huì)整體范圍內(nèi)自然人性的毀滅，較之傳統(tǒng)觀點(diǎn)，這更具有深刻性與全面性。

從中國(guó)古代傳統(tǒng)道德觀點(diǎn)出發(fā)，《琵琶記》“一夫二婦”的結(jié)局是再美好不過(guò)的“雙全法”；可是從人性的角度來(lái)看，無(wú)論是趙五娘、牛氏還是蔡伯喈，他們都是這兩場(chǎng)婚姻的犧牲者，也都體現(xiàn)著各自的悲劇。蔡伯喈身上體現(xiàn)了忠與孝難兩全的矛盾，趙五娘和牛氏則是被封建倫理道德死死地禁錮在“賢妻良婦”的角色中。這只是一個(gè)家庭內(nèi)部的悲劇，卻能由點(diǎn)及面，反映出整個(gè)封建倫理道德統(tǒng)治下的社會(huì)悲劇，這悲劇使趙五娘人格扭曲，而這何嘗只是趙五娘一個(gè)人的扭曲？當(dāng)歷史洪流涌入封建王朝末期，封建禮教思想對(duì)于女性的桎梏也日益加深，貞節(jié)觀念史無(wú)前例地以最高姿態(tài)大踏步進(jìn)入人們的視野，孀居女性用身心的空虛折磨換來(lái)了一座冰冷的牌坊，而以男性為最終受益者的封建大家族卻以此為榮，品嘗著族中女性的“人血饅頭”，人性的扭曲畢露無(wú)遺。數(shù)千年來(lái)，女性一直以一個(gè)他者身份存在于封建社會(huì)中，出嫁前被稱為“某某氏”，婚嫁后被冠夫姓，死后也只是作為家族或男性的附庸，方寸石碑記錄其人生。封建倫理道德剝奪了女性作為獨(dú)立人格的地位，將女性囚于一方天地，無(wú)論是“賢妻”“孝婦”還是“節(jié)婦”，女性都不是為自己而活，而是為了封建禮教而活。誠(chéng)然，我們不能以今人的眼光去批判封建社會(huì)的女性的思想和生活方式，但是我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，封建倫理道德是造成千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)趙五娘悲劇結(jié)局的主要原因，并且遺毒至今。

由蔡伯喈的故事引申出的忠與孝的選擇題，只是封建倫理道德問(wèn)題的一個(gè)側(cè)面，在中國(guó)古代士人心中，忠孝是難以兩全的，正如蔡伯喈與其父辯論何為真正的孝，蔡伯喈認(rèn)為在家奉養(yǎng)雙親即為孝，而蔡父卻稱：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，孝之終也。是以家貧親老，不為祿仕，所以為不孝。你去做官時(shí)節(jié)，也顯得父母好處，不是大孝，卻是甚么？”[2]29蔡父的想法同中國(guó)古代絕大多數(shù)士人一樣，他們將忠視為大孝，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)忠君——表現(xiàn)為中舉或做官，家族才有可能光耀門楣，即使如蔡伯喈那樣并未盡到孝義，但他依然能獲得各種客觀因素對(duì)其不孝行為的開解，甚至能被一致評(píng)價(jià)為“全忠全孝”。封建倫理道德飽受詬病的主要原因就是它將一個(gè)個(gè)活生生的人馴化成了沒(méi)有獨(dú)立思想的工具，魯迅在《狂人日記》中將封建倫理道德稱為“吃人”的東西，而封建倫理道德的受害者，無(wú)論男女與老幼。

2 從女性主義看趙五娘

雖然存在于不同的歷史時(shí)空與文化背景，但近代法國(guó)與古代中國(guó)卻有著極其相似的社會(huì)問(wèn)題，那就是男權(quán)社會(huì)中女性的悲劇。女性主義思想泰斗西蒙娜·德·波伏娃在寫作《第二性》時(shí)，法國(guó)的性別不平等問(wèn)題在整個(gè)歐美大環(huán)境中日益突出。法國(guó)作為一個(gè)在世界范圍內(nèi)較早進(jìn)行了資本主義民主革命的國(guó)家，雖然早已提出了“天賦人權(quán)”“自由、平等、博愛”等口號(hào)，但這些口號(hào)無(wú)一例外都是針對(duì)男性所提出的，大多數(shù)女性仍然被排除在社會(huì)主流文化之外，法律規(guī)定女性是男性的附屬品，是家庭的“無(wú)償女仆”，男性則堅(jiān)持認(rèn)為婦女應(yīng)當(dāng)回歸家庭，去履行“造化”所要求她們的賢妻良母的職責(zé)[5]。落后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及部分亞洲國(guó)家的婦女解放運(yùn)動(dòng)促使著波伏娃去反思法國(guó)社會(huì)性別不平等的產(chǎn)生原因與存續(xù)原因，并從生理、心理、文化等角度分析了婦女生存現(xiàn)狀，順應(yīng)時(shí)代潮流，完成了被稱為“女性圣經(jīng)”的《第二性》。

2.1 自覺內(nèi)化的女性形成

波伏娃在《第二性》中系統(tǒng)論述了她的女性主義思想。她認(rèn)為，女人并不是生就的，而寧可說(shuō)是逐漸形成的[6]309。這句話的含義可以這樣理解：一名女嬰在剛出生時(shí)并不能夠成為社會(huì)、文化、民族等因素所賦予她的這一性別角色，而是在后天的人為干預(yù)和潛移默化中接受了與男性不同的性別教育，進(jìn)而接受了女性這一社會(huì)性別，并自覺地投身于約定俗成的符合社會(huì)性別認(rèn)知的日常行為中。簡(jiǎn)而言之，不同性別的不同特征是由社會(huì)文明所決定的。

我們以趙五娘為鑒，她的形象并非從一開始就是完善的。當(dāng)蔡伯喈被逼試，趙五娘其實(shí)對(duì)公公和丈夫都是心懷怨懟的：“六十日夫妻恩情斷……教我如何不怨”[2]39，這種心理顯然與“孝道”和“婦道”是相背離的，似乎并不應(yīng)該出現(xiàn)在趙五娘的意識(shí)中。但是當(dāng)蔡伯喈離家后，她又主動(dòng)拋棄怨懟，心甘情愿地成為“賢妻孝婦”的代表，從充滿怨懟到心甘情愿，前后形成了強(qiáng)烈對(duì)比，讓她的形象展現(xiàn)出了一種動(dòng)態(tài)的遞進(jìn)感與成長(zhǎng)感，這是她將封建倫理道德逐漸內(nèi)化的結(jié)果，她不斷以社會(huì)文明即封建倫理道德的要求來(lái)馴化自己，使得自己更加貼合“賢妻孝婦”的固定人設(shè)，正因?yàn)橛辛诉@樣的自覺內(nèi)化，她的形象才會(huì)由“不完善”走向“合乎規(guī)范”，并最終定格為“趙五娘”。

2.2 “完美女性”的文化符號(hào)

戲劇中的趙五娘形象有發(fā)展推進(jìn)的過(guò)程，而現(xiàn)實(shí)生活中統(tǒng)治者所需要的趙五娘僅僅應(yīng)當(dāng)是一個(gè)符號(hào)化的人物，將這樣扁平的趙五娘形象植入社會(huì)集體意識(shí)，接受者才能夠簡(jiǎn)單地將趙五娘與“賢妻孝婦”對(duì)等起來(lái)，從而使她成為天下女性范式。從《琵琶記》中的趙五娘形象演變至社會(huì)集體意識(shí)中的趙五娘形象的過(guò)程，是一個(gè)由具有生理意義的人演變?yōu)橐环N具有社會(huì)意義的文化符號(hào)的過(guò)程，也就是西蒙娜·德·波伏娃提到的女性形成的過(guò)程，而這個(gè)文化符號(hào)，即是“完美女性”。

在中國(guó)數(shù)千年來(lái)的“完美女性”養(yǎng)成史中，起著導(dǎo)向作用的并非女性本身，也不是任何一個(gè)提倡教化的統(tǒng)治者，而是由整個(gè)男權(quán)社會(huì)作為推手，將“完美女性”的形象層層推進(jìn)，逐步完善。其過(guò)程不外乎是男性作為社會(huì)的中堅(jiān)力量，在政治、文化等方面擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，將男性群體的審美上升為一種社會(huì)主流審美文化，促使女性自發(fā)參照這種審美文化來(lái)修飾、改造自己。這些審美文化中不僅包含對(duì)于女性外在形象的要求，更有貽害千年的精神奴役，女性改造得越符合男性的審美標(biāo)準(zhǔn)，就自我摧殘得越徹底，越來(lái)越成為一個(gè)沒(méi)有自我意識(shí)的符號(hào)化的人。

2.3 女性血淚史

成為社會(huì)所認(rèn)定的“完美女性”不僅會(huì)受到身體上的折磨，諸如裹小腳、束胸之類的陋習(xí)加身，更有無(wú)盡的精神枷鎖——男性著書立說(shuō)，企圖通過(guò)教育，使女性喪失解下枷鎖的反抗精神。又或是女性被徹底洗腦，不自覺地成為男權(quán)社會(huì)衛(wèi)道士，將“完美女性”的精神枷鎖言傳身教地傳遞給每一位女性后代，難以窮盡。我們僅以“婦德”為例?！皨D德”初見于《周禮·天官冢宰·九嬪》，屬于“四德”的一部分。“婦德”原本只是宮廷婦女的教學(xué)科目之一，班昭在《女誡》中概括“婦德”為“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行已有恥，動(dòng)靜有法”[6]102，但經(jīng)過(guò)后世持續(xù)性加工，其約束性和壓迫性不斷擴(kuò)大延伸，直到清朝藍(lán)鼎元的《女學(xué)》出世時(shí)達(dá)到頂峰。在《女學(xué)》中，藍(lán)鼎元認(rèn)為女性擁有“婦德”即是對(duì)待丈夫“敬順無(wú)違，以盡婦道，甘苦同之，死生以之”；對(duì)待公婆“夫惟孝敬，勿逆勿怠，屈意承歡，務(wù)盡乃職，歷患難而不忘，遇酷虐而不慍”；在性道德方面對(duì)女性的要求就更為嚴(yán)苛了，貞潔與性命成為了“命運(yùn)共同體”——“女子守身當(dāng)兢兢業(yè)業(yè)，如將軍守城，稍有一毫疏失，則不得生”[6]104。這樣一個(gè)以全方位殘害女性身心健康為結(jié)果的“婦德”，被堂堂正正地書寫在女性教育書本上，深入人心，荼毒著一代又一代女性。

生活在男權(quán)社會(huì)的男性無(wú)不渴望著能擁有一個(gè)“完美女性”成為自己的伴侶，他們?cè)谖膶W(xué)作品中清晰地表達(dá)了這一夙愿。趙五娘就是一個(gè)典型的“完美女性”。首先是趙五娘符合所有“完美女性”的要求，她德性幽閑，成婚兩月，與丈夫和順恭敬；丈夫離家后，代替他孝敬公婆；始終恪守貞潔，即使丈夫杳無(wú)音信，也絕不二嫁；丈夫停妻再娶，面對(duì)新婦，她也毫無(wú)嫉妒心……可以說(shuō)趙五娘不僅是一個(gè)“完美女性”，更是一個(gè)“圣人”，她是男權(quán)社會(huì)對(duì)于理想女性的文學(xué)投影，她的身上最大程度地反映了封建禮教對(duì)于人性的摧殘。其次是趙五娘擁有出眾的容貌，作者形容她“儀容俊雅，也休夸桃李之姿”。藍(lán)鼎元在《女學(xué)》中雖未明確指出婦人要有良好的外形條件，但他不避繁瑣地規(guī)定了在“婦容”方面，女性應(yīng)時(shí)刻注意不同場(chǎng)合的不同儀容，如起居之容、敬夫之容、事舅姑之容、妊子之容、避亂之容、居喪之容等等，這一系列的女性儀容要求正是男性重顏色的體現(xiàn)。

綜上所述，視讀趙五娘，我們不應(yīng)將她的個(gè)人形象僅僅局限于“賢妻”“孝婦”“節(jié)婦”的視角，而應(yīng)以她為鏡，照見封建社會(huì)的性別不平等問(wèn)題。中國(guó)古代長(zhǎng)期處于男耕女織的農(nóng)業(yè)社會(huì)，儒家思想成為了統(tǒng)治者的思想武器和愚民工具，而其中的糟粕——男尊女卑之風(fēng)因此愈演愈烈，男性的話語(yǔ)權(quán)從政治滲透到了文化、生活之中，女性成為社會(huì)的邊緣人物，生存空間遭到無(wú)限制擠占。男性通過(guò)損害與侵蝕女性的權(quán)益，從而將自己的利益最大化。但是在這個(gè)過(guò)程中，男性也并非百利無(wú)害，正如商鞅亡于自己制定的嚴(yán)刑峻法之下，由社會(huì)文化堆砌出的封建倫理道德也將更為廣大的男性拖進(jìn)禮教漩渦之中，社會(huì)陷入惡性循環(huán)。女性主義又被稱為男女平等主義，當(dāng)今社會(huì)，男尊女卑的現(xiàn)象依舊存在，而對(duì)于男性的刻板印象實(shí)際上也是一種對(duì)男性的不平等，筆者希望通過(guò)文學(xué)形象剖析，更進(jìn)一步地反思自古至今的男女平權(quán)問(wèn)題。