林藝涵

【摘要】隨著我國在經(jīng)濟、文化融合上的加速與放寬，本土傳統(tǒng)文化遭受的沖擊與偏見越發(fā)明顯，而文化始終是一個民族存在的精神根本。學生作為新時代的接班人，對祖國傳統(tǒng)文化特色產(chǎn)生認同感、自豪感是極為重要的。在我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫中，古民居建筑藝術(shù)是一項包含了工藝美術(shù)、文化信仰、人文歷史等多方面的藝術(shù)載體。將古居民建筑藝術(shù)相關(guān)知識滲透在常規(guī)美術(shù)課程中，無疑是對學生美術(shù)文化知識的一種補充，也能提升其精神修養(yǎng)，有助于學生建立文化認同感，增進民族文化自信。

【關(guān)鍵詞】閩南傳統(tǒng)民居;民間裝飾藝術(shù);美術(shù)課程;文化認同

一、閩南傳統(tǒng)民居現(xiàn)狀

1.閩之南，民之居

閩，為福建;閩南，以廈門、漳州、泉州三個地級市為主要地區(qū)。閩南文化基于因戰(zhàn)亂中原地區(qū)人民遷徙隨之傳入的中原文化基礎(chǔ)，融合了歷史上泉州作為絲綢之路起點、廈門作為通商口岸之一等緣由輸入的外國文化，歷經(jīng)多重的歷史碰撞最終形成了今天的模樣。一個地方的文化歷史是多方面的。其中，建筑是凝固的歷史，具有獨特且不可替代的功能性，并通過材料、工藝、造型、紋飾、色彩等反映了特定時代下經(jīng)濟與制度的社會性，人民的審美追求，精神崇拜的藝術(shù)性、人文性等屬性。而民居更能反映一個地區(qū)的民俗習慣，以及當?shù)厝嗣竦纳睢?/p>

2.時之變，傳之難

當前，傳統(tǒng)民居在結(jié)構(gòu)、建材、人工等方面早已不符合實際生活需求。老宅命運的改變受到多方因素的催化，如城市化進程拆遷征地、戶主個人需要將之翻新重建、人口向發(fā)達地區(qū)流動導致其被棄用等。在全球經(jīng)濟、文化交流加速的背景下，受到新文化沖擊的新生代審美趣味的影響，傳統(tǒng)的文化模式與審美取向逐漸被遺忘與忽視，甚至被替代與無視?？梢?，大環(huán)境與個人思想意識均不利于老宅的保護，更不要說傳承了。

3.鄉(xiāng)之情，心之往

對于國家而言，文化是靈魂，是民族生存和發(fā)展的重要力量。保護和弘揚傳統(tǒng)文化是每一個中國人義不容辭的責任。傳統(tǒng)民間美術(shù)具有濃郁的地方特色、時代特色，是民眾扎根當?shù)厣疃Q生的獨特藝術(shù)，是民族精神信仰、社會人文的集中體現(xiàn)。傳統(tǒng)民間美術(shù)形態(tài)或質(zhì)樸夸張，或巧奪天工，其實都是對新生代固有視覺形象認知的一種補充，是促進學生欣賞不同時代背景下的藝術(shù)作品的媒介，是提升審美包容度、尊重不同時代文化的精神導向。

二、當?shù)亓x務(wù)教育小學階段相關(guān)課程的現(xiàn)狀

1.統(tǒng)一規(guī)劃下現(xiàn)有的學習資源

目前，廈門市已經(jīng)面向公辦小學中、高學段開設(shè)“海西家園”這一地方文化課程。該課程以福建省為地理背景，講授省內(nèi)不同的地方文化，每周固定課時授課，并把該課程的實施納入學校辦學評估項目，為課程的順利開展提供堅實的后盾。但該課程內(nèi)容不全是傳統(tǒng)文化內(nèi)容，且閩南傳統(tǒng)美術(shù)文化的內(nèi)容更是屈指可數(shù)。

常規(guī)課堂之余，我市小學階段的在校生由學校統(tǒng)一組織前往相關(guān)文化場所參觀，如前往我市文化藝術(shù)中心觀看包括布袋戲、提線木偶戲、南音等充滿閩南民俗底蘊的表演;前往國家4A級旅游景區(qū)“廈門老院子”參觀漁村文化、南洋文化和建筑文化等主題景點，多維度認識閩南文化。以上兩處文化場所能使學生在有限的時間與空間里，盡可能全面、多感官、寓教于樂地感受閩南傳統(tǒng)文化。

綜上所述，在義務(wù)教育小學階段，教育部門已盡可能地為學生提供與閩南文化接觸的機會，但對其感官刺激遠遠不夠頻繁與持久。并且，上述課程全部跳過了小學低學段的學生，而這一學段的學生正處于好奇心、觀察力、學習模仿能力、想象力等非常旺盛的時期。這一時期也是學生建立情感鏈接的重要時期。提升地方美術(shù)文化在學生心目中的“出鏡率”，有助于培養(yǎng)學生的故土情懷。成年后所謂的“鄉(xiāng)音”“鄉(xiāng)味”“鄉(xiāng)情”等，正是由孩童時期的環(huán)境熏陶扎根而成的，可見傳統(tǒng)文化具有親緣般的屬性。

2.低學段學生學習閩南民居裝飾藝術(shù)文化的難處

古建筑文化承載的情感太厚重，而體會這些情感需要一定的知識與閱歷。加之建筑藝術(shù)具有極強的專業(yè)性，低學段學生在心智上缺乏足夠的生活經(jīng)驗、社會歷練和視覺積累，與傳統(tǒng)文化難以產(chǎn)生共鳴，在學習上注意力集中時間短，依賴視覺具體形象，還未建立完善、復雜的邏輯思維，對抽象事物如時間觀念、空間思維等更是理解有限。加上時代的腳步永不停歇、審美不斷更替，對于幾十、幾百年的傳統(tǒng)審美，當代人未必能全盤接受，更不要說年幼的學生了。

三、“娛樂”在先，教學在后

要想解決這些問題，“老家伙”自己要先“動”起來。要想拉近和新生代的距離，教師不能原地坐等孩子們長大了再來講解，更不能靠硬塞知識，而是要讓古民居“主動”走進低學段學生，從他們感興趣的話題切入，如從閩南童謠入手，探尋根源，發(fā)掘課程。

1.了解文化，從“言”說起

對于低學段學生的學習，興趣的驅(qū)使力占上風。首先，教師要梳理二年級兩個學期相關(guān)課程順序，不要急于讓學生直接學習閩南傳統(tǒng)民居知識，而是從二年級第一學期開始先建立大環(huán)境代入感，投其所好，從“言、食、玩”三個方向切入，讓古今的生活在對比中相連，最后再從“住”的方向來讓學生感受古厝。

首先，教學“言”（方言）文化。語言是人類生活交流中必不可少的工具，也是民俗文化的一個重要展現(xiàn)。閩南語有千年歷史，保存許多古語發(fā)音，特別是閩南語童謠中傳承了閩南傳統(tǒng)節(jié)令、生活習慣、鄉(xiāng)土小吃等。教師可以讓學生誦讀閩南童謠，以感受閩南傳統(tǒng)文化。例如，從經(jīng)典的《天烏烏》中可以讓學生了解到下雨、咸淡、爺爺、奶奶等詞的發(fā)音，并延伸出叔叔、嬸嬸、酸、甜、苦、辣等相關(guān)詞匯的學習，讓會說的學生教不會說的學生如何發(fā)音，再跟著音樂齊唱，從而營造愉悅、輕松的學習氛圍，讓學習成為有趣的互動。童謠《初一早》不僅可以讓學生學習數(shù)字的發(fā)音，還可以讓學生了解閩南地區(qū)從初一到十五每天的風俗習慣。教師可以讓學生在過年期間留心觀察長輩的準備并盡量參與其中，用美術(shù)的形式如攝影、繪畫等，記錄下所見所感，引導學生切身感受傳統(tǒng)民俗活動。

2.融入生活，“食”之有趣

有些閩南童謠中出現(xiàn)的閩南傳統(tǒng)民間小吃，已比較少見了。教師可以利用童謠中的插圖讓學生想象這些傳統(tǒng)糕點的模樣，并與現(xiàn)有教學內(nèi)容相結(jié)合。例如，在教學二年級上冊第14課“做一道拿手‘菜”時，筆者引導學生利用彩泥“復原”這些傳統(tǒng)小吃，比比誰的小吃最“暢銷”。對于學生特別感興趣的紅龜粿的木質(zhì)模具實物，筆者引導學生欣賞模具上雕刻的龜殼紋，用彩泥模擬紅龜粿的翻模，在寓教于樂的氛圍中，通過真實體驗與模擬情景，加深學生對童謠中出現(xiàn)的本土民間生活形態(tài)的感知。又如，在四年級“吹塑紙版畫”教學中，筆者繼續(xù)向?qū)W生滲透傳統(tǒng)小吃文化，指導學生利用吹塑紙刻制清明果模具的龜殼紋樣。

3.感受傳統(tǒng)，“玩”在課堂

例如，在“豐富多彩的玩具”一課中，除講解中國傳統(tǒng)民間玩具的美術(shù)特點外，筆者還帶來了閩南的獨特童玩讓學生體驗、感受閩南先民的日常生活和聰明才智。除了和全國大多數(shù)地區(qū)一樣會接觸到的風箏、竹蜻蜓等，筆者還特別展示了一件獨特的“陀螺”玩具：“風吹捻”。其本身是木荷這一植物的果實，成熟后裂開成五角星狀的缺口，擰去柄，將其他樹枝或小棒穿過中心，再利用其自然綻開的身形方可原地旋轉(zhuǎn)，甚至可以兩面輪流玩。加上植物果實受到季節(jié)限制，這一童玩格外珍貴。像這樣取材于大自然的玩具與加工方式，學生看了特別新奇，紛紛上前觀察木荷果的樣子，自己也想做一個。小小的“風吹捻”體現(xiàn)了民間玩具質(zhì)樸、純凈的特質(zhì)，拉近了學生和老一輩生活方式的距離。又如，在“指偶劇院”一課中，筆者結(jié)合童謠的故事，組織學生開展主題編創(chuàng)，甚至利用閩南傳統(tǒng)小吃擬人化的方法自創(chuàng)情景劇，如《紅龜粿阿公與菜頭粿阿嬤》等，以在學生心中塑造傳統(tǒng)文化的活潑印象。

興趣是最好的老師。有了對方言、飲食、童玩的體驗和感受，學生會逐漸走近傳統(tǒng)文化、愛上傳統(tǒng)文化。

4.熱愛傳統(tǒng)，與“厝”結(jié)緣

在寒假到來之際，筆者建議家長帶學生前往相關(guān)地區(qū)實地參觀，并對閩南傳統(tǒng)民居的外觀和感興趣的局部進行拍照記錄，為第二學期的學習打好基礎(chǔ)。

在學生回到學校后，筆者組織學生開展了“旅游團”小游戲，讓學生尋找和自己帶來的照片內(nèi)容不一樣的同學，看看對方的照片是什么，相互交流感受，形成資源交換，彌補因地理、時間條件所限無法每一處都參觀到的缺憾。此時，學生對閩南傳統(tǒng)民居的外觀、裝飾紋樣等都有了一個初步、籠統(tǒng)的視覺印象。

針對閩南傳統(tǒng)民居的特征識別，筆者先帶領(lǐng)學生復習了童謠插圖中紅磚厝的造型、色彩特點，然后讓學生觀看蓮塘別墅、南安蔡氏古民居建筑群等的解說視頻，以體會閩南民居的外觀特點，明確燕尾脊的形象特征與名稱，以及通過對山墻外形的欣賞，讓學生了解不同造型走勢的山墻形態(tài)與閩南傳統(tǒng)民居紅磚厝的外墻是以朱紅色為主的。最終，學生能夠看圖正確辨識出燕尾脊與山墻，并用自己的語言，或者輔以動作，描述出燕尾脊與山墻的走勢。

學生普遍能發(fā)現(xiàn)閩南傳統(tǒng)民居裝飾圖案題材豐富，如山墻上漂亮的裝飾有花草、卷云、寶物等吉祥圖案，并通過資料了解到這些圖案有著豐富且吉祥的象征，如錢紋代表富裕、蝙蝠代表福氣、花籃寶瓶象征平安等，并且這些圖案是以對稱的形式展現(xiàn)的。通過欣賞這些裝飾，學生感受到古厝裝飾紋樣之豐富、工匠技藝之高超，以及古人因科技和文明不夠發(fā)達而對大自然充滿著崇敬與畏懼之情，而裝飾就是當時人們寄托對美好生活向往的載體。

結(jié)合故事，學生還了解到有的紋樣取材于異國他鄉(xiāng)，如蓮塘別墅中東南亞人物形象的雕刻，側(cè)面體現(xiàn)了屋主下南洋奮斗的經(jīng)歷，從而體會了閩南文化融合南洋文化的獨特之處。

對于低學段學生而言，學習目標可設(shè)定為以視覺辨識、情感體驗為主，知識輸出以用自己的話口述為主，后續(xù)再結(jié)合“漂亮的花邊”一課進一步對古厝中二方連續(xù)紋樣進行賞析與應(yīng)用，結(jié)合“家鄉(xiāng)變了樣”一課抒發(fā)對古厝的情懷。

總之，以“玩”代學，“娛樂”在先、知識藏在后的模式，可以從探索到發(fā)現(xiàn)、從無意識到有意知、從感知到認識，由表及里地引導學生建立對閩南傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)的概念，為學生在中、高學段深入探索閩南傳統(tǒng)民居打下情感和意識基礎(chǔ)。

四、收獲與總結(jié)

傳統(tǒng)民居屬于本體不可再生資源，其蘊含的非物質(zhì)文化種類非常豐富。這棵古樹要想在新生代眼中保持生機盎然的樣子，勢必要吸收新的營養(yǎng)以發(fā)出新芽。

在常規(guī)課堂上，教師要轉(zhuǎn)變教學模式，打破傳統(tǒng)思維格局，打造新型學習環(huán)境。上述的教學方法重在讓學生以“自己身邊事物”的心態(tài)來看待、接納傳統(tǒng)文化，結(jié)合低學段學生的心理特征，放大美術(shù)課堂的視覺性與愉悅性，不做過多專業(yè)技術(shù)的學習要求，為學生在中、高學段開展更專業(yè)的賞析儲備最基本的視覺印象與學習興趣，避免其突兀地與課程結(jié)合。這樣的過程，本身也是對傳統(tǒng)文化的一種保護與傳承。

此外，由于常規(guī)課排課有限，教師還要保證完成基本教學任務(wù)，因此，相關(guān)專題知識滲透機會并不充裕，要靠教師巧妙尋找結(jié)合點來完成。為了在教學中更多地滲透地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)，教師應(yīng)保持對相關(guān)知識的持續(xù)學習，建立知識網(wǎng)絡(luò)，從而在常規(guī)課上及時提取相關(guān)知識進行教學滲透。針對不同學段的學生，教師要探索更有效、有針對性、走心的教學方式。一位教師的力量是有限的，因此要集合校外力量多方共建，結(jié)合校內(nèi)德育活動、主題班會、家長講壇等形式，聯(lián)手為學生打造更多元化的接觸視角，建立更立體的學習環(huán)境。

歸根結(jié)底，文化傳統(tǒng)不只是文人雅士與專家學者才能懂的“老物件”，也不只是相關(guān)部門開發(fā)旅游的資源，還應(yīng)是全民族、全社會人們共同的文化底蘊與思想責任。古人云：“萬物有所生，而獨知守其根?！苯處熞寣W生牢記這份鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，看得到自己民族的文化，在不斷前進的時代洪流中保持清醒的審美判斷。這也是美術(shù)學科育人價值觀的綜合體現(xiàn)。我們要以史為鑒，取其精華，修正自身，創(chuàng)造更有民族文化自信的未來。

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