摘 要：萊辛在《野草在歌唱》中真實(shí)再現(xiàn)了殖民統(tǒng)治下南部非洲的社會(huì)圖景，對(duì)白人群體根深蒂固的種族主義意識(shí)形態(tài)的進(jìn)行批判，并通過塑造黑人摩西完成了對(duì)殖民話語的顛覆。然而，作為白人殖民者后代的萊辛最終未能擺脫殖民話語的束縛?！兑安菰诟璩穼?duì)于殖民話語的批判、顛覆，但卻最終受制于殖民話語。

關(guān)鍵詞：批判；顛覆；束縛；野草在歌唱

英國(guó)作家多麗絲·萊辛的長(zhǎng)篇處女作《野草在歌唱》（The Grass Is Singing）以一樁黑人男仆謀殺農(nóng)場(chǎng)女主人的案件報(bào)道為開端，采用倒敘的手法重述了南部非洲白人女性瑪麗的凄涼人生。小說側(cè)重心理刻畫，在反映南部非洲“窮苦白人”潦倒的生活困境的同時(shí)，著重表現(xiàn)了非洲殖民地的種族壓迫與種族矛盾。

由于萊辛本人女性代表作家的崇高地位以及諾獎(jiǎng)的推動(dòng)作用，萊辛的作品一直是國(guó)內(nèi)文學(xué)批評(píng)界著重關(guān)注的對(duì)象。國(guó)內(nèi)針對(duì)這部作品的文學(xué)批評(píng)視角多樣，涉及眾多批評(píng)方法，主要包括如下幾個(gè)方面：心理分析、女性主義批評(píng)、后殖民主義批評(píng)。趙紀(jì)萍認(rèn)為：作為反殖民書寫的典范之作，《野草在唱歌》未能超越殖民話語的限制，甚至在某種程度上與之形成共謀關(guān)系，呈現(xiàn)出殖民話語的隱性書寫。本文試圖從后殖民主義出發(fā)，運(yùn)用文化帝國(guó)主義的相關(guān)理論，通過對(duì)黑人摩西顛覆但又保守的形象進(jìn)行分析，對(duì)萊辛反殖民話語中的殖民話語進(jìn)行探究。

一、萊辛對(duì)于殖民話語的批判

薩伊德在《東方主義》中提出，東方主義服務(wù)于西方的霸權(quán)統(tǒng)治的主要方式就是，通過二元對(duì)立的表述系統(tǒng)使東方成為西方屬下的他者。在小說《野草在歌唱》中，萊辛通過女主人公瑪麗的視角向讀者重現(xiàn)了南部非洲種族隔離制度下白人與有色人種（其中尤以黑人為甚）間極端對(duì)立的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。通過瑪麗的成長(zhǎng)經(jīng)歷再現(xiàn)了殖民話語影響下人性扭曲的過程。

作為英國(guó)殖民者的后裔，瑪麗及其父母將英國(guó)視為自己的祖國(guó)，瑪麗的父母將其他種族都視為異類。而非洲原住民則是相對(duì)其他有色人種更為惡劣、地下的種族。自幼時(shí)起，她就被母親教導(dǎo)要遠(yuǎn)離原住民。彼時(shí)，“凡是在南部非洲長(zhǎng)大的女人，從小就被叫養(yǎng)成這種樣子”；大人們會(huì)“悄悄地低聲用一種理所當(dāng)然的聲音告訴她（她一想到這種聲音，就聯(lián)想到她的母親），原住民是怎樣地下流，會(huì)對(duì)她做出惡劣的事情來”。

種族主義思想的種子被植入了瑪麗的頭腦，但是由于當(dāng)時(shí)瑪麗并未與“原住民”有很多接觸，種族和階級(jí)意識(shí)并未完全的顯露出來。種族與階級(jí)對(duì)瑪麗來說只是相當(dāng)模糊的概念，以致她在第一次面對(duì)面接觸原住民時(shí)，還為迪克稱呼家里的男仆為“老畜生”而感到不快。不過，短暫的不適之后，種族主義思想在瑪麗的頭腦中隱隱顯現(xiàn)出來，“她有看出這只不過是一個(gè)形式問題，便竭力叫自己冷靜下來”。

在與拉斯金的談話中，萊辛曾談到：“最使我感興趣的是我們的思想是如何變化的，我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的方式是如何變化的。”萊辛筆下的瑪麗·特納也同樣經(jīng)受著這樣一種思想變化的過程，殖民主義思想在她的世界觀中由幕后走向前臺(tái)。在與家中男仆、農(nóng)場(chǎng)工人的接觸中，瑪麗思維中隱藏的殖民主義思想逐漸顯露，幼年時(shí)父母灌輸?shù)脑∶裥蜗蟊粡?qiáng)加到了她所面對(duì)的每一名原住民身上。在瑪麗的眼中，這些“他者”無一不是丑陋、狡猾而又懶惰的。據(jù)此，瑪麗對(duì)待原住民的態(tài)度極度嚴(yán)苛；面對(duì)迪克，她“幾乎帶著母性的關(guān)懷，可是他對(duì)待原住民，簡(jiǎn)直就是個(gè)潑婦”。

瑪麗與原住民間的沖突在她接管農(nóng)場(chǎng)上的工作時(shí)達(dá)到一個(gè)高潮。在白人農(nóng)場(chǎng)主看來，這些原住民“不過是些野蠻人”，他們身上滿是“短處和缺陷”。白人農(nóng)場(chǎng)主用暴力控制著農(nóng)場(chǎng)的黑人勞工，同時(shí)試圖向這些黑人勞工灌輸白人的價(jià)值觀念。在一次面對(duì)黑人的宣講中，瑪麗手持象征著暴力的皮鞭，大肆宣揚(yáng)著白人的價(jià)值觀念，她說：“白人之所以成為白人，就在于他們是以這種態(tài)度對(duì)待工作的。白人之所以要干活，只因?yàn)樗麄冇X得干活好，因?yàn)闆]有酬勞的勞動(dòng)才足以證明一個(gè)人的品質(zhì)。”這些深植于瑪麗意識(shí)中的論調(diào)源自于幼時(shí)她的父親對(duì)土著傭人的訓(xùn)斥，她在幼時(shí)聽得夠多，“因此它們很自然地從她最早的記憶里涌現(xiàn)了出來”。

東方主義影響下的西方文化成為了英國(guó)殖民者鞏固自身殖民統(tǒng)治的幫兇，統(tǒng)治者向黑人宣揚(yáng)白人的價(jià)值觀念，試圖以此掩蓋自身殘酷、無情的殖民掠奪的實(shí)質(zhì)。小說中的白人形象無一能夠擺脫這種文化對(duì)他們的影響，種族、膚色成為了判定一個(gè)人的唯一標(biāo)準(zhǔn)。西方文化成為了與殖民主義共謀、合作的幫兇。在這套殖民話語體系下，白人對(duì)于黑人的統(tǒng)治、壓迫被視為是理所當(dāng)然，黑人被去人格化，成為了白人統(tǒng)治者滿足自身利益的人力工具。小說中，瑪麗以及其他殖民者心中殘存的人性被徹底抹殺，她揮動(dòng)手中的皮鞭，鞭打了不服從命令的原住民而內(nèi)心卻毫無愧疚。相反，“她覺得自己好像打了一場(chǎng)勝仗。這一場(chǎng)勝仗戰(zhàn)勝了土人，戰(zhàn)勝了她自己，戰(zhàn)勝了她自己對(duì)土人的厭惡。”

二、萊辛對(duì)黑人形象的顛覆

然而，假如萊辛的《野草在歌唱》僅僅流于對(duì)殖民話語的批判則顯然無法支撐這部作品成為一部反殖民主義力作?！兑安菰诟璩分阅軌驈谋姸嘁灾趁駷橹黝}的作品中脫穎而出的一個(gè)重要的原因在于萊辛所創(chuàng)造的顛覆性的黑人摩西的形象。

黑人摩西是農(nóng)場(chǎng)上一名黑人雇工，他的首次出場(chǎng)正是在瑪麗打理農(nóng)場(chǎng)事務(wù)的時(shí)候。在繁重的勞動(dòng)間，摩西用英語向瑪麗討一杯水喝，這在力圖證明自身控制力并且視英語為白人特權(quán)的瑪麗看來絕對(duì)是無法容忍的，她鞭笞了摩西。然而出乎意料的是摩西并未進(jìn)行反擊，相反他選擇了沉默。寬容的摩西選擇了對(duì)暴行逆來順受，用沉默來對(duì)抗暴力，相比之下小說中的白人形象大多濫用武力，用暴力維護(hù)自己的威權(quán)。

其后，迪克安排摩西到家里做傭人。瑪麗試圖用惡劣的態(tài)度逼迫摩西主動(dòng)離職，但摩西卻始終盡職盡責(zé)地完成了工作。他甚至?xí)g覽報(bào)紙，從宗教的視角對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的合理性提出質(zhì)疑，相比之下瑪麗則是一個(gè)對(duì)農(nóng)場(chǎng)以外的生活都漠不關(guān)心的人，而小說中的其他白人男性也只對(duì)與農(nóng)場(chǎng)相關(guān)的事務(wù)感興趣。摩西用真誠的態(tài)度，包容的心胸，善良的心性逐漸打破了瑪麗心中種族主義的藩籬。

在摩西主動(dòng)提出離職時(shí)，瑪麗堅(jiān)決反對(duì)，這一方面是由于擔(dān)心迪克批評(píng)她，另一方面則是由于她對(duì)善良的摩西已經(jīng)產(chǎn)生了依賴的情感，她已經(jīng)離不開摩西了。至此瑪麗和摩西之間的關(guān)系超越了傳統(tǒng)的主仆關(guān)系，過去人們避而不談的白人女性與黑人男性間的曖昧關(guān)系被完完全全地?cái)[上了臺(tái)面。此后，瑪麗和摩西的關(guān)系進(jìn)一步加深了，摩西開始主動(dòng)的關(guān)心瑪麗，他對(duì)瑪麗說話的語氣“仿佛是對(duì)自己同種族的女人說話”，有的時(shí)候他的“語氣很安詳，幾乎可以說很親切，很愉快，好像在逗一個(gè)孩子一樣”。）摩西和瑪麗之間的關(guān)系顛覆了殖民統(tǒng)治下，殖民者對(duì)白人和黑人身份、關(guān)系的嚴(yán)格界定。與此同時(shí)，瑪麗則在種族主義和摩西男性魅力的包圍下顯得不知所措，她“不知道該怎樣和他相處下去”。

在瑪麗所接受的殖民主義教育中，白人和黑人始終處于對(duì)立的狀態(tài)，但是摩西的到來打破了這種穩(wěn)定的關(guān)系。萊辛筆下的摩西待人寬容，為人體貼、細(xì)心，更為重要的是他的身上具備迪克所缺失的男性氣質(zhì)。農(nóng)場(chǎng)的男主人迪克固執(zhí)、懦弱，自始自終懷抱著“田園牧歌”式的幻想，做事半途而廢，與農(nóng)場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)原則背道而馳。農(nóng)場(chǎng)慘淡的經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀使特納夫婦的生活始終處于貧窮的陰影之下?！柏毟F將他變成了‘一部沒有靈魂的機(jī)器。他們兩人的情感猶如荒漠，只有相互憐憫?！痹诘峡说诙紊r(shí)，瑪麗因?yàn)檎樟系峡硕诡^爛額，摩西主動(dòng)提出為瑪麗承擔(dān)重?fù)?dān)；此時(shí)，瑪麗心中種族主義的高墻徹底崩塌，摩西成為了瑪麗的“保護(hù)人”，白人男主人迪克在家中的地位被黑人摩西所取代，萊辛以此完成了對(duì)殖民話語的顛覆。

三、殖民話語的束縛

萊辛在小說中通過塑造一個(gè)勤勉、善良、沉穩(wěn)，同時(shí)又極具男性氣質(zhì)的黑人摩西形象，并讓其取代白人男主人迪克的家庭地位而完成了對(duì)殖民話語的顛覆。以往帝國(guó)文學(xué)中野蠻、古怪、尚未開化的刻板的黑人形象被徹底打破。然而，作為西方文化傳統(tǒng)影響下的白人作家，萊辛在對(duì)摩西的刻畫中并未完全擺脫殖民話語的束縛。在對(duì)殖民話語進(jìn)行顛覆的同時(shí)，萊辛也受到了殖民話語的束縛，無法擺脫文化帝國(guó)主義的潛在影響。

萊辛在對(duì)摩西身份建構(gòu)中運(yùn)用大量的西方文化要素，這在摩西登場(chǎng)伊始便顯露無疑。黑人摩西是特殊的，他的獨(dú)特之處最先表現(xiàn)在他能夠運(yùn)用英語---這一殖民者的語言與農(nóng)場(chǎng)主進(jìn)行交流，而這一能力是農(nóng)場(chǎng)上的其他黑人所通通不具備的（瑪麗在此時(shí)并不知道摩西的姓名）。在后文中，萊辛為讀者揭開了摩西的“身份之謎”：“‘他在教會(huì)當(dāng)過差。他[迪克]回答說，‘我碰到過的唯一一個(gè)正派的人?！?/p>

顯然，在教堂工作的經(jīng)歷使摩西成為了一名與其他黑人截然不同的人。白人為非洲這片“原始大地”帶來的基督教文明在黑人摩西身上產(chǎn)生了巨大影響?！澳ξ鳌边@個(gè)基督教中先知的名字被安插在了這名非洲土著人的身上，而他的本名卻消失得無影無蹤。

作為一名黑人，摩西被賦予了其他黑人所不具有的“白人特質(zhì)”，但他的獨(dú)特人格看似是其自我的真實(shí)展現(xiàn)，實(shí)則是西方文化影響、教化的結(jié)果。在基督教文明“洗禮”下的摩西擺脫了白人統(tǒng)治者所不齒的野蠻特征，在精神上向白人殖民者靠攏。他學(xué)會(huì)了用英語進(jìn)行交流，閱讀報(bào)紙，進(jìn)行獨(dú)立思考。他質(zhì)疑戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至逼問瑪麗：“難道耶穌認(rèn)為人類互相殘殺是正當(dāng)?shù)膯?？”而這一切都是其他未受西方教化的土著黑人所做不到的。

正如《圣經(jīng)·出埃及記》中先知摩西帶領(lǐng)被奴役的希伯來人逃離古埃及，小說中黑人摩西也試圖帶領(lǐng)精神上飽受折磨的瑪麗走出精神困境。小說中黑人摩西的出現(xiàn)拯救了極度壓抑的瑪麗，然而他所帶來的救贖毋寧說是一名黑人男性對(duì)一名白人女性的救贖，不如說是基督教文明試圖挽救一只“迷途的羔羊”。

作為一名在英國(guó)殖民文化影響下成長(zhǎng)的作家，萊辛在批判、顛覆殖民話語的同時(shí)，最終無法抹去殖民話語施加在她身上的印記，擺脫殖民話語對(duì)她的束縛。

四、結(jié)語

在《野草在歌唱》中，萊辛以全景式的筆觸真實(shí)再現(xiàn)了殖民統(tǒng)治下南部非洲的社會(huì)圖景。萊辛將南非的非洲殖民地的種族壓迫與種族矛盾作為小說主體，通過對(duì)種族主義思想壓迫下黑人悲慘生活現(xiàn)狀細(xì)致入微的刻畫，塑造黑人摩西形象，以此對(duì)殖民話語進(jìn)行了批判與顛覆。然而，作為西方文化傳統(tǒng)影響下的白人作家，萊辛在對(duì)摩西的刻畫中并未完全擺脫殖民話語的束縛。小說中摩西被賦予了溫和、善良、勤勉等其他黑人所不具有的“白人特質(zhì)”。摩西的出現(xiàn)顛覆了以往殖民文學(xué)、后殖民文學(xué)中刻板的黑人形象。黑人摩西的獨(dú)特人格并不是是其自我的真實(shí)展現(xiàn)，而是是西方文化影響、教化的結(jié)果。萊辛在對(duì)殖民話語進(jìn)行批評(píng)、顛覆的同時(shí)，也受到了殖民話語的束縛，從而使作品的批判力度在一定程度上被削弱。

作者簡(jiǎn)介：

李睿（1990.11～），男，湖北潛江人。云南師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院碩士研究生在讀，主要研究方向?yàn)椋河⒚牢膶W(xué)、跨文化交際。