方 瑞

（1. 安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002；2. 安慶師范大學(xué) 人文學(xué)院，安徽 安慶 246011）

交往是人類社會普遍存在的現(xiàn)實現(xiàn)象，貫穿于歷史發(fā)展的全過程，人類社會發(fā)展史就是一部人類交往的歷史。馬克思恩格斯高度評價了交往在人類社會發(fā)展進程中所發(fā)揮的作用，認為社會性交往是人類存在的必然形式，一個人通過交往與他人發(fā)生聯(lián)系，才超越自然而成為社會的產(chǎn)物，人是一切社會關(guān)系的總和。馬克思在1841年完成的博士論文中就體現(xiàn)了對交往理論的初步探索，他對交往的思考貫穿于諸多經(jīng)典著作，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作中均體現(xiàn)了馬克思交往思想，可以說，馬克思一生都對交往理論進行著持續(xù)探討，“僅在《德意志意識形態(tài)》中就大約提及了150 次”[1]。馬克思恩格斯從歷史唯物主義視角對交往的價值內(nèi)涵和歷史作用進行了深刻論析，較為集中地闡釋了交往理論，《德意志意識形態(tài)》標志著馬克思主義交往理論的基本確立。

一、《德意志意識形態(tài)》中交往概念闡析

日常所言的“交往”，含義比較單一明晰，大多指的是人們之間思想交流和信息資源之間的轉(zhuǎn)移交換。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中探究了交往的形式、手段以及交往各方的關(guān)系，對交往的物質(zhì)和精神兩種形態(tài)進行了探討，對世界交往、內(nèi)部交往、外部交往、普遍交往等涉及交往的范圍進行全面審視?！缎螒B(tài)》中“交往”的內(nèi)涵豐富而多樣，在不同的場域語境中具有明確指向，是一個動態(tài)變化的概念集群。從交往形態(tài)的邏輯層面，可以將交往概括為物質(zhì)交往、精神交往和共同體之間的世界交往，交往的發(fā)展遵循著內(nèi)在固有循序漸進的客觀規(guī)律。

（一）物質(zhì)生產(chǎn)過程中的交往

人們?yōu)榱藵M足自身生命延續(xù)和種族繁衍需要，在生產(chǎn)過程中逐漸學(xué)會分工、協(xié)作等基本的交往模式，促進了群體物質(zhì)生產(chǎn)力的提高。隨著直接生產(chǎn)過程的豐富發(fā)展，需要滿足群體需求的物質(zhì)生產(chǎn)消費，進一步和其他氏族或部落互通有無，開展更大規(guī)模的組織分工和勞動成果分配，交往也逐漸成為群體開展生產(chǎn)活動的前提條件，這種意義上的交往直接影響生產(chǎn)力的構(gòu)成。“這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長而開始的。而生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往（Verkehr）為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！盵2]（520）交往的迅猛發(fā)展促進生產(chǎn)力的快速提升，同時生產(chǎn)力的提高推動交往手段的更新迭代，也急劇拓展了人類交往的邊界。在人類交往活動之初，最基本的是物質(zhì)層面的交往，一系列的交往活動都是以滿足物質(zhì)生產(chǎn)的需要而進行的。個體在活動交往中的地位和相互聯(lián)系反映了物質(zhì)生產(chǎn)中的彼此關(guān)系，個體交往過程中所形成的關(guān)系構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，一切的交往關(guān)系都以人們的物質(zhì)交往關(guān)系為基礎(chǔ)，一定的交往形式表征著一定的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思恩格斯與一切唯心主義哲學(xué)者不同，他們從物質(zhì)生產(chǎn)交往探究人類交往活動的本身，充分肯定物質(zhì)生產(chǎn)的交往構(gòu)成及其對發(fā)展生產(chǎn)力的重要作用，高度關(guān)注交往在人類社會發(fā)展進程中所起到的作用，從而為其唯物史觀的創(chuàng)立開辟了全新道路。

（二）精神層面的社會交往

《形態(tài)》系統(tǒng)考察了人類社會豐富多樣的交往關(guān)系和交往形態(tài)，不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)的交往，還包括人們在生產(chǎn)生活中所進行的政治、思想、文化、意識的社會生產(chǎn)，“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣”[2]（524）。人類在進行物質(zhì)生產(chǎn)的過程中，同時進行觀念和思想等精神方面的創(chuàng)造和生產(chǎn)，精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)相互交融，共同推動人類社會的發(fā)展進步。物質(zhì)生產(chǎn)的交往是個人或群體活動的基本形式，是人類社會存在和發(fā)展必不可少的基本條件，伴隨著物質(zhì)的交往，個體或群體的觀點理念和思想意識通過語言的中介進行交流擴散，從而實現(xiàn)精神層面的社會交往?！罢Z言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！盵2]（533）語言和意識的產(chǎn)生和發(fā)展，都取決于人們交往的迫切需要，精神生產(chǎn)和交往是對物質(zhì)生產(chǎn)交往的延展。精神層面的社會交往與物質(zhì)生產(chǎn)活動聯(lián)系緊密，精神交往是物質(zhì)生產(chǎn)交往發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，實現(xiàn)文化、宗教等精神層面交往的興起。人類社會意識的形成是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，發(fā)達的生產(chǎn)力推動精神生產(chǎn)和精神層面交往，同時，人類通過思想觀念等精神交往，也大大促進了生產(chǎn)力發(fā)展和人類文明的傳承創(chuàng)新。

（三）互利共贏的世界交往

交往的發(fā)展促進個體與其他個體彼此聯(lián)系，從而逐漸形成具有共同價值觀念和利益訴求的民族、國家等共同體，交往活動是民族、國家等共同體架設(shè)的橋梁，是人類社會內(nèi)部密切聯(lián)系的紐帶?！艾F(xiàn)代的普遍交往，除了歸屬于全體個人，不可能歸屬于各個人?！盵2]（581）馬克思恩格斯認為，由于地理大發(fā)現(xiàn)和多次工業(yè)革命的相互促進，各國之間的聯(lián)系逐漸增多，彼此依賴性日益增強。某一地域的生產(chǎn)力發(fā)展和存在前提在于其交往活動的對外擴展，不同聯(lián)合體之間通過人員往來，傳播自身的發(fā)明創(chuàng)造，交流先進技術(shù)，形成彼此制約滲透的命運共同體。某一特定地域的聯(lián)合體或共同體可以是人類歷史出現(xiàn)的氏族公社、部落聯(lián)盟、自治城邦、分封番邦和諸侯割據(jù)，逐漸形成的民族、國家，共同體之間的交往是超越物質(zhì)生產(chǎn)交往和精神層面交往的超級交往形式，包括了物質(zhì)交換、人員往來、精神交流、文化傳播、武裝入侵和暴力沖突等各種形態(tài)，涵蓋了政治、經(jīng)濟、文化、軍事、宗教等多種交往類型，其交往廣度和相互作用深度對共同體發(fā)展進步影響深遠?！敖煌娜魏螖U大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時發(fā)生的行動，在經(jīng)驗上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的?！盵2]（538-539）一個民族和國家與外界充分的交往是自身生存發(fā)展的重要前提，在充滿競爭的環(huán)境中才能保持和發(fā)展生產(chǎn)力，共同體的充分交往是一種融合物質(zhì)交往和精神交往的高級交往形態(tài)，共同體內(nèi)在的交往訴求和外在的交往驅(qū)動，推動社會交往活動進一步延展，最終實現(xiàn)普遍交往和世界交往的人類發(fā)展目標。

二、《德意志意識形態(tài)》中交往的價值意蘊

《形態(tài)》從人類的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生和經(jīng)濟社會發(fā)展出發(fā)，梳理了交往與物質(zhì)生產(chǎn)、社會分工之間的密切關(guān)系，論述了“交往與生產(chǎn)力”“互相交往的人們”“個人之間的交往”“和他人之間的交往”“民族內(nèi)部的交往和外部的交往”等核心范疇。社會交往對生產(chǎn)力發(fā)展起到支撐作用，促進民族、國家等共同體融合發(fā)展，同時昭示著人類社會的自身解放。

（一）促進生產(chǎn)力的快速發(fā)展

新航路的開辟極大推動了西方殖民主義向外交往和對外擴張，“隨著美洲和通往東印度的航線的發(fā)現(xiàn)，交往擴大了，工場手工業(yè)和整個生產(chǎn)運動有了巨大的發(fā)展”[2]（562）。交往范圍的擴展推動了歐美資本主義國家生產(chǎn)力的快速發(fā)展，同時帶給被殖民侵略和奴役掠奪民族以深重災(zāi)難。隨著科學(xué)技術(shù)突飛猛進發(fā)展，人類的交往載體日趨多樣，交往形式日益豐富，交往能力得到了巨大提高，國際交往和經(jīng)濟全球化彼此作用、共同發(fā)展?！案鱾€人-他們的力量就是生產(chǎn)力-是分散的和彼此對立的，而另一方面，這些力量只有在這些個人的交往和相互聯(lián)系中才是真正的力量?！盵2]（580）交往活動與社會生產(chǎn)力的發(fā)展相輔相成、緊密相連，生產(chǎn)力是交往得以進行和實現(xiàn)擴展的歷史前提，物質(zhì)生產(chǎn)力水平同時制衡交往的形式和途徑。生產(chǎn)活動不能離開人們的交往活動，積極的交往為生產(chǎn)力的積累、傳播和發(fā)展提供了基本條件，當交往形式和交往方式適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時，就會彼此促進，實現(xiàn)共同發(fā)展。當交往關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)時，就會成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，從而阻礙其進一步發(fā)展，舊有的交往形式和交往關(guān)系也終將被取代。

（二）增進各共同體的充分融合

交往是各民族、國家等共同體發(fā)展的必備條件，共同體自身的內(nèi)部發(fā)展是由其內(nèi)部交往和外部交往能力所決定。某一共同體內(nèi)部交往逐漸滿足自身發(fā)展需求，共同體之間密切的人員往來、資源共享、信息共建等外部交往載體促進了各共同體攜手共融，共同體相互之間的關(guān)系是由共同體生產(chǎn)力水平和交往水平共同決定的。各民族原始封閉的狀態(tài)持續(xù)受到?jīng)_擊，最終打破彼此間長期形成的壁壘，隨著不同民族之間的分工最終被徹底消滅，各國長期自然形成的閉關(guān)自守狀態(tài)也被打破，共同體之間的交往促進了各民族相互交流和共同繁榮。“當各民族歷史變成世界歷史、某一范圍內(nèi)的交往擴展成為世界交往時，作為單個的人才能擺脫自身所具有的種種局限而同整個世界的生產(chǎn)（包括精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，才能從全球范圍內(nèi)獲得全面的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力?！盵3]馬克思恩格斯通過對人類歷史發(fā)展的研究，概括出人類交往的邏輯進路，從單一的物質(zhì)生產(chǎn)交往到廣泛的共同體交往，從封閉狹隘的交往到某一地域共同體交往，乃至普遍意義的世界交往，人類在交往過程中實現(xiàn)了興旺發(fā)達和自我超越，最終必將實現(xiàn)“世界歷史”的人類偉大構(gòu)想。

（三）推動人類自身的解放

人類交往活動以商品交換和技術(shù)交流等形式廣泛存在，為近代資本主義快速發(fā)展提供了有力支撐，同時也培育了國際共產(chǎn)主義運動的新生力量，造就了工人階級這一資本家和資本階級的掘墓人。在馬克思恩格斯看來，“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[2]（540-541）。人類交往是推動社會發(fā)展的重要力量，伴隨著生產(chǎn)力的快速推進，共同體再也不能在各種封閉環(huán)境下獨善其身，深刻變革的交往關(guān)系為共產(chǎn)主義革命準備了必備條件，國際共產(chǎn)主義運動隨之蓬勃興起，資本主義也必然被共產(chǎn)主義所取代。交往活動對國家、民族等共同體發(fā)展起到催化作用，同時促進現(xiàn)實生活個人的生存和發(fā)展，通過交往的普遍發(fā)展，“地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”[2]（538），現(xiàn)實的個人通過普遍交往才能擺脫限制，實現(xiàn)個人自由而全面的發(fā)展。社會交往普遍發(fā)展成為真正的現(xiàn)實，為人的全面自由發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，也為人類社會的自身解放提供了保證。在共產(chǎn)主義社會，伴隨交往而產(chǎn)生的勞動分工已不復(fù)存在，人類交往活動不再是謀生的手段和目的。

三、馬克思主義交往理論的現(xiàn)實啟迪

《形態(tài)》創(chuàng)作于歐洲資本主義快速發(fā)展時期，其中蘊含的馬克思主義交往理論對于推進中國特色社會主義建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。我國將馬克思主義交往理論與經(jīng)濟社會發(fā)展實際相結(jié)合，實施進一步擴大對外開放、共建“一帶一路”等一系列交往實踐新戰(zhàn)略，人類命運共同體思想是結(jié)合國際發(fā)展新形勢下提出的中國智慧，也是對馬克思主義交往理論的繼承和創(chuàng)新發(fā)展，實現(xiàn)全球治理的中國方案具有深遠的現(xiàn)實價值。

（一）推進基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通

中華人民共和國成立70 多年來，特別是隨著改革開放的深入推進，交通設(shè)施、物流運輸、通訊網(wǎng)絡(luò)等領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化，為擴大交往創(chuàng)造了客觀條件，為國民經(jīng)濟快速發(fā)展增添了持久動力?！?018年末，我國鐵路營業(yè)里程達到13.1萬公里，比1949年末增長5 倍，其中高速鐵路達到2.9萬公里，占世界高鐵總量60%以上，以‘四縱四橫’為主骨架的高鐵網(wǎng)基本形成；公路里程485萬公里，增長59 倍，其中高速公路從無到有，2018年末達到14.3萬公里；內(nèi)河航道里程12.7萬公里，增長72.7%；定期航班航線里程838萬公里，比1950年末增長734 倍?！盵4]隨著運輸基礎(chǔ)設(shè)施的加速建設(shè)和交通工具的更新?lián)Q代，人們跨越了時空距離和地域阻隔，人員往來和物資流通更加便捷高效，生產(chǎn)原材料、農(nóng)副產(chǎn)品、工業(yè)商品和人力資源等生產(chǎn)生活資料實現(xiàn)了科學(xué)合理的統(tǒng)籌調(diào)配，實現(xiàn)國際市場和國內(nèi)市場優(yōu)勢互補，帶動了第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，為實現(xiàn)目標奠定了堅實的基礎(chǔ)。工業(yè)革命成果推動了人類科技文明的日新月異，為人類認識世界提供了更多的機會，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的爆發(fā)也推動人類交往形式的深層次變革演化。黨的十八大以來，郵電通訊事業(yè)取得長足進步，“寬帶中國”上升為國家戰(zhàn)略，已建成世界最大的移動寬帶網(wǎng)絡(luò)，豐富的網(wǎng)絡(luò)手段為人們?nèi)罕妿砹烁涌旖莸慕煌绞?。隨著信息技術(shù)的蓬勃建設(shè)，云計算、大數(shù)據(jù)、5G 等技術(shù)廣泛應(yīng)用，世界人民將更加緊密地團結(jié)在一起，共同迎接人工智能時代的到來。

（二）形成全面開放新格局

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的滄桑演變，以開放包容的文化心態(tài)吸收外來文化的精髓，創(chuàng)新性發(fā)展中沉淀出獨有的文化特質(zhì)，文化傳承不絕而日久彌新。明末清初時期，出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽，特別是海上絲綢之路的興起擴大了對外交往，帶動了海內(nèi)外商業(yè)貿(mào)易的初步繁榮，城市建設(shè)也日見規(guī)模?！捌坏孟潞?，片帆不得出洋”等閉關(guān)鎖國政策的出臺實施，徹底阻隔了中華民族與外部世界的交往路徑，遮蔽了吸收借鑒外部世界的發(fā)展機遇，中國人品嘗到落后挨打的苦果。從慘痛的歷史中汲取教訓(xùn)，我國不斷深化改革開放，破除機制體制的壁壘，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供新動能。當下正處于世界歷史發(fā)展轉(zhuǎn)變的重要節(jié)點，面臨著諸多風險挑戰(zhàn)，正確把握交往和生產(chǎn)的關(guān)系，激發(fā)國內(nèi)區(qū)域性經(jīng)濟社會的整體活力，加快京津冀、粵港澳、長三角區(qū)域一體化融合發(fā)展，全力推進中國特色社會主義事業(yè)全面健康發(fā)展。隨著我國綜合國力的顯著提高，主動融入廣泛的國際交往，通過舉辦國際性論壇會議、共享研究成果、互派留學(xué)人員、結(jié)對共建友好城市等各種途徑，逐漸加強與其他國家的人文交往。深度參與國際經(jīng)濟競爭與合作，在經(jīng)濟、軍事、教育、科技、文化等領(lǐng)域展開交流合作，有效增進互相了解和彼此認同，深化世界各國互利共贏的伙伴關(guān)系。黨的的十九大明確我國將繼續(xù)堅持走出去戰(zhàn)略，更好地落實創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享“五大發(fā)展理念”，以世界眼光審視發(fā)展方向，推進對外開放的程度，擴大對外開放的領(lǐng)域，在激烈的世界競爭中取長補短。在國際經(jīng)濟形勢不明朗，貿(mào)易保護主義、單邊主義盛行等情況下，中國進一步擴大對外開放，為國際經(jīng)濟發(fā)展和地區(qū)和平穩(wěn)定貢獻中國智慧，得到了國際社會的廣泛贊譽。

（三）深度參與全球治理

當今的世界已不再是一個封閉的世界，而是一個經(jīng)濟、政治、文化普遍交往和緊密聯(lián)系的開放共同體，各個國家和民族都難以在固步自封條件下求得自身發(fā)展，都會自覺不自覺、自愿不自愿地融入到普遍交往的歷史進程之中?！叭欢粌H一個民族與其他民族的關(guān)系，而且這個民族本身的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度?！盵2]（520）生產(chǎn)分工精細化與商品交換擴大化促進世界市場的形成，各民族地域局限性逐漸消失，社會交往空間逐漸擴容，為實現(xiàn)世界交往準備了條件，人類歷史由地域性向世界性轉(zhuǎn)變，民族歷史也實現(xiàn)了向世界歷史的演進。加入世界貿(mào)易組織后，我國對外貿(mào)易額迅速提升，現(xiàn)居世界第2 位，全面融入各類國際性組織，在人道主義救援、國際維和、亞丁灣護航等重大國際事務(wù)中發(fā)揮著越來越重要的作用。馬克思恩格斯的交往思想指導(dǎo)我們進一步擴大國際交往范圍和交往空間，促進國家間、民族間交流往來，打破盛行的單邊主義和貿(mào)易保護主義，對于進一步推進“一帶一路”建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實價值。習(xí)近平總書記提出“一帶一路”偉大戰(zhàn)略構(gòu)想，是全面擴大對外交往的全球性戰(zhàn)略，創(chuàng)建亞投行等具體舉措得到了沿線國家、地區(qū)和社會組織的高度認可和積極響應(yīng)。“一帶一路”戰(zhàn)略舉措為國際合作打造了新平臺，實現(xiàn)國內(nèi)和國際發(fā)展兼顧互促，有效統(tǒng)籌國內(nèi)和國外的資源市場，將中國經(jīng)驗惠及到沿途的國家和民族，是實現(xiàn)經(jīng)濟社會共同發(fā)展的集體需要。

（四）構(gòu)建人類命運共同體

“人類命運共同體思想以各國共同利益為出發(fā)點，以實現(xiàn)和平、發(fā)展等共同價值為目標，這是馬克思的‘真正的共同體’思想與時代要求的最強共鳴音?！盵5]從“和平與發(fā)展”兩大時代主題到新時代背景下的“人類命運共同體”，反映中國對全人類命運發(fā)展的深刻關(guān)切，展現(xiàn)了一個負責任的大國擔當。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類命運共同體思想的源頭，自古以來，中華民族就孜孜追求“世界大同”的美好理想。人類命運共同體思想為解決全球問題提出中國方案，構(gòu)建人類命運共同體思想是馬克思主義中國化的時代訴求和最新理論成果。伴隨中國走進繼往開來的新時代，中國也越來越走近世界舞臺的中央，廣泛參與氣候變化、海外維和、打擊海盜等國際公共事務(wù)，切實擔負起參加全球治理中應(yīng)有責任。當今社會，個別國家憑借自身經(jīng)濟和軍事實力，奉行單邊主義、霸權(quán)主義政策，倚強凌弱的軍事干預(yù)、武裝入侵還時常發(fā)生，給其他國家和民族帶來了深深的傷害?！耙嗷プ鹬?、平等協(xié)商，堅決摒棄冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治，走對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路?！盵6]習(xí)近平總書記站在人類歷史發(fā)展的全局高度，提出人類命運共同體的創(chuàng)新理念。“隨著人類生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和日益完善，人類的經(jīng)濟、政治、文化等交往方式必將朝著越來越世界化的方向發(fā)展。在此前提下，世界各國的發(fā)展必定以其他國家的發(fā)展同呼吸、共命運。”[7]世界各國在發(fā)展綜合國力的同時，必須牢固樹立命運共同體意識，維護人類共融共生，共同推動人類文明向前邁進。

馬克思恩格斯深入探索社會歷史發(fā)展過程的內(nèi)在理據(jù)，對人類社會發(fā)展脈絡(luò)進行了全面細致的考察，揭示了人類社會演進的內(nèi)在規(guī)律取決于物質(zhì)生產(chǎn)活動。人們往往只關(guān)注發(fā)達的社會生產(chǎn)力對實現(xiàn)社會變革起到的決定性作用，而忽略世界交往在發(fā)展生產(chǎn)力和廣大受壓迫民族聯(lián)合過程中的特定價值，共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)建立在廣泛的世界交往的基礎(chǔ)之上。交往伴隨著人類社會由低級向高級的每一個發(fā)展過程，世界各國在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面交往日益深化，世界越來越成為一個密不可分的整體，世界交往也成為現(xiàn)實存在，人類歷史終將在普遍交往作用下由地域性歷史進入世界歷史，世界交往的人類偉大目標也必將成為現(xiàn)實。