王金玉

（南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

當(dāng)前，新冠病毒疫情仍然十分嚴(yán)重，在這樣的背景下，對(duì)生態(tài)問(wèn)題的哲學(xué)反思應(yīng)是一件十分必要且有意義的事情。習(xí)近平總書(shū)記指出，辯證唯物主義是共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。筆者試圖從哲學(xué)世界觀視角反思生態(tài)危機(jī)的思想淵源，對(duì)辯證唯物主義世界觀的內(nèi)涵、特征及其當(dāng)代意義進(jìn)行闡發(fā)，以揭示其當(dāng)代意義。

一、主體形而上學(xué)與生態(tài)危機(jī)

西方近代主體形而上學(xué)有諸多不同形式（二元論或主觀一元論），但其共同特征都在于割斷思維與外部客觀世界之間的聯(lián)系，用思維或觀念來(lái)統(tǒng)攝外部世界。在笛卡兒或洛克的二元論看來(lái)，“心不能感知外在于它的任何事物。它只能感知它自己的觀念或狀態(tài)”[1]6。貝克萊的徹底主觀論則完全依據(jù)主體定義存在，存在就是被感知。休謨通過(guò)徹底消解（身心）二元論的方式來(lái)闡釋它的懷疑主義認(rèn)識(shí)論，在他那里，外部世界通過(guò)人們的知覺(jué)被認(rèn)識(shí)與外部世界的存在是一回事，“存在觀念和我們想象為存在的東西的觀念是同一的”[2]83-84，我們可想象宇宙，但是，“我們實(shí)際上一步也超越不出自我之外”[2]83-84?？档碌闹饔^論則把自然界及其規(guī)律全部統(tǒng)攝到自我（超驗(yàn)自我與經(jīng)驗(yàn)自我）之中，超驗(yàn)自我為自然界立法，“并且把被經(jīng)驗(yàn)的事物當(dāng)作是它的種種狀態(tài)”，經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象界的自我只是一個(gè)特殊存在的個(gè)體。[1]11而不可認(rèn)識(shí)的“物自體”概念僅僅作為認(rèn)識(shí)客體的最終原因存在。

近代主體性哲學(xué)的自然科學(xué)基礎(chǔ)無(wú)疑是太陽(yáng)中心說(shuō)和牛頓物理學(xué)。太陽(yáng)中心說(shuō)消解了傳統(tǒng)的有機(jī)體宇宙論，凸顯了原子化個(gè)人的存在；而牛頓物理學(xué)的機(jī)械主義自然觀則將自然當(dāng)作完全被動(dòng)的物質(zhì)實(shí)體。在古人那里，世界就是宇宙，而宇宙涵蓋包括人在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物，而且，通常將宇宙看成具有靈性、自己運(yùn)動(dòng)的有機(jī)體（古希臘目的論宇宙觀）。古代宇宙觀盡管具體的觀點(diǎn)不盡相同，但其共同點(diǎn)都是自然觀被統(tǒng)攝在宇宙觀之中，宇宙包括一切。直到17世紀(jì)哥白尼的日心說(shuō)以及牛頓的機(jī)械論自然觀的出現(xiàn)，人類徹底地同自然界分割開(kāi)來(lái)。在牛頓那里，宇宙失去了任何神秘的性質(zhì)，自然不過(guò)是受重力、引力等運(yùn)動(dòng)或靜止并有著廣延、形狀、數(shù)量的物理世界。一切運(yùn)動(dòng)都可還原為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，自然界的一切物質(zhì)都可分解為最小微粒（從原子到夸克），自然界受?chē)?yán)格必然性（因果關(guān)系）支配，但其結(jié)果可以通過(guò)數(shù)學(xué)得到精確的運(yùn)算。形而上學(xué)自然觀的哲學(xué)表達(dá)就是近代認(rèn)識(shí)論形而上學(xué)。

如前文分析的，主體形而上學(xué)“把觀念變成獨(dú)立的、與其余現(xiàn)實(shí)相隔絕的因素，并且把觀念視為歷史社會(huì)發(fā)展的真正動(dòng)力”[3]。不過(guò)，在所有主體性哲學(xué)中，對(duì)經(jīng)濟(jì)政治和社會(huì)生活發(fā)生決定性影響的則是被C.B.麥克弗森稱為“占有性個(gè)人主義”的哲學(xué)。麥克弗森在《占有性個(gè)人主義的政治理論：從霍布斯到洛克》一書(shū)中將西方近代以來(lái)占支配地位的主體性哲學(xué)稱為“占有性個(gè)人主義”，以此為基礎(chǔ)的世界觀是一種占有性個(gè)人主義世界觀，這種世界觀在經(jīng)濟(jì)中表現(xiàn)為“占有性市場(chǎng)社會(huì)”，而在這一社會(huì)中，“市場(chǎng)關(guān)系塑造了或滲透進(jìn)了一切社會(huì)關(guān)系”[4]。如在洛克看來(lái)，土地和其他任何生物等本來(lái)是人類共有產(chǎn)物，由于每個(gè)人擁有對(duì)自身的所有權(quán)，且這種權(quán)利只屬于他自己，勞動(dòng)自然成為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)，由于“他的身體所從事的勞動(dòng)和他的雙手所進(jìn)行的工作，我們可以說(shuō)，是正當(dāng)?shù)貙儆谒摹盵5]。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，這一主導(dǎo)性的社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)（主要指以功利主義為核心的英國(guó)式個(gè)人主義）對(duì)百年來(lái)西方社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)生活的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。功利主義將人看作各種欲望的主體，自然與社會(huì)只是在生產(chǎn)領(lǐng)域提供滿足欲望的手段，每個(gè)人作為獨(dú)立的生產(chǎn)者與自然及他人發(fā)生關(guān)系，“社會(huì)勞動(dòng)被視為諸自由個(gè)人共同戮力的事業(yè)，而自由個(gè)人的種種關(guān)系則可以經(jīng)由談判和共同決定，一再加以重新組成”[6]197。在功利主義看來(lái)，個(gè)人欲望是真正自然的，而自由競(jìng)爭(zhēng)（看不見(jiàn)的手）是滿足自然欲望的方式，自由競(jìng)爭(zhēng)的秩序就是自然秩序（對(duì)傳統(tǒng)自然法的改造）。由于社會(huì)只是個(gè)人達(dá)致幸福的手段，人們對(duì)社會(huì)關(guān)系和特定制度的認(rèn)同體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人幸福的滿足之中，而欲望本身又是變化的。因此，寄希望于生產(chǎn)和消費(fèi)的無(wú)限增長(zhǎng)便成為滿足欲望的前提和保證。亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》從“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)出發(fā)，為這一機(jī)制作了系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋。正如有人指出的，“自然秩序與個(gè)人主義的結(jié)合就表現(xiàn)有看不見(jiàn)的手的市場(chǎng)秩序。一切人為的干預(yù)都是不合自然的”。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家將資本主義的自由競(jìng)爭(zhēng)看作天然的社會(huì)形式，而社會(huì)制度看作完全是人為的，“‘自然秩序’與最為徹底的個(gè)人主義的結(jié)合是關(guān)于自然與社會(huì)的觀念進(jìn)化過(guò)程中最具意義的頭等大事”。在這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，“經(jīng)濟(jì)生活的一種根本的粒子理論就與自然法和自然秩序的‘科學(xué)’決定論變得同一起來(lái)”，在他們看來(lái)，“個(gè)人能量的釋放是他們清除過(guò)時(shí)體制的最為有效的方式”?？梢?jiàn)，在主體形而上學(xué)那里，自然成為與主體相對(duì)立的客體，成為主體審視和作用的對(duì)象。然而，“對(duì)自然秩序的任何個(gè)人主義式的提升都將自然置于歷史的對(duì)立面，使得歷史的造物瀕于破壞的持久威脅之下，不管這種破壞是狂暴的還是緩慢的”[7]。

總之，近代占支配地位的主體性形而上學(xué)表現(xiàn)為占有性個(gè)人主義，工具理性是其根本性特征，且隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷加強(qiáng)。然而，正如萊斯指出的：“一旦科學(xué)控制自然采取了工具的或?qū)嵱美硇缘男问?，指?dǎo)它工作的公認(rèn)的目標(biāo)就成為人類的實(shí)際需要和欲求?！盵8]當(dāng)今全球范圍的生態(tài)危機(jī)、不斷強(qiáng)化的異化感、加劇的社會(huì)矛盾等，與這種主體性形而上學(xué)不無(wú)關(guān)聯(lián)。今天，從全球范圍來(lái)看，這種主體性形而上學(xué)以及以此為基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)方式并沒(méi)有發(fā)生根本性的改變，而是擴(kuò)展到了從生產(chǎn)到消費(fèi)以及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。阿格爾認(rèn)為，當(dāng)代資本主義的危機(jī)已經(jīng)不是生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)，而是以消費(fèi)為特征的生態(tài)危機(jī)。由于生態(tài)的制約，當(dāng)代資本主義已無(wú)力提供自由資本主義時(shí)期關(guān)于經(jīng)濟(jì)無(wú)限增長(zhǎng)的承諾。[9]485阿格爾將其稱為“期望破滅了的辯證法”，他認(rèn)為，在這一過(guò)程中“我們看到了進(jìn)行社會(huì)主義變革的有力的動(dòng)力”[9]496。不管阿格爾如何理解社會(huì)主義變革問(wèn)題，但有一點(diǎn)是確定的，就是資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治及其意識(shí)形態(tài)等到了必然改變的時(shí)候。

二、作為世界觀的辯證唯物主義

近代主體哲學(xué)的核心特征就是主客分離、人與自然對(duì)立。黑格爾通過(guò)絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)來(lái)彌合主體與客體、自由與必然的分裂?！八^理性實(shí)現(xiàn)自身，是表示人類并不真正意識(shí)到他正在做什么；行動(dòng)的時(shí)候，他是透過(guò)一層極幽暗的玻璃在觀看，然而其背后卻由理性的狡猾指導(dǎo)著。”[6]189也就是說(shuō)，在黑格爾那里，人類自身實(shí)際上并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到自身的所作所為，人類活動(dòng)不過(guò)是“絕對(duì)精神”自我實(shí)現(xiàn)的工具。辯證唯物主義世界觀第一次在新的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)近代主體形而上學(xué)的超越。

（一）辯證唯物主義關(guān)于世界的圖景

恩格斯在《反杜林論》引論中指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神的活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝?！闭缍鞲袼顾f(shuō)的這樣一幅關(guān)于世界的正確圖景，在古希臘哲學(xué)家那里已經(jīng)用樸素直觀的方式進(jìn)行了描繪。在赫拉克利特看來(lái)：“一切都存在而又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷地變化，不斷地生成和消逝?！盵10]359恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出，對(duì)黑格爾唯心主義辯證法的唯物主義改造，同時(shí)就是辯證唯物主義世界觀的誕生，它是這樣一幅關(guān)于世界的圖景——“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)”[11]244。這可以算作恩格斯關(guān)于辯證唯物主義對(duì)世界圖景的描繪，即辯證唯物主義世界觀。這是一幅關(guān)于自然、社會(huì)、人類歷史及其相互聯(lián)系的總體圖景，不僅自然、人類社會(huì)以及歷史是運(yùn)動(dòng)和變化的，并有其自身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，同時(shí)，自然、人類社會(huì)歷史也處在相互聯(lián)系、相互作用之中。在這一世界圖景中，人不在世界之外，而就在世界之中，自然、人類社會(huì)（歷史）是一個(gè)相互聯(lián)系的整體。

在談到辯證唯物主義自然觀時(shí)，恩格斯指出：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，事情不在于辯證規(guī)律硬塞進(jìn)自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界出發(fā)加以闡發(fā)?！倍匀豢茖W(xué)的發(fā)展不斷證明，即使“最頑固的經(jīng)驗(yàn)主義者也日益意識(shí)到自然過(guò)程的辯證性質(zhì)。舊有固定不變的對(duì)立、嚴(yán)格的不可逾越的分界線正在日益消失”[10]351。這就是辯證唯物主義自然觀?！白匀唤绮皇谴嬖谥巧芍拖胖盵11]267，這種宇宙生成變化的觀點(diǎn)“在希臘人那里是天才的直覺(jué)的東西，在我們這里則是嚴(yán)格科學(xué)的以實(shí)驗(yàn)為依據(jù)的研究的結(jié)果”[11]271。同時(shí)，自然、人類社會(huì)以及歷史也處在普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)變化之中，而聯(lián)系的橋梁就是人類的勞動(dòng)，即作為實(shí)踐基本方式的物質(zhì)活動(dòng)。正如恩格斯指出的，辯證唯物主義新世界觀的真正誕生是以唯物史觀的確立為標(biāo)志的。其在評(píng)價(jià)馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的十一條提綱時(shí)指出，十一條提綱是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”[11]213。

辯證唯物主義作為一種世界觀，是一種關(guān)于世界普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的學(xué)說(shuō)，因此，與舊唯物主義（樸素唯物主義、機(jī)械唯物主義）不同，辯證唯物主義將世界理解為“過(guò)程”，理解為不斷運(yùn)動(dòng)變化，因而具有歷史性特征。不僅歷史發(fā)展具有歷史性，自然本身的發(fā)展也具有歷史性，這已由現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展所證明。亦如恩格斯所說(shuō)：“自然界也被承認(rèn)為歷史發(fā)展過(guò)程了?！盵11]246這里，恩格斯主要是從自然觀視角強(qiáng)調(diào)自然本身受自然規(guī)律驅(qū)使而發(fā)生的變化?，F(xiàn)在，我們轉(zhuǎn)向歷史觀視角來(lái)審視自然、人類社會(huì)（歷史）之間的相互聯(lián)系和相互作用。

（二）由實(shí)踐聯(lián)結(jié)的辯證唯物主義世界觀的整體性特質(zhì)

唯物史觀從勞動(dòng)（人與自然的物質(zhì)變換）出發(fā)揭示了人類歷史的變化和發(fā)展。毫無(wú)疑問(wèn)，沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)自然之于人類的優(yōu)先性地位，正如馬克思指出的，費(fèi)爾巴哈也承認(rèn)自然的優(yōu)先性，卻是從感性直觀的角度去把握人與自然的關(guān)系。然而，馬克思從人與自然的關(guān)系切入，以現(xiàn)實(shí)個(gè)人的感性物質(zhì)活動(dòng)（勞動(dòng)）作為邏輯起點(diǎn)，揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)等唯物史觀的基本原理。正如唯物史觀表明的，人與自然是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動(dòng)而發(fā)生關(guān)系的，而這種關(guān)系一旦發(fā)生，便同時(shí)意味著人與人之間的社會(huì)關(guān)系的形成。社會(huì)關(guān)系成為人與自然物質(zhì)變換不可或缺的社會(huì)形式。人與自然的關(guān)系和人與人的社會(huì)關(guān)系不可分割，“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定的社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有”[12]。因此，在辯證唯物主義看來(lái)，人與自然的關(guān)系必然關(guān)聯(lián)到人與人的社會(huì)關(guān)系，兩者不可分割。正如前文分析的，生態(tài)危機(jī)與占有式個(gè)人主義世界觀及其在經(jīng)濟(jì)中的表現(xiàn)（資本主義生產(chǎn)方式）有著不可分割的關(guān)系，因此，從根源上解決生態(tài)問(wèn)題，絕對(duì)不是單純技術(shù)性的問(wèn)題，而是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治等變革的系統(tǒng)工程，正是在這里，實(shí)踐概念的革命性意義得以凸顯。正如馬克思所說(shuō)：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”[13]

（三）辯證唯物主義世界觀視域中的必然與自由

自由與必然的關(guān)系無(wú)疑是近代以來(lái)哲學(xué)關(guān)注的核心問(wèn)題。恩格斯認(rèn)為，黑格爾第一次正確表述了這一關(guān)系，即自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)?！氨厝弧敝改切┦`人而又不為人知的東西，對(duì)必然的克服就是自由。顯然，作為“必然”存在的可以是自然、也可以是社會(huì)歷史的因素。在辯證唯物主義世界觀看來(lái)，自然與社會(huì)（歷史）又是不可分割的。恩格斯指出：“自由就在于根據(jù)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然，因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物?！钡?，僅有這一點(diǎn)是不夠的，人、自然、社會(huì)是一個(gè)辯證的整體。自由也不是少數(shù)人的自由，更不只是一個(gè)階級(jí)的（政治）解放，而是全人類的解放。就人與自然關(guān)系而言，對(duì)自然必然性的認(rèn)識(shí)和改造只是人類解放的物質(zhì)條件，全人類解放才是根本的價(jià)值指向，但是，生產(chǎn)力的發(fā)展又是不可或缺的物質(zhì)基礎(chǔ)，“唯有借助于這些生產(chǎn)力”，同時(shí)必須真正消滅了階級(jí)差別，“不再有任何對(duì)個(gè)人生活資料的憂慮”時(shí)，人類才能“第一次能夠談到真正的人的自由”，當(dāng)然，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。[10]456馬克思認(rèn)為，真正的自由王國(guó)建立在必要性和勞動(dòng)的外在目的（即謀生）消除的地方，因此，嚴(yán)格意義上，“它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”；而在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，自由只能意味著聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)者對(duì)社會(huì)生產(chǎn)資料的共同駕馭以及“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”。[14]這也充分彰顯了辯證唯物主義世界觀與占有式個(gè)人主義世界觀關(guān)于人與自然關(guān)系的本質(zhì)區(qū)別，其生態(tài)內(nèi)涵清晰可見(jiàn)。

三、從辯證的整體視角把握和處理人與世界的關(guān)系

唯物辯證法是辯證唯物主義世界觀的根本方法論。辯證法作為把握現(xiàn)實(shí)世界的思維方法和科學(xué)的方法論，表現(xiàn)為“關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”；在這里，概念辯證法不過(guò)是事物自身辯證運(yùn)動(dòng)的反映，由此，辯證法“重新用腳立地”。[11]243唯物辯證法的基本原則就是矛盾原則，即從事物本身的矛盾出發(fā)考察事物及其相互聯(lián)系。“辯證法在考察事物及其在觀念上的反映時(shí)，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的聯(lián)結(jié)、它們的運(yùn)動(dòng)、它們的產(chǎn)生和消逝方面去考察?！盵10]361正是從這個(gè)意義上，辯證法在方法論上就是革命的。唯物辯證法將自然、人類社會(huì)以及歷史看成普遍聯(lián)系和相互作用的辯證統(tǒng)一體，而這種辯證的統(tǒng)一體是世界本身的存在方式和存在狀態(tài)，之所以如此，是由于人的能動(dòng)的物質(zhì)活動(dòng)，而舊唯物主義由于缺少辯證的方法，因而只是“從客體的或者直觀的形式”看待事物，而不是從人的感性活動(dòng)去理解世界以及人與世界的關(guān)系。因而，唯物辯證法是世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一。

辯證唯物主義世界觀所展示的是世界普遍聯(lián)系的整體圖景，這種圖景在當(dāng)下全球化的背景下，已不僅僅是“圖景”，而就是現(xiàn)實(shí)。比如生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，它絕對(duì)不是某個(gè)國(guó)家、某個(gè)個(gè)別地區(qū)的問(wèn)題，而是全球性的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題；生態(tài)危機(jī)本身亦是由近代形而上學(xué)主導(dǎo)的現(xiàn)代性、總體性危機(jī)在生態(tài)領(lǐng)域中的體現(xiàn)。所以，生態(tài)危機(jī)的根本解決也絕對(duì)不僅僅是技術(shù)或是市場(chǎng)的問(wèn)題。正如馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判所揭示的，資本的財(cái)富生產(chǎn)以交換價(jià)值的追逐為核心，打破一切地域、政治、文化等的障礙來(lái)追逐利潤(rùn)是資本的內(nèi)在驅(qū)力。在資本看來(lái)，克服資源短缺和生態(tài)障礙的方法仍是技術(shù)和市場(chǎng)，然而，正如福斯特所指出的，資本主義的運(yùn)行機(jī)制遵照的是利潤(rùn)法則，“技術(shù)革新從屬于市場(chǎng)需求”[15]31。其結(jié)果是，不僅自然商品化，解決人與自然問(wèn)題的手段和方法同樣商品化。而市場(chǎng)真的能解決一切問(wèn)題？答案應(yīng)該是否定的。西方新古典主義環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)希望“通過(guò)建立環(huán)境產(chǎn)品的替代市場(chǎng)來(lái)克服環(huán)境市場(chǎng)的失靈”[15]22，這當(dāng)然又是另一種神話。可見(jiàn)，人與自然的問(wèn)題不僅是技術(shù)問(wèn)題，解決人與自然的問(wèn)題也同樣不可能僅僅依靠市場(chǎng)就能解決，況且，市場(chǎng)機(jī)制作為交換系統(tǒng)的秩序規(guī)范本身也是歷史的。辯證唯物主義世界觀認(rèn)為，人的解放的價(jià)值宗旨決定了現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的價(jià)值指向是共同富裕和人民幸福，這是市場(chǎng)的自發(fā)機(jī)制不可能解決的問(wèn)題。今天，全球性的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境威脅不可能僅僅靠技術(shù)就能解決的，亦如福斯特認(rèn)為的，資本主義生產(chǎn)方式從結(jié)構(gòu)上就具有“反環(huán)境特征”。試圖僅僅依靠創(chuàng)新而使發(fā)展趨于“非物質(zhì)化”，從而自動(dòng)解決能源消耗與環(huán)境問(wèn)題的想法或許過(guò)于天真，所謂“非物質(zhì)化”發(fā)展本身就是個(gè)問(wèn)題。[15]15由此可見(jiàn)，生態(tài)危機(jī)問(wèn)題絕對(duì)不是一個(gè)單純的人與自然的問(wèn)題，不是單純的技術(shù)或市場(chǎng)問(wèn)題，生態(tài)問(wèn)題也是經(jīng)濟(jì)和政治的問(wèn)題，“環(huán)境的敵人不是人類（不論作為個(gè)體還是集體），而是我們所在的特定歷史階段的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序”[15]43。

可見(jiàn)，轉(zhuǎn)變思維方式、增強(qiáng)辯證思維能力是樹(shù)立辯證唯物主義世界觀的內(nèi)在要求。樹(shù)立辯證唯物主義的世界觀，在思維方式上要求從整體而不是局部、從矛盾運(yùn)動(dòng)而不是孤立靜止的角度去理解和處理事物，“當(dāng)我們把事物看作是靜止而沒(méi)有生命的、各自獨(dú)立、相互并列或先后相繼的時(shí)候，我們?cè)谑挛镏写_實(shí)碰不到任何矛盾”[10]461。毛澤東在談到機(jī)械論宇宙觀時(shí)認(rèn)為，那是一種形而上學(xué)宇宙觀，“他們簡(jiǎn)單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物因內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說(shuō)”[16]301。與此相反，唯物辯證法則將事物發(fā)展的根本原因歸于“事物內(nèi)部的矛盾性”，“唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部，從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展”[16]301。習(xí)近平總書(shū)記指出，辯證唯物主義是共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論?！耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展思想，以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念，“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)思想，人類命運(yùn)共同體思想，等等，都是辯證唯物主義世界觀和方法論的具體體現(xiàn)。

此外，我們必須充分認(rèn)識(shí)辯證唯物主義自然觀在當(dāng)代的意義。全球性的生態(tài)危機(jī)再一次告訴我們，“自然”的問(wèn)題是一個(gè)不能被忽視的概念。作為辯證唯物主義世界觀的重要組成部分，由恩格斯詳細(xì)闡發(fā)的辯證唯物主義自然觀在當(dāng)下的背景下具有不可忽略的時(shí)代意義。當(dāng)代嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)告訴我們：敬畏自然、尊重自然規(guī)律不是一句僅僅停留在口頭上的說(shuō)教。