姜波+呂天文

【摘要】辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思“世界觀”新突破的重要體現(xiàn)。馬克思正是在吸收了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核的基礎(chǔ)上，形成了具有劃時代意義的辯證唯物主義的“世界觀”。此外，馬克思在表明了自己的基本觀點，基本立場的基礎(chǔ)上闡述了共產(chǎn)主義社會這一偉大理論。從而形成了具有革命性變革意義的唯物史觀，實現(xiàn)了馬克思“世界觀”的又一次新突破。

【關(guān)鍵詞】世界觀;辯證唯物主義;唯物史觀

一、馬克思以前的世界觀

從古至今，對于“世界觀”的理解都縱說紛紜。我們可以從早期古希臘哲學(xué)那里得到一些示范性和經(jīng)典性的啟發(fā)。談到“世界觀”，必然會想到哲學(xué)。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論。實際上，在哲學(xué)的發(fā)展的過程中，最早使用“世界觀”這一概念的是康德。

康德認為，“世界觀”的“世界”不是“預(yù)成”性的、“先定”性的，而是“有限”的、“構(gòu)成”的，從而將“世界觀”圖景建構(gòu)的條件相對化與多樣化了。

在康德之后的黑格爾對于“世界觀”的理解具有劃時代的意義。主要體現(xiàn)在他將“歷史性”因素引入到對“世界觀”的理解之中?！爸挥型ㄟ^在歷史的長河中的辯證運動，絕對精神才能實現(xiàn)具有末世論意義的自我意識。在這個過程中，絕對精神會具體化為人類的思想和文化，因此，世界會表現(xiàn)為不同的存在方式?！钡?，在黑格爾那里，“世界觀”仍然只是哲學(xué)本身的附庸品，因此，可以說黑格爾哲學(xué)既有其進步的一面，同時也存在著其局限性，即在其本質(zhì)上仍然是一種唯心主義世界觀，仍然將“世界觀”理解的“歷史”性因素歸結(jié)為一種絕對精神。

在黑格爾之后的費爾巴哈的唯物主義是對以往的唯心主義世界觀的一次根本性的顛覆。在費爾巴哈那里，他不滿意黑格爾那種宣揚“精神異化”的觀點，即認為整個世界歷史不過是絕對精神由自身邏輯發(fā)展異化為自然界和人類社會、爾后又復(fù)歸到自身的發(fā)展過程。提出了以感性的、物質(zhì)的人為基礎(chǔ)的“人的本質(zhì)異化”的觀點來同宗教和唯心主義世界觀相對立。但是，費爾巴哈所理解的人僅僅是抽象的個人，是生物學(xué)意義上的人。同時：“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者是直觀的形式去理解，”看不到社會實踐在人們認識過程和社會生活中的作用，因此不可避免的陷入唯心史觀中。所以，馬克思稱費爾巴哈的唯物主義是半截子的唯物主義，即在自然觀上是唯物的，而在歷史觀上卻是唯心的。

筆者認為以康德和黑格爾為代表的唯心主義者對于世界觀的理解只是單純的停留在意識之內(nèi)，這在黑格爾那里得到了更好的驗證。而費爾巴哈的唯物主義世界觀，只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。因此，馬克思提出了具有根本變革性意義的新世界觀，從而徹底終結(jié)了以往的“世界觀”。

二、馬克思辯證唯物主義的“世界觀”

馬克思“世界觀”的突破性的首要表現(xiàn)就是他將黑格爾的“辯證法思想”和費爾巴哈的“唯物主義”學(xué)說創(chuàng)造性的結(jié)合在一起，形成了具有劃時代意義的辯證唯物主義的“世界觀”。

馬克思在1841年的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中突出強調(diào)了自我意識是世界發(fā)展過程中的決定力量，表明了馬克思還是一個黑格爾的唯心主義者。直到1843年底到1844年初的《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中明確莊嚴地宣告了自己的唯物主義立場。

但是，馬克思的思想并未終結(jié)于此，而是不斷地探索與創(chuàng)新。由于當時馬克思處于資本主義的時代條件下，資本主義的政治、經(jīng)濟等因素使馬克思的“世界觀”發(fā)生了新的轉(zhuǎn)變。恩格斯曾說：“僅僅宣布一種哲學(xué)是錯誤的，還制服不了這種哲學(xué)。……要批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個形式獲得的新內(nèi)容。”在《1844年的經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把被黑格爾顛倒了的辯證法重新顛倒過來，確立了辯證唯物主義的世界觀。

至此，馬克思在堅持世界統(tǒng)一于物質(zhì)，整個物質(zhì)世界是不斷變化、運動、發(fā)展的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性的建立了辯證唯物主義的“世界觀”。

三、馬克思的唯物史觀

馬克思“世界觀”的另一個新突破就在于他的唯物史觀。這是馬克思新突破之關(guān)鍵所在，也是馬克思“新世界觀”之精華。

首先，與舊的“世界觀”僅限于“解釋世界”的目的根本不同，馬克思的“新世界觀”則提出“改變世界”——即看到了全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，是革命的實踐活動推動了世界歷史的不斷發(fā)展。這是馬克思“新世界觀”新之根本。這就意味著“新世界觀”對“世界”的理解不是在意識的境域而是在人的歷史活動中確立的，“世界”既不是意識的統(tǒng)一對象，也不是自然的絕對對象，而是在人的現(xiàn)實活動之中不斷生成的歷史過程。在馬克思之前的哲學(xué)家，他們致命的弱點就在于：他們無視人的實踐活動，看到的世界只是靜止的，不動的。而人們在這種世界觀面前，或是順從，或是無能為力。其結(jié)果是哲學(xué)只是簡單的用于解釋世界，沒有打開人們尋求解放的大門。這是一切舊唯物主義的缺憾。

其次，與舊唯物主義世界觀理解的單個的抽象的人不同，馬克思從歷史的條件出發(fā)，不在把人看成是單個人所固有的抽象物，而在其現(xiàn)實性上，把人看成是一切社會關(guān)系的總和。這是馬克思“新世界觀”新之體現(xiàn)。這就意味著，馬克思的“新世界觀”是在歷史活動中不斷生成的，是隨著歷史實踐活動的不斷發(fā)展而不斷發(fā)展的。而推動歷史不斷向前發(fā)展的實踐活動的主體又必須是廣大的人民群眾，而不是少數(shù)的英雄人物。這一點又明確表明了，馬克思的“新世界觀”是站在了歷史的高度，從社會中把握人的類本質(zhì)，進而指出“現(xiàn)實的世界”只能有“現(xiàn)實的人”進行改造，而不是舊唯物主義理解的純粹生物學(xué)意義上的抽象的個人，這是馬克思“新世界觀”的重要體現(xiàn)。

最后，馬克思立足于實踐的觀點，站在最廣大人民的立場上，提出了在堅持一切從實際出發(fā)，實事求是的基本方法的基礎(chǔ)上，建立共產(chǎn)主義的偉大目標。這是馬克思“新世界觀”的新之特色。只有在實踐中不斷地認識世界，不斷的對世界進行求索，求知，求解，才能達到改造世界的目的。這樣的世界是馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所描述的世界，是實現(xiàn)全人類解放的，人的全面自由發(fā)展的“新世界觀”。

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