王慧芬，董前程,2

（1.海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院；2.海南省生態(tài)文明研究中心）

自人類社會出現(xiàn)以后，自然界成為人類不斷探討和研究的重要方向。黑格爾強調(diào)絕對精神，認為自然界就是物化的自我意識；費爾巴哈是唯物主義者，他認為作為主體的個人是感性的對象，自然也是脫離于人類活動而存在的天然自然。然而，馬克思恩格斯從現(xiàn)實中考察人與自然的關(guān)系，把自然分為自在自然和人化自然，并立足實踐，論證了人與自然的辯證關(guān)系。

習(xí)近平總書記在馬克思主義生態(tài)思想的基礎(chǔ)上傳承創(chuàng)新，提出了“人與自然是生命共同體”“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明思想，指明了處理人與自然關(guān)系的原則和方向，對于實現(xiàn)建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的“中國夢”以及全球的生態(tài)文明建設(shè)都具有重要意義。新冠病毒肆虐，疫情在全球蔓延，中國經(jīng)過多方努力，疫情防控形勢積極向好，并向其他受疫情影響的國家貢獻自己的經(jīng)驗與力量。在這場戰(zhàn)“疫”中，我們應(yīng)該重新審視人與自然的關(guān)系，將“人與自然和諧共生”的理念內(nèi)化于心、外化于行。

一、人與自然關(guān)系思想的基本要素

研究人與自然的關(guān)系，不僅要從“人”“自然”兩方面來考察，還要看到勞動實踐是人與自然之間關(guān)系形成發(fā)展的必要中介，在這三個構(gòu)成要素的基礎(chǔ)上，進一步探究人與自然、人與人、人與社會之間的關(guān)系。

（一）自然：自在自然和人化自然的統(tǒng)一

1.自在自然

“自在自然是指未經(jīng)人類活動改造過的自然界，包括人類歷史產(chǎn)生之前的自然以及人類認識能力和活動范圍之外的自然?！盵1]在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思認為自在自然是客觀存在的，優(yōu)先于人類而存在。正如他所指出：“先于人類歷史而存在的那個自然界，不是費爾巴哈生活于其中的自然界；這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對于費爾巴哈來說也是不存在的自然界?！盵2]157在自在自然中，人類與動物一樣，都要從大自然汲取所需要的生活資料，才能實現(xiàn)自我的生存與發(fā)展。馬克思強調(diào)人的主體能動性，認為人是實踐活動中的人，是社會歷史中的人，為了能夠使個人得以生存發(fā)展，首先就需要吃喝住穿等基本生存條件，從大自然中獲取生活及生產(chǎn)資料，通過勞動實踐維持生命并創(chuàng)造財富。因此，可以說自然界賦予了人類生命，是人類社會的生存之源、發(fā)展之本。

2.人化自然

自然界蘊含著豐富的自然資源，是人類社會賴以存在和發(fā)展的重要載體。自從人類誕生以來，為了滿足自身的需求，就要通過勞動實踐作用于自然，在遵循自然規(guī)律的前提下獲取生活資料以及生產(chǎn)資料，從而使自然打上具有人類目的和意志的烙印，成為受人類活動影響的人化自然。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中寫道：“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”[2]147從中可以看出，人類在從自然界獲取物質(zhì)資料的同時就把自己和動物區(qū)別開來，既生產(chǎn)物質(zhì)資料來滿足自身的需要，也豐富著人化自然，推動著歷史的發(fā)展進程。

（二）人：“現(xiàn)實的個人”

“現(xiàn)實的個人”是歷史唯物主義考察歷史與社會的出發(fā)點，是研究社會歷史發(fā)展的現(xiàn)實前提。費爾巴哈將人看作脫離社會歷史和社會關(guān)系而存在的產(chǎn)物，把人僅看作“感性對象”，而不是“感性活動”，他眼中的人實際上是抽象的，而不是通過經(jīng)驗觀察到的在實踐活動中的有血有肉的人。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯批判了費爾巴哈的觀點，指出“現(xiàn)實的個人”是“從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的”。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵2]151，146所以，處于一定歷史條件下，在一定的社會關(guān)系中從事實際活動的“現(xiàn)實的個人”，是研究人類歷史的出發(fā)點，當(dāng)人們生產(chǎn)自己所需的物質(zhì)生活資料時，就把自己和動物區(qū)別開來。

（三）實踐：人與自然相統(tǒng)一的基礎(chǔ)

人與自然是一個生態(tài)系統(tǒng)，沒有人能脫離自然而生存發(fā)展。人與自然關(guān)系密切，人類是自然界的產(chǎn)物，在利用改造自然的過程中遵循客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性，為自身的發(fā)展提供多種可能性；自然界為人類提供物質(zhì)資料，滿足人類生存發(fā)展的需要，并不斷進行改造和演進，獲得發(fā)展動力，而實踐就是二者相統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)。首先，實踐是人區(qū)別于動物的標志。動物只能在特定的范圍內(nèi)活動，而人卻可以通過勞動實踐利用各種自然資源制造工具，滿足自己的需要。其次，實踐是人們正確認識自然的方法，是認識的來源。通過實踐人們更好地掌握自然規(guī)律，提高認識能力，可以更好地改造自然來滿足自己的需求。最后，實踐是人們改造自然的手段。自然界有豐富的資源，給人們提供生活資料和生產(chǎn)資料，人只有通過實踐才能獲取這些資料并進行加工，以滿足生產(chǎn)與再生產(chǎn)的需要。

二、人與自然的關(guān)系思想

人與自然之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。人類的發(fā)展離不開自然，但是在利用自然、改造自然的過程中一定要遵循自然規(guī)律，不能以破壞自然為代價獲取利益，否則就會受到自然的懲罰?；厮萑祟愇拿靼l(fā)展史，14世紀中葉歐洲暴發(fā)的黑死病、1918年的大流感、2003年的SARS、2009年的H1N1流感、2014年的西非埃博拉等眾多病毒疫情無情地肆虐著，造成了極大損失，似乎每隔一段時間都在以它的方式警醒人類，告誡人類不能打破人與自然之間的生態(tài)平衡。新冠肺炎疫情已構(gòu)成了“國際關(guān)注突發(fā)公共衛(wèi)生事件”，波及200多個國家和地區(qū)，暴發(fā)的原因雖然尚未查明，但是人與自然的關(guān)系依然值得我們進一步反思。

（一）自然界是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)

自然界是人類社會產(chǎn)生、存在并發(fā)展的基礎(chǔ)，不依賴于人而存在，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[3]998。陽光、空氣、水是人類賴以生存的必要條件，食物、衣服、住房等都是從自然界中開發(fā)出來，所以自然界和勞動一樣也是人類創(chuàng)造物質(zhì)財富的源泉，而人類歷史也就是改造自然的歷史。在最初的原始文明階段，生產(chǎn)力水平低下，人們靠采集、狩獵、捕魚為生，人與自然的關(guān)系就像動物與自然的關(guān)系一樣，人類完全依附于自然界，敬畏和懾服于自然；農(nóng)業(yè)文明時期，人們開始種植農(nóng)作物，生產(chǎn)勞動工具，實現(xiàn)自給自足，人類改造自然的程度有所加深。工業(yè)文明時期，科技水平不斷提高，人們可以利用自然制造出自然界沒有的東西，提升自己的生活水平以及社會生產(chǎn)力，由此人與自然的關(guān)系也變得更為密切；但是人類在積累物質(zhì)財富的同時也付出了巨大的代價，因追求利潤最大化造成過度生產(chǎn)和“消費異化”，導(dǎo)致資源浪費、生態(tài)環(huán)境問題日益突出，人和自然之間關(guān)系的平衡被打破，這一問題需要人們加以重視。在《自然辯證法》一書中，恩格斯就指出：“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地?！盵3]998科威爾也說過：“環(huán)境資源所導(dǎo)致的災(zāi)害性影響還會將人類帶到一個嚴峻的分水嶺，那就是自然對人類的報復(fù)將會超過人類對自然的破壞。”[4]因此，良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有自然的寶貴財富，其他一切生產(chǎn)活動都無法展開。

（二）人類是自然界的一部分

人類所處的自然界“不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會制度”[2]155。馬克思認為實踐活動是人與自然關(guān)系形成發(fā)展的中介，如若離開它來談自然是沒有意義的。生態(tài)馬克思主義也認可人與自然是相互作用的，奧康納認為：“人類是依賴于‘對生命構(gòu)成影響的外在條件’，即環(huán)境或‘自然’的?！盵5]人類是自然界的一部分，是大自然進化的結(jié)果，通過利用并改造自然以適應(yīng)自身的發(fā)展需求，滿足人們生產(chǎn)和再生產(chǎn)的需要，推動社會歷史的發(fā)展進步。人類具有能動性，能夠認識自然規(guī)律并通過實踐改造自然、創(chuàng)造文明，但人類同地球上所有的生靈一樣，不能脫離自然界而存在，正如馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中所言：“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵2]56

（三）人與自然是生命共同體

在當(dāng)前嚴峻的形勢下，從整體的角度來認真思考人與自然的關(guān)系是十分必要的。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央就高度重視社會主義生態(tài)文明建設(shè)，從人類文明大視野中透視生態(tài)文明，在深刻總結(jié)人類文明發(fā)展規(guī)律以及我國生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出了“人與自然是生命共同體”的思想，并強調(diào)要堅持人與自然和諧共生，這是站在新時代的角度提出的生態(tài)自然觀，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了理論指導(dǎo)?！吧餐w思想是指人與自然之間是一種共生、共存、共控、共榮的關(guān)系?！盵6]人因自然而生，并具有主觀能動性，能認識自然并加以改造，二者既相互制約又協(xié)同共進，因此，只有人與自然和諧相處，才能實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

隨著科技水平的提高以及人類發(fā)展需求的提升，人類在一定程度上破壞了自然，導(dǎo)致自然資源枯竭、環(huán)境惡化、生物多樣性降低，打破了人與自然和諧相處的關(guān)系，造成人與自然關(guān)系的異化。根據(jù)世界動物衛(wèi)生組織的估測，人類新發(fā)傳染病的78%來源于野生動物，而新型冠狀病毒的中間宿主也再次指向野生動物，慘痛的教訓(xùn)再次向我們敲響警鐘。[7]野生動物攜帶諸多病毒，比如蝙蝠身上攜帶的病毒高達4 100多種，其中冠狀病毒500多種；果子貍易成為SARS病毒等多種病毒傳播的中間宿主，還攜帶旋毛蟲等多種體內(nèi)寄生蟲。食用野生動物不僅沒有更高的營養(yǎng)價值，而且增加了與病毒接觸的機會，擾亂了人與自然和諧平衡的關(guān)系，造成了不可估量的損失。新冠肺炎疫情昭示人們要以善的方式對待自然，否則就會殃及人自身。對此，恩格斯早就告誡過我們：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！盵3]998

人與自然不僅僅是二者之間的相互關(guān)系，也不只是經(jīng)濟發(fā)展與自然保護的關(guān)系，實質(zhì)上是人與人之間的社會關(guān)系，受一定社會形態(tài)的制約。馬克思認為人與自然對立沖突的根源就在于資本主義私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義就是人與自然和解的根本途徑。共產(chǎn)主義社會是最美好的社會形態(tài)，沒有剝削和壓迫，私有制將不復(fù)存在，一切異化關(guān)系也都解除，從而達到人、自然與社會的高度和諧統(tǒng)一。馬爾庫塞認為人類的解放和自然的解放是分不開的，人與自然之間必須建立起一種友好的關(guān)系。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的“天人合一”“道法自然”等生態(tài)哲學(xué)思想也強調(diào)人與自然友好平等，認為人是天的一部分，人應(yīng)該尊重天并力求同于天的超越境界。[8]習(xí)近平總書記在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)以及中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，提出“人與自然是生命共同體”的思想，以和諧共生為基本原則，實現(xiàn)“生命共同體”的價值目標，體現(xiàn)了系統(tǒng)性、整體性的思維方式。生態(tài)系統(tǒng)是一個有機整體，內(nèi)部各要素相互依存，而人與自然之間也是休戚與共，一榮俱榮，一損俱損。正如習(xí)近平總書記強調(diào)：“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存?！薄叭祟惪梢岳米匀?、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護自然，不能凌駕于自然之上?！盵9]13，131

三、人與自然關(guān)系思想的當(dāng)代啟示

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰而文明衰，生態(tài)環(huán)境的變化直接影響文明的興衰演替?？v觀歷史，生態(tài)環(huán)境退化導(dǎo)致古埃及、古巴比倫衰落，我國的黃土高原由于毀林開荒、亂砍濫伐，也使得生態(tài)環(huán)境遭到了嚴重破壞。改革開放四十多年來，我國的經(jīng)濟飛速發(fā)展，取得了歷史性成就，但是也導(dǎo)致許多生態(tài)問題，比如環(huán)境污染嚴重、生物物種加速滅絕、經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的矛盾日趨激烈等。由此，使人與自然關(guān)系和諧非常重要。

（一）和諧的人與自然關(guān)系需要樹立正確的生態(tài)文明理念

“‘和諧’強調(diào)的是人與自然平衡協(xié)調(diào)的固有屬性和應(yīng)然狀態(tài)?！采傅氖侨说陌l(fā)展與自然的發(fā)展的雙重互動關(guān)系?！盵10]人類要尊重自然，維護生態(tài)的平衡與發(fā)展，不能為了一己私欲而殺害、售賣野生動物，破壞自然生態(tài)；并且也要使自然向有利于人類生存進步的方向發(fā)展，尊重自然規(guī)律，合理利用資源，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標。這意味著人類要強化紅線意識、夯實底線思維，在認識自然規(guī)律的基礎(chǔ)上有限度地改造自然，對自然不過分依賴也不蓄意破壞，只有這樣才能達到“和諧共生”的狀態(tài)。

從新冠肺炎疫情的暴發(fā)可以看出人對自然缺少應(yīng)有的敬畏和善意。自然界由人、動物、植物、微生物構(gòu)成，每種生物都有自己的特定位置和生存法則且相互依存、相互制約，如果人在追求自身利益或滿足自身欲望的過程中，缺少對自然界的敬畏，最終可能會給人類帶來不可預(yù)估的生存和發(fā)展危機。此次疫情就在警醒人們：人類打破了與自然和諧共生的狀態(tài)，部分人出于各種心理而濫殺濫食野生動物，由此傷害了人類自己。

習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)：“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的一時發(fā)展?！盵11]244在經(jīng)濟發(fā)展過程中，不能只講索取利用，不講保護修復(fù)，人類要在觀念上不斷進行反思，樹立綠水青山就是金山銀山、人與自然和諧共生的生態(tài)理念，更要外化于行，尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，禁止濫食、捕殺野生動物，維護生物多樣性，如此也能降低人類接觸和感染病毒的風(fēng)險。

（二）和諧的人與自然關(guān)系利于推進社會主義現(xiàn)代化進程

實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總?cè)蝿?wù)。黨的十九大明確提出，“到本世紀中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”[11]124，習(xí)近平總書記將“美麗”與“富強民主文明和諧”并列為建設(shè)全面現(xiàn)代化的基本目標，并進一步強調(diào)，“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[11]244。

習(xí)近平總書記關(guān)于建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化這一論述，是立足新時代的新定位與新戰(zhàn)略，更加深化了對人與自然關(guān)系的認識，也是建設(shè)美麗中國的行動指南。以社會主義現(xiàn)代化為目標方位，經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)五位一體，相互依賴、相互促進；以人與自然和諧共生為根本基礎(chǔ)，改善生態(tài)環(huán)境，發(fā)展生產(chǎn)力，促進并改善民生，推進中國文明永續(xù)發(fā)展；以經(jīng)濟、科技、制度等綜合手段為主要驅(qū)動力，加快創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，加快生態(tài)文明體制改革，以最大的合力保護發(fā)展生態(tài)環(huán)境；以滿足優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要為價值追求，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，保障人民的安全與健康。

面對新冠肺炎疫情，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在全力以赴進行防控的同時，強調(diào)加強并完善公共衛(wèi)生領(lǐng)域相關(guān)的法律法規(guī)建設(shè)，提出傳染病防治法、野生動物保護法、國境衛(wèi)生檢疫法以及突發(fā)事件應(yīng)對法等法律法規(guī)的修訂完善，把生物安全納入國家安全體系，全面提高國家的生物安全治理能力，這一系列舉措，充分體現(xiàn)出國家對人和自然的尊重與愛護，以及對于建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的堅定與擔(dān)當(dāng)。只有正確處理人與自然的關(guān)系，加快構(gòu)建系統(tǒng)完備的生態(tài)環(huán)境保護制度體系，深化生態(tài)文明體制改革并強化責(zé)任追究制度，堅守生態(tài)保護紅線，踐行綠色發(fā)展方式，不斷滿足人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的新需求，才能逐步實現(xiàn)現(xiàn)代化，建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)偉大復(fù)興。

（三）和諧的人與自然關(guān)系利于推動構(gòu)建人類命運共同體

“人與自然是生命共同體”這一思想是習(xí)近平總書記對馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系思想的繼承與發(fā)展，也是立足當(dāng)前中國現(xiàn)實的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。人民對“美好生活”的向往就包含著對美好環(huán)境、美好生態(tài)的向往，習(xí)近平總書記的“生命共同體”思想為我們解決當(dāng)前社會主要矛盾指明了方向?！叭伺c自然和諧共生”是構(gòu)建“人類命運共同體”的堅實基礎(chǔ)，人與自然和諧共生不僅關(guān)系著中華民族的永續(xù)發(fā)展，而且還關(guān)乎全球的生態(tài)安全。人類只有一個地球，各國共處一個世界，作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，“人類命運共同體”呼吁“要建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[11]289，這反映了人類社會共同的價值追求。堅持綠色低碳、環(huán)境友好的基本原則，保護好我們賴以生存的地球家園，建設(shè)一個清潔美麗的世界，是構(gòu)建“人類命運共同體”的應(yīng)有之義。

新冠肺炎疫情席卷全球，導(dǎo)致大量人口死亡，造成了重大損失，面對如此嚴峻的情況，全球應(yīng)攜手抗疫、共克時艱，在當(dāng)前的全球戰(zhàn)“疫”中，構(gòu)建人類命運共同體成了一種現(xiàn)實選擇。這場全球性的公共危機，不僅是對國際真誠合作的考驗，也是對大國責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)臋z驗。“中國將秉持人類命運共同體理念，為全球疫情防控分享經(jīng)驗，提供力所能及的支持，同各國一道促進全球公共衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展，構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體?！盵12]這是習(xí)近平總書記的承諾與主張，亦是中國的作為與擔(dān)當(dāng)。人與自然共生共存，傷害自然最終只會傷及人類自己，因此建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎著人類的未來，每個民族、每個國家都應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，處理好人與自然的關(guān)系，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的全球生態(tài)體系，建設(shè)一個和諧美麗的世界，推動個人實現(xiàn)自由，獲得全面發(fā)展。

中國特色社會主義進入新時代以來，社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生改變，人民對美好生活的需要也不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)文化生活上，還體現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境方面。人與自然和諧相處，對于改善生態(tài)環(huán)境問題，推進社會主義現(xiàn)代化進程，推動構(gòu)建人類命運共同體具有重要意義。馬克思主義生態(tài)思想、習(xí)近平生態(tài)文明思想還需要我們更深入地學(xué)習(xí)和掌握，以這次疫情為戒，珍愛和保護野生動物，堅持文明健康綠色的生活方式，還自然以寧靜和諧美麗，以期更好更快地實現(xiàn)美麗中國的目標，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，共同努力把我們生活的這個星球建成美好家園。