歐陽(yáng)志遠(yuǎn)

（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院）

“新冠肺炎”疫情給世界前景蒙上前所未有的陰霾，目前對(duì)這場(chǎng)危機(jī)的探究，基本在疫病本身，前沿到國(guó)家關(guān)系，但在公眾心理上，尚存不少困惑，主要在其源頭及對(duì)策。這里擬從哲學(xué)高度做一探討。

一、病源深究

一場(chǎng)大疫令全球色變，所有地域的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和文化生活，在疫情面前都驟然凝斂?！扒Т遛道笕诉z矢，萬(wàn)戶(hù)蕭疏鬼唱歌”景象，實(shí)生展現(xiàn)。病毒攻擊的目標(biāo)直接到個(gè)人，攻擊方式屬于隱幽，而且病毒不斷突變，疫爆的頻率和強(qiáng)度都在提升。第二次世界大戰(zhàn)后，盡管局部戰(zhàn)爭(zhēng)從未間斷，但由于經(jīng)濟(jì)對(duì)比的消長(zhǎng)和核武技術(shù)的擴(kuò)展，國(guó)際霸凌的更多表現(xiàn)是謀害。相比之下，病毒對(duì)社會(huì)的損毀已經(jīng)超過(guò)兵器。關(guān)于病毒的來(lái)源，證據(jù)顯指美歐。由于壟斷資本的非常作用，一個(gè)原本屬于公共衛(wèi)生性質(zhì)的問(wèn)題，操弄成了政治手段。根據(jù)若干次事件的歷史教訓(xùn)，要在西方話語(yǔ)體系下暴露真相，估計(jì)很難。

實(shí)際上如果要把疫情說(shuō)透，完全可以避開(kāi)具體事件，研究病毒演變的基礎(chǔ)性問(wèn)題。20世紀(jì)20年代初，維爾納茨基（Вернадский В.И.）認(rèn)為，地球經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年進(jìn)化，生命具有“合生形成”機(jī)制，人成為地質(zhì)因素，生物圈變?yōu)橹腔廴?，并把生物圈?nèi)有機(jī)體的總和稱(chēng)為“活物質(zhì)”。1972年，洛夫洛克（Lovelock J.）進(jìn)一步提出了關(guān)于地球系統(tǒng)的“蓋亞假說(shuō)”。蓋亞是希臘神話中的大地女神，這個(gè)假說(shuō)認(rèn)為，地球在生命與環(huán)境的相互作用下，已成為具有自我調(diào)節(jié)功能的活體，通過(guò)負(fù)反饋機(jī)制，能夠?qū)Σ焕到y(tǒng)穩(wěn)定的因子產(chǎn)生排異。筆者在《論“三個(gè)自然”與生態(tài)文明》一文中指出：原生自然的核心是“合生自組織”功能。[1]

生態(tài)學(xué)中有一個(gè)生物種群限制原理，它指出：任何種群在不受限制的條件下，都會(huì)以指數(shù)規(guī)律增長(zhǎng)，但原生自然中沒(méi)有任何種群一家獨(dú)大，這是受到物理因素和生物因素制約的結(jié)果。物理因素指氣候、水體、地質(zhì)等條件；生物因素指生物種群之間的干預(yù)，奧德姆（Odum E.P.）在《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》中，把生物種群之間的相互作用分為正負(fù)兩類(lèi)利害相依的9種。[2]205-206在生物性因素相互作用中，病毒雖不算生物，但具有類(lèi)生物活力。因素之間存在著相生相克的關(guān)系，正如中國(guó)西周末年史伯所說(shuō)“和實(shí)生物，同則不繼”[3]。地球生態(tài)系統(tǒng)的表觀狀況，是系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)子系統(tǒng)和各種因素在激烈作用下達(dá)到的動(dòng)態(tài)平衡。

分子生物學(xué)揭示，在遺傳信息的表達(dá)和傳遞中，病毒發(fā)揮著不可或缺的作用?？梢哉f(shuō)沒(méi)有病毒就沒(méi)有豐富多彩的世界。時(shí)至今日，在疾病治療和生物工程中，某些病毒還是利器。但致疫病毒一旦進(jìn)入機(jī)體細(xì)胞，就會(huì)利用其中的物料和能量以及復(fù)制、轉(zhuǎn)錄和轉(zhuǎn)譯能力，按照自己核酸所包含的遺傳信息激殖新一代病毒，破壞宿主細(xì)胞的正?；顒?dòng)。面對(duì)病毒的攻擊，機(jī)體會(huì)產(chǎn)生能專(zhuān)一對(duì)抗病原體反應(yīng)并降低其感染能力的物質(zhì)，以保護(hù)機(jī)體免遭侵害，這就是免疫。亨德萊（Handler P.）在《生物學(xué)與人類(lèi)的未來(lái)》中指出：“免疫反應(yīng)的能力，是由于幾種不同器官之間和環(huán)境觸發(fā)因素之間的相互作用而形成的。”[4]34

病毒致疫和機(jī)體免疫是一對(duì)矛盾。生物群體達(dá)到一定密度，就會(huì)造成食物來(lái)源短缺，導(dǎo)致免疫力下降。奧德姆還指出：“擁擠對(duì)高等脊椎動(dòng)物引起腎上腺增大；腎上腺增大是神經(jīng)內(nèi)分泌平衡改變的癥狀，它使行為、生殖潛力、抵抗疾病或其他脅迫的能力有所改變?！盵2]189這種狀態(tài)會(huì)遭致病毒大規(guī)模攻擊，使個(gè)體銳減。在自然條件下，瘟疫就成為除捕食以外的生物調(diào)節(jié)因素，特別是猛禽猛獸這類(lèi)處于營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)金字塔頂端的種群尤其如此。種群密度萎縮之后，病毒可以有選擇地與生物共存?！巴梦敛《驹谀厦乐薜耐辽弥姓业?，但對(duì)這個(gè)種卻不是致病的，而對(duì)歐洲兔它卻引起迅速衰弱與致死的病疫。”[4]262

人類(lèi)作為生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)組分，不可能逃脫生態(tài)學(xué)所示的這種平衡規(guī)律制約。社會(huì)發(fā)生疫病，還有來(lái)自人際關(guān)系方面的原因。與動(dòng)物界不同的是人類(lèi)發(fā)揮了主觀能動(dòng)性來(lái)抗御。在歐洲，“古代人已經(jīng)知道有傳染病，《圣經(jīng)》（尤其是《利未記》）里有一些關(guān)于診斷麻風(fēng)病和隔離麻風(fēng)病人的指示?！薄白允氖兰o(jì)以來(lái)，在隔離和預(yù)防方面采取了日益嚴(yán)格的步驟。”[5]中國(guó)則采取了用天然藥物促進(jìn)自組織的方法來(lái)治療傳染病，公元3世紀(jì)張仲景在《傷寒雜病論》中，提出至今有效的原則：扶正祛邪。16世紀(jì)中國(guó)發(fā)明了以人工感染來(lái)實(shí)現(xiàn)免疫的方法，1796年該思想被英國(guó)琴納（Jenner E.）發(fā)展為牛痘接種法。

工業(yè)社會(huì)的基本特點(diǎn)，是以技術(shù)的他組織來(lái)替代自然的自組織。他組織取代自組織有相當(dāng)必要性，因?yàn)槲┢淙绱瞬拍軘[脫在自然界的匍匐，以消耗盡量少的勞力，創(chuàng)造盡量多的福利。工業(yè)革命以后，特別是第二次世界大戰(zhàn)后，雖然社會(huì)不平等問(wèn)題依然嚴(yán)重存在，但由于全球經(jīng)濟(jì)連續(xù)增長(zhǎng)，衣食和居所條件在不同程度上得到改善，加上國(guó)際組織對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生的協(xié)調(diào)援助，各國(guó)民眾的抗病能力獲得了階差遞進(jìn)，世界人口數(shù)量和人均壽命，因此大幅上升。然而其成就也隱含著對(duì)立面，這就是原生自然日益嚴(yán)重的毀損。既然沖擊到合生自組織功能，就要考慮反彈。牛頓（Newton I.）定律是否變相延伸？不好排除。

病毒與機(jī)體組成矛盾共同體，是大自然長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果。生態(tài)系統(tǒng)特別是原生自然的合生自組織，對(duì)人類(lèi)的免疫功能發(fā)揮著潛移默化的作用。當(dāng)這種自組織功能被規(guī)模性力量沖擊后，自然宿主的棲息之地及病毒與宿主的共存關(guān)系就會(huì)撕裂，加上各種物理化學(xué)因素刺激，病毒為適應(yīng)環(huán)境便要改變自身。大氣、水體、土地和生命形態(tài)及其組合的變異，則通過(guò)各種渠道影響人體自組織功能，造成免疫力急劇衰減。全球氣候和人體溫度同時(shí)出現(xiàn)異常，應(yīng)該不是偶然。伴隨工業(yè)化的拓展，污染治理手段確實(shí)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，包括沙漠治理在內(nèi)的自然修復(fù)也在延伸，但病毒與自然的微妙平衡，很難用人工構(gòu)建。

病毒屬于生命進(jìn)化中的要素之一，是高級(jí)生命形態(tài)的基礎(chǔ)。按照熵增原理，在自然條件下，系統(tǒng)熵有自動(dòng)增加趨勢(shì)。復(fù)雜系統(tǒng)容易瓦解為簡(jiǎn)單系統(tǒng)，而簡(jiǎn)單系統(tǒng)要重組為復(fù)雜系統(tǒng)，則須具備特殊條件，且原有系統(tǒng)不能還原，只能經(jīng)歷一個(gè)螺旋式上升過(guò)程，形成新的系統(tǒng)。在外界壓力下，生物種群可以消滅，而病毒卻不能消滅但可能變種。在致疫與免疫的矛盾中，致疫都是矛盾的主要方面，環(huán)境惡化使得主次力量對(duì)比進(jìn)一步傾斜。如果加上野味食用甚至進(jìn)行武器開(kāi)發(fā)，便使矛盾直接走向?qū)梗瑢?dǎo)致形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下。病毒一旦突變并蔓延，在與環(huán)境形成新的平衡過(guò)程中，人類(lèi)必然會(huì)隨演化付出沉重代價(jià)。

技術(shù)的輝煌使得人們難記：自己與自然只能保持敬畏惠利的辯證關(guān)系，因?yàn)槲覀冏约旱难夂皖^腦都是屬于自然界并存在于其中的，不能像征服者統(tǒng)治異民族那樣支配自然界?！蹲匀晦q證法》說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[6]559-560關(guān)于“自然界的報(bào)復(fù)”，我們應(yīng)該耳熟能詳，但似乎又是天方夜譚。好像開(kāi)發(fā)自然帶來(lái)的所有問(wèn)題，都能進(jìn)行技術(shù)解決。直到這次新冠疫情降臨，才發(fā)現(xiàn)“難”真來(lái)了。

有史以來(lái)疾病與醫(yī)療一直競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，人們總相信“車(chē)到山前必有路”。世界衛(wèi)生組織的標(biāo)志是“靈蛇繞權(quán)杖”，意即有惡疾必有良方?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)推崇用疫苗誘發(fā)抗體的合成來(lái)抵御專(zhuān)一病毒，潛力手段是施用干擾素以抑制病毒增殖，但其培養(yǎng)都落在病毒發(fā)現(xiàn)之后，通常只能勉借化學(xué)制劑應(yīng)急。亥子疫病抗擊中，后來(lái)主要采用“整體把握-辨證論治”的中醫(yī)藥，協(xié)調(diào)系統(tǒng)功能進(jìn)行抗御，事態(tài)才迅速轉(zhuǎn)化。沒(méi)有理由懷疑抗疫新藥會(huì)研發(fā)成功，但在病毒形態(tài)不斷演化和免疫功能不斷衰減的背景下，無(wú)論哪種醫(yī)術(shù)都難保不會(huì)出現(xiàn)一時(shí)無(wú)方可濟(jì)的慘烈局面。而且，隨原生自然毀損，天然藥材及其功效也在萎縮。

二、疫情入常

人類(lèi)社會(huì)誕生后，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次危機(jī)。所謂危機(jī)是國(guó)家、群體和個(gè)人發(fā)展中難以把握和應(yīng)對(duì)的根本性變化。當(dāng)代社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、社會(huì)治理、國(guó)際關(guān)系、資源供給、生態(tài)平衡都會(huì)造成危機(jī)。物理性自然災(zāi)害會(huì)帶來(lái)社會(huì)破壞，但現(xiàn)代一般有界可限，故暫不構(gòu)成危機(jī)。從國(guó)家角度看，危機(jī)是波及全局的社會(huì)矛盾激化，社會(huì)矛盾可以分為三個(gè)層次：普通矛盾——隨激矛盾——瀕危矛盾。容易激化的矛盾，屬于隨激矛盾；隨激矛盾中的主要矛盾，稱(chēng)為瀕危矛盾。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、社會(huì)治理、國(guó)際關(guān)系、資源供給、生態(tài)平衡包含的矛盾，屬于隨激矛盾。致疫與免疫的矛盾，本質(zhì)上是生態(tài)失衡問(wèn)題，動(dòng)輒就到瀕危。

全球化背景下的疫病，空間上碾壓一切領(lǐng)域，時(shí)間上覆蓋所有節(jié)點(diǎn)，而且形態(tài)變幻、行蹤飄忽。任何危機(jī)都涉及價(jià)值觀念，其中疫病危機(jī)直切每個(gè)人的生命價(jià)值。不管事涉哪個(gè)政區(qū)、哪種群體、哪樣活動(dòng)，但凡與病毒遭遇，只能一概退避，所以說(shuō)，疫病危機(jī)帶有整體制約性。但就在新冠疫情最嚴(yán)重、需要約束個(gè)人行為的時(shí)候，西方國(guó)家不少民眾居然祭起“人權(quán)”法寶，以“不自由，毋寧死”口號(hào)對(duì)抗防疫。有人拿文化差異辯護(hù)，然而為何權(quán)貴階層卻要千方百計(jì)進(jìn)行規(guī)避？實(shí)際上這是以“適者生存”進(jìn)行誤導(dǎo)，其說(shuō)與法西斯“優(yōu)勝劣汰”邏輯有何差異？為此有必要對(duì)西方話語(yǔ)中的“人權(quán)”進(jìn)行清理。

“天賦人權(quán)”是文藝復(fù)興以后，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗封建神權(quán)的思想武器。到18世紀(jì)，當(dāng)它們羽翼豐滿(mǎn)，要全面掌控社會(huì)時(shí)，這件思想武器便上升為法國(guó)唯物主義哲學(xué)，為自由競(jìng)爭(zhēng)的合理性立論?！蹲匀晦q證法》說(shuō)，“教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀了”，“這是人類(lèi)以往從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的一次最偉大的、進(jìn)步的變革”[6]409。沒(méi)有這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，就沒(méi)有近代文明的輝煌。近代自然科學(xué)和人文科學(xué)，以其強(qiáng)大的邏輯征服力量和物質(zhì)征服力量，面對(duì)封建文化簡(jiǎn)直是摧枯拉朽。工業(yè)革命以后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家之所以能在全球攻城略地，它們所依仗的，不僅是開(kāi)發(fā)能力，還有價(jià)值觀念，而且后者一再被歸結(jié)為前者的核心。

“天賦人權(quán)”與“天賦特權(quán)”相比，確有倒海翻江之慨。前者鼓動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)，后者推崇世襲。然而“人權(quán)”觀念是有內(nèi)在缺陷的，啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們一方面以動(dòng)物世界為參照系，用自然平等來(lái)論證社會(huì)平等；另一方面又極推人的自由和尊嚴(yán)，藐視經(jīng)濟(jì)服從自然法規(guī)。盧梭（Rousseau J.J.)當(dāng)時(shí)就看到這種自由與生俱來(lái)的兩面。他說(shuō)：“人生來(lái)是自由的，但卻無(wú)處不身戴枷鎖。”[7]人們狂熱追逐遠(yuǎn)超自己所需的財(cái)富，以贏得身份來(lái)支配他人，進(jìn)而再追逐財(cái)富，最終以爭(zhēng)斗和殺戮收?qǐng)?。?9世紀(jì)，自由競(jìng)爭(zhēng)惡果不但在社會(huì)方面，而且在自然方面也日益暴露，此背景下誕生了馬克思主義，找到了人類(lèi)擺脫危機(jī)的途徑。

《資本論》和《自然辯證法》集中揭示了兩種惡果的內(nèi)在聯(lián)系，《自然辯證法》指出：“只有一種有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配的自覺(jué)的社會(huì)生產(chǎn)組織，才能在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)一樣?！盵6]422當(dāng)時(shí)資本主義正處上升階段，能夠揭示出社會(huì)危機(jī)實(shí)質(zhì)已經(jīng)相當(dāng)不易，還能揭示自然危機(jī)實(shí)質(zhì)就更加不易，找到兩種危機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系是特別不易。最可貴的是，馬克思（Marx K.）在提出社會(huì)整體發(fā)展“五階段”論的同時(shí)，又提出了人類(lèi)個(gè)體發(fā)展“三階段”論，認(rèn)為在“人對(duì)人的依賴(lài)”到“人的全面發(fā)展”之間，必須經(jīng)過(guò)“人對(duì)物的依賴(lài)”階段。

馬克思當(dāng)時(shí)就預(yù)言：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！盵8]9-10兩次世界大戰(zhàn)，是資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段的產(chǎn)物，它們展現(xiàn)了超越動(dòng)物性的殘忍。1948年《世界人權(quán)宣言》反映了對(duì)真正人權(quán)的呼喚，但爾后動(dòng)物性又以另類(lèi)形式得到延伸?！盁o(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的?！盵9]20世紀(jì)相對(duì)論、量子力學(xué)和生命科學(xué)革命的成果，在戰(zhàn)后的相對(duì)和平時(shí)期，孕育出了新材料技術(shù)、新能源技術(shù)、信息技術(shù)、空間技術(shù)、生物技術(shù)和海洋開(kāi)發(fā)技術(shù)代表的技術(shù)革命。

人的需要可以大體分為“基本需要——享受需要——發(fā)展需要”三個(gè)階段，所謂民生主要指前兩個(gè)階段。從基本需要到享受需要的滿(mǎn)足，是沖決一切藩籬的潮流，但前者的滿(mǎn)足有據(jù)可依，后者的滿(mǎn)足卻因人而異。新技術(shù)革命的成果，使合理需要有了滿(mǎn)足可能，然發(fā)達(dá)國(guó)家引領(lǐng)的消費(fèi)潮流，是充滿(mǎn)病態(tài)的，其要害是推崇極度享受。享受需要可以分為精致和奢靡，前者的基點(diǎn)是感官舒適，追求生理和心理愉悅；而后者的基點(diǎn)是欲望放縱，追求生理和心理刺激。前者的價(jià)格與價(jià)值大體相當(dāng)，而后者的價(jià)格與價(jià)值嚴(yán)重背離；前者有利體魄康健，而后者有損形骸善全。惟有不斷挖掘刺激，暴利方可持續(xù)實(shí)現(xiàn)。

為了極度享樂(lè)，就要進(jìn)行掠奪式開(kāi)發(fā)。由發(fā)達(dá)國(guó)家挑起的GDP競(jìng)爭(zhēng)，是代價(jià)高昂的游戲。GDP屬于一把雙刃劍，它能反映貨幣績(jī)效，同時(shí)也會(huì)掩蓋所有社會(huì)問(wèn)題，雖然多年來(lái)批判它的聲音不斷，聯(lián)合國(guó)一直用人類(lèi)發(fā)展指數(shù)（HDI）來(lái)取代它，然而始終成效不大。一則是主張經(jīng)濟(jì)至上的勢(shì)力太強(qiáng)；二則是GDP與國(guó)計(jì)民生并不無(wú)關(guān)聯(lián)；三則是在社會(huì)統(tǒng)計(jì)中可刪繁就簡(jiǎn)。對(duì)于后發(fā)國(guó)家，GDP的壓力除來(lái)自國(guó)內(nèi)民眾的需要之外，還來(lái)自國(guó)際列強(qiáng)的顛覆。按現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)秩序，唯有犧牲資源環(huán)境，才能自保，而發(fā)達(dá)國(guó)家則趁機(jī)把公害向海外轉(zhuǎn)移。于是便造成全球生態(tài)急劇破壞，而它們卻成為少量“綠洲”，并以此駕馭世界。

1972年在生態(tài)危機(jī)日亟的背景下，聯(lián)合國(guó)在斯德哥爾摩召開(kāi)了“人類(lèi)環(huán)境會(huì)議”，發(fā)表了《人類(lèi)環(huán)境宣言》。其中心思想是：為當(dāng)代人和子孫后代保護(hù)和改善人類(lèi)環(huán)境，爭(zhēng)取和平、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)共同和協(xié)調(diào)地實(shí)現(xiàn)。《人類(lèi)環(huán)境宣言》史上稱(chēng)“人權(quán)宣言-2”，第一個(gè)人權(quán)宣言處理的是人際關(guān)系，第二個(gè)人權(quán)宣言處理的是人地關(guān)系，這兩個(gè)宣言都屬?lài)?guó)際社會(huì)的理性聲音。對(duì)于第一個(gè)人權(quán)宣言，發(fā)達(dá)國(guó)家從來(lái)采用的都是雙重標(biāo)準(zhǔn)。特別是“冷戰(zhàn)”結(jié)束后，為了保持支配世界的霸權(quán)地位，便盡量把內(nèi)部矛盾外化，一方面肆意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)致生靈涂炭，另一方面又借“人權(quán)”煽動(dòng)內(nèi)亂，文武手段交互配合。

對(duì)于第二個(gè)人權(quán)宣言，發(fā)達(dá)國(guó)家更是各取所需。一系列舉措好不容易達(dá)成協(xié)議，卻又被一個(gè)個(gè)斷送。后發(fā)國(guó)家面對(duì)的，首先不是發(fā)達(dá)國(guó)家的危機(jī)，而是與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，這種差距首先表現(xiàn)在民生。在全球化背景下，發(fā)達(dá)國(guó)家的消費(fèi)模式起著強(qiáng)大的示范作用，其中合理與不合理需要魚(yú)龍混雜。所謂不合理需要，就是為了滿(mǎn)足奢靡虛榮心理的需要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使各種欲望暴脹，要進(jìn)行理性的環(huán)境保護(hù)和主權(quán)維護(hù)，后發(fā)國(guó)家選擇余地很小?；诃h(huán)境破壞普遍及貧富作用交織，除非作為武器開(kāi)發(fā)，病毒出現(xiàn)的時(shí)間和地點(diǎn)都有隨機(jī)性。責(zé)任追究，首看起源和傳播是否出自主觀故意，次看是否即時(shí)向國(guó)際通報(bào)。

從深層說(shuō)，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的材料的特殊性質(zhì)，把人們心中最激烈、最卑鄙、最?lèi)毫拥母星?，把代表私人利益的?fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場(chǎng)上來(lái)反對(duì)自由的科學(xué)研究”[8]10。馬克思主義經(jīng)典作家提出的“異化”問(wèn)題，從發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始成為世界通病。所謂異化，是指人的勞動(dòng)及其結(jié)果，反過(guò)來(lái)成為人的對(duì)立面，使人走向畸變：一方面表現(xiàn)為勞動(dòng)意義被直接擠空，另一方面表現(xiàn)為消費(fèi)需要被誘導(dǎo)扭曲。兩者相互補(bǔ)充，結(jié)果人的墮落腐化、“文明的陰溝”成了生活要素。[10]文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)抗神權(quán)的享樂(lè)觀念被引向極端，意在鼓動(dòng)國(guó)民超前消費(fèi)以攫取最高利潤(rùn)。作為基本人權(quán)的生存權(quán)被藐視后，疫情必然入常。

三、健康發(fā)展

COVID-19暴露，所謂“人權(quán)”，實(shí)際上就是“錢(qián)權(quán)”。大難一到，“平等”“博愛(ài)”等面具就被撕得干干凈凈，就連多年引以為傲的“平均壽命”，也被徹底拋棄?！袄鋺?zhàn)”結(jié)束、一極獨(dú)大之后，社會(huì)主義原則曾經(jīng)遭到西方陣營(yíng)的無(wú)盡羞辱。它們根據(jù)“叢林法則”，認(rèn)定歷史已經(jīng)由其終結(jié)，斷言如果沒(méi)有觀念清洗，任何吸收都是皮毛。但始料未及的是，國(guó)際天平卻在不斷傾斜。當(dāng)馬克思關(guān)于人的個(gè)體發(fā)展“三階段論”被認(rèn)識(shí)、特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則與社會(huì)主義原則成功結(jié)合之后，關(guān)于社會(huì)和自然的兩個(gè)轉(zhuǎn)折，終于在中國(guó)開(kāi)啟。屢試不爽的“人權(quán)”武器，在大疫之下則失去偽裝，眼下只能采取“指鹿為馬”。

毫無(wú)疑問(wèn)，后發(fā)國(guó)家還有很長(zhǎng)道路要走，就是在發(fā)展最快的中國(guó)，大面積人口還剛走出貧困，即使在全社會(huì)，物質(zhì)生活和文化生活的許多方面，都還處在粗糙滿(mǎn)足階段，所以必須盡力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的優(yōu)秀成果，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真分析吸收。要清醒看到，實(shí)際上發(fā)達(dá)國(guó)家基礎(chǔ)教育早已虛脫，對(duì)其盲目崇拜不啻為“皇帝新衣”。人的成器與否，主要取決品質(zhì)。不管身處何方，缺乏勤奮便一事無(wú)成。中西高教各有千秋，奢望交易變身必然南轅北轍，結(jié)果是不倫不類(lèi)，子女甚至異化。經(jīng)濟(jì)與技術(shù)是否可以無(wú)限沖擊自然，這可能是西方與東方的重大區(qū)別。刺激與生存孰輕孰重，恐怕只有等疫病來(lái)作答了。

后發(fā)國(guó)家如不擺脫發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展模式，只能是玉石俱焚。雖然全球大潮沖擊無(wú)可避免，但作為社會(huì)主義國(guó)家，可率先穿越這段“卡夫丁峽谷”。20年前，筆者在莫斯科大學(xué)做高級(jí)學(xué)術(shù)訪問(wèn)時(shí)，與俄羅斯同行就“健康”的哲學(xué)意義進(jìn)行過(guò)討論，當(dāng)時(shí)已涉及生態(tài)與社會(huì)，但限于危機(jī)還未如此嚴(yán)重，所以未將其進(jìn)一步深化?！抖Y記·中庸》說(shuō)：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！睘榇耍P者提出健康發(fā)展理念，把“健康”作為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)目標(biāo)，不只過(guò)程?！敖】蛋l(fā)展”與“健康中國(guó)”有一定聯(lián)系，然而后者主要側(cè)重公眾體質(zhì)，而前者則涵蓋從物質(zhì)文化到精神文化的整個(gè)社會(huì)。后者是戰(zhàn)術(shù)，前者是戰(zhàn)略。

健康是相對(duì)疾患而言的，人類(lèi)罹病原因有經(jīng)濟(jì)方面和社會(huì)方面。傳統(tǒng)社會(huì)中，貧窮是罹病的主要社會(huì)原因，進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，情況逐漸倒置。為了奢靡，不知釀成多少人間苦難，健康就是奢靡的對(duì)立面。現(xiàn)代社會(huì)高度融合，如果風(fēng)氣不正，便很難抵制國(guó)內(nèi)外精神污染，體質(zhì)健康也無(wú)法保證。改革開(kāi)放后蔓延的艾滋病等許多惡疾，如果主要?dú)w結(jié)于貧窮，是完全說(shuō)不過(guò)去的。相反，普遍高發(fā)的心腦瘀塞、惡性腫瘤等致命疾患，不少就被稱(chēng)為“富貴病”。青少年的衰弱，與呵護(hù)過(guò)頭緊關(guān)。1985年波茲曼（Postman N.）在《娛樂(lè)至死》一書(shū)中，揭露了游戲泛濫所帶來(lái)的人生癡迷和沉淪，該病已經(jīng)浸染到窮鄉(xiāng)僻壤。

為了澄清單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)造成的迷茫，1992年國(guó)際社會(huì)曾在“可持續(xù)發(fā)展”上達(dá)成共識(shí)，核心是保證資源可持續(xù)利用。這是發(fā)展觀的重大進(jìn)步，但資源價(jià)值體現(xiàn)要受到種種社會(huì)因素限制，只有當(dāng)公眾切身感受到物質(zhì)生活全面惡化之后，才有可能產(chǎn)生變革的動(dòng)力。筆者在2014年撰文，提出社會(huì)根本矛盾正在由生產(chǎn)效率與經(jīng)濟(jì)公平的矛盾，變?yōu)樯鷳B(tài)正義與社會(huì)正義的矛盾；主張用“綠色發(fā)展”替代“可持續(xù)發(fā)展”，意在將關(guān)注焦點(diǎn)由“資源存量”轉(zhuǎn)移到“生存質(zhì)量”。[11]COVID-19的全球爆發(fā)，使上述觀點(diǎn)得到檢驗(yàn)。盡管認(rèn)識(shí)可能會(huì)有反復(fù)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看畢竟是大勢(shì)所趨，所以把“健康”作為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)正當(dāng)其時(shí)。

要使“健康”成為發(fā)展目標(biāo)，就有必要從哲學(xué)高度把這個(gè)概念討論清楚，否則一到實(shí)踐就會(huì)歧義叢生。馬克思把創(chuàng)造作為人的本質(zhì)力量，人要通過(guò)創(chuàng)造性活動(dòng)才能體現(xiàn)人生價(jià)值，正常勞動(dòng)都多少有所創(chuàng)造。凡創(chuàng)造力量能通暢發(fā)揮，即不但表示生理障礙排除，而且表示心理障礙排除。前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的升華，兩者有機(jī)結(jié)合，可在完整意義上反映屬人的健康。所以健康作為哲學(xué)概念，筆者認(rèn)為其內(nèi)涵是：人的創(chuàng)造力量通暢發(fā)揮。健康不僅是個(gè)體狀態(tài)，更重要的是社會(huì)狀態(tài)，沒(méi)有社會(huì)健康，個(gè)體健康就沒(méi)有依托和意義?！敖】蛋l(fā)展”，是“可持續(xù)發(fā)展”和“綠色發(fā)展”在新形勢(shì)下的升華。

促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展，首先要保證物質(zhì)文化的健康性質(zhì)。目前顯性的生態(tài)破壞在道義上已無(wú)容身之地，而建設(shè)項(xiàng)目對(duì)原生自然的沖擊卻在上揚(yáng)。為了改善民生和增強(qiáng)國(guó)防，必須要力推技術(shù)開(kāi)發(fā)，但即使是重大項(xiàng)目，也應(yīng)當(dāng)盡量減小代價(jià)。堅(jiān)決制止對(duì)城市規(guī)模的盲目追求，留下足夠的自然空間。高技術(shù)應(yīng)按風(fēng)險(xiǎn)的可測(cè)、可控、可逆原則做應(yīng)用選擇，高風(fēng)險(xiǎn)技術(shù)以國(guó)家掌握為限。應(yīng)當(dāng)警惕：在社會(huì)大面上過(guò)分采用智能技術(shù)，會(huì)導(dǎo)致體力腦力倒退！食物安全、能源優(yōu)選、材料精加、計(jì)算獨(dú)立、廢物再生、疫病防治等領(lǐng)域，技術(shù)開(kāi)發(fā)還有廣闊天地。疫病使各國(guó)經(jīng)濟(jì)向相對(duì)獨(dú)立復(fù)歸，為此產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)要進(jìn)行調(diào)整。

促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展，其次要保證行為文化的健康性質(zhì)。實(shí)體消費(fèi)兼具物質(zhì)文化和行為文化雙重意義，《本草綱目》早有野生動(dòng)物毒性的記載，現(xiàn)代野味食用不能歸咎傳統(tǒng)文化，而是與獵奇炫富心理被商家利用相關(guān)。生態(tài)文明已成國(guó)本，用它可以規(guī)范全部消費(fèi)行為。文藝、體育、旅游等服務(wù)消費(fèi)，既利好生態(tài)也有益健康，關(guān)鍵是要行為檢點(diǎn)。“文明”的本質(zhì)是與動(dòng)物界剝離，有開(kāi)創(chuàng)也有收斂，可以說(shuō)文明是從知恥開(kāi)始的。如果為尋求刺激而不懂收斂，是向動(dòng)物倒退。倒退的危害可能超過(guò)動(dòng)物，致山河暴殄與災(zāi)禍橫生。既然采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人的異化就有一定難免性，只能對(duì)正反行為后果進(jìn)行不懈比較。

促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展，再次要保證制度文化的健康性質(zhì)。疫病作為自然界對(duì)人類(lèi)報(bào)復(fù)的常態(tài)現(xiàn)實(shí)，使得馬克思主義經(jīng)典作家的預(yù)言，比以往任何時(shí)候都明確得到印證。社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，在疫病抗擊中已得到再次顯現(xiàn)。“桃李不言，下自成蹊?！狈踩酥灰?jīng)過(guò)這場(chǎng)瘟疫都會(huì)明白：一個(gè)凝心聚力的中央政權(quán)，對(duì)全體國(guó)民的安危存亡是何等關(guān)鍵！畢竟是發(fā)展中國(guó)家，體制只能在前進(jìn)中完善。馬克思有一名言：“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展。”[12]完善制度文化，需要重視系統(tǒng)的負(fù)反饋機(jī)制，建設(shè)性意見(jiàn)屬于負(fù)反饋信息，它有助消減信息輸出偏差，促使系統(tǒng)穩(wěn)定。

促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展，最后要保證精神文化的健康性質(zhì)。健康精神文化的核心是人的本質(zhì)力量?jī)r(jià)值，本質(zhì)力量的價(jià)值在自覺(jué)掌握自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，為所當(dāng)為而不是為所欲為。西方先進(jìn)科學(xué)和技術(shù)需要繼續(xù)吸收，但也到自主開(kāi)拓的時(shí)候了。依托自然科學(xué)的優(yōu)勢(shì)，西方在相當(dāng)層面上，實(shí)現(xiàn)了病態(tài)觀念灌輸，力圖從內(nèi)部開(kāi)始瓦解系統(tǒng)?，F(xiàn)代國(guó)家的魅力集中體現(xiàn)在高等教育，大學(xué)靈魂在于一個(gè)朝氣蓬勃的學(xué)術(shù)氛圍。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，缺乏內(nèi)生動(dòng)力，制度約束只能化為創(chuàng)新思想的桎梏。史上“科學(xué)救國(guó)”主張雖有局限，但的確造就了幾代品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)術(shù)脊梁。筆者再次倡議，把“科學(xué)自信”[13]作為國(guó)家精神。

衡量健康發(fā)展，可以考慮使用聯(lián)合國(guó)人類(lèi)發(fā)展指數(shù)（HDI）。人類(lèi)發(fā)展指數(shù)是1990年聯(lián)合國(guó)以預(yù)期壽命、教育水準(zhǔn)和生活質(zhì)量為基礎(chǔ)變量，按照一定的計(jì)算方法，得出的綜合指標(biāo)。以后雖經(jīng)多次修改，但三項(xiàng)指標(biāo)的基礎(chǔ)地位都從未動(dòng)搖，預(yù)期壽命始終位居第一。人類(lèi)發(fā)展指數(shù)之所以只在發(fā)展中國(guó)家認(rèn)同，是因?yàn)樗?fù)載著挑戰(zhàn)國(guó)際霸權(quán)的價(jià)值觀，發(fā)展中國(guó)家在宏觀層面也底氣不足。氣候在惡化，體溫在下降，病毒在演變，要按最困難前景謀劃。“健康”目標(biāo)，可能成為社會(huì)主義與資本主義的最后分野。以健康發(fā)展引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活，能得到公眾主流的認(rèn)同，從而在全球陰霾下趟出一條全新發(fā)展道路。

四、結(jié)論

本文首先把疫病視為生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)機(jī)制的表現(xiàn)，繼而從人的異化角度揭示出疫病常態(tài)化的深層原因，最后提出“健康”哲學(xué)界定及“健康”發(fā)展目標(biāo)。它們?cè)诶碚搶用婧蛯?shí)踐層面，均有開(kāi)創(chuàng)意義。