周志紅 孫雙紅

摘要世界觀和方法論是我們“熟知”的問題,但是否是“真知”呢?本文將就世界觀和方法論的一些問題進(jìn)行簡要的論述,以期對認(rèn)識世界觀和方法論有所禪益。

關(guān)鍵詞世界觀方法論統(tǒng)一

中圖分類號:B026文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)05-364-02

真正意義上接觸世界觀概念上是從高中階段的哲學(xué)學(xué)習(xí)開始的。最初的關(guān)于哲學(xué)概念的印象有:哲學(xué)是愛智慧;哲學(xué)是使人聰明的學(xué)問;哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說,又是關(guān)于方法論的學(xué)說,是世界觀與方法論的統(tǒng)一。于是又有世界觀與方法論的含義及其關(guān)系:世界觀又稱“宇宙觀”,是人們對整個世界的最根本的看法;當(dāng)人們按照世界觀的根本看法去認(rèn)識世界、改造世界的時候,世界觀也就成了方法論;世界觀與方法論是統(tǒng)一的,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。

一、關(guān)于世界觀的思考

什么是世界觀呢?通俗的答案是:人們對整個世界的根本觀點(diǎn)和根本看法。這似乎是一個“熟知”的問題,但同樣可能又是一個“非真知”的問題。我們至少應(yīng)該搞清楚什么叫整個世界?什么叫根本觀點(diǎn)和根本看法?根本觀點(diǎn)和根本看法有哪些?

在我國古代,時間稱為“世”或“宙”,空間稱為“界”或“宇”,所謂上下四方謂之“宇”,古往今來謂之“宙”。因此,現(xiàn)在所謂的世界觀又稱“宇宙觀”或“時空觀”。我們知道,時間是無時無終的,空間是無限廣大的,所以,世界幾乎是無所不包的。就人的可理解的角度而言,這個世界至少包括物質(zhì)世界和精神世界,而物質(zhì)世界又至少包括自然界和人類社會。由此看來,這個世界觀也幾乎是包容萬象的,前面所提到的所謂本體論、認(rèn)識論、方法論和人學(xué)論,無一不能在其中找到源泉。比如,關(guān)于物質(zhì)世界的認(rèn)識可能導(dǎo)致本體論,關(guān)于精神世界的理解可以引出認(rèn)識論,涉及人的作為及人的社會關(guān)系就必然產(chǎn)生方法論和人學(xué)論。

世界是豐富多彩的,關(guān)于世界的觀點(diǎn)和看法也必然是異彩紛呈的。并不是所有的觀點(diǎn)和看法都構(gòu)成世界觀,只有那些關(guān)于整個世界的根本觀點(diǎn)和根本看法才構(gòu)成世界觀,根本觀點(diǎn)和根本看法應(yīng)該是那些具有最廣泛意義的整體性、普遍性和一般性的觀點(diǎn)和看法。恩格斯的哲學(xué)觀有助于我們界定世界觀的內(nèi)容,他說:“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題?！雹偃藗冇纱艘稣軐W(xué)基本問題的兩個方面:世界本原的問題和思維與存在有無同一性的問題。我們可以把它歸結(jié)為三個問題:世界是什么?世界怎么樣?世界是否可知?我們認(rèn)為對這三個問題的回答就是對整個世界的根本觀點(diǎn)和根本看法,就構(gòu)成世界觀?；卮鹗澜缡鞘裁?可以劃分唯物論和唯心論;回答世界怎么樣,可以區(qū)分辯證法和行而上學(xué);回答世界是否可知,可以界分可知論和不可知論。

因此,就世界觀的含義而言,我們的結(jié)論是:世界觀,又稱“宇宙觀”或“時空觀”,是人們對整個世界的根本觀點(diǎn)和根本看法。其基本內(nèi)容是對世界是什么、世界怎么樣、世界是否可知的不同回答。世界觀具有歷史性,每個人從而哲學(xué)家的世界觀都不是從來就有的,都有其產(chǎn)生、發(fā)展、完善的過程。世界觀具有差異性,在階級社會里表現(xiàn)為階級性。就世界觀的形態(tài)而言,世界觀是精神的東西、是觀念的東西、是社會意識、是社會存在的反映。就世界觀的性質(zhì)而言,有科學(xué)的和非科學(xué)的世界觀,科學(xué)世界觀正確回答了世界是什么、世界怎么樣、世界是否可知等問題,非科學(xué)的世界觀則正相反。就世界觀的作用而言,作用的性質(zhì)取決于世界觀本身的性質(zhì),科學(xué)世界觀能夠指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識和改造世界,從而推動世界的進(jìn)步和發(fā)展;非科學(xué)世界觀可能誘導(dǎo)人們錯誤的認(rèn)識和改造世界,從而阻礙世界的進(jìn)步和發(fā)展。這實(shí)際上也就是世界觀的方法論意義,人們總是在特定的生活、實(shí)踐的基礎(chǔ)之上形成和完善特定的世界觀,并以此指導(dǎo)特定的生活和實(shí)踐。就世界觀與哲學(xué)的關(guān)系而言,并不是談世界觀就是談?wù)軐W(xué),世界觀人人都有,但一般人的世界觀是零碎、散亂、不系統(tǒng)、不成理論的,因而不成其為哲學(xué)。只有經(jīng)過哲學(xué)家的思維加工,形成系統(tǒng)化、理論化學(xué)說的世界觀,才成其為哲學(xué)。就世界觀與方法論的關(guān)系而言,對任何正常人都一樣,有世界觀就有方法論,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論,但這種統(tǒng)一是非常具體而現(xiàn)實(shí)的。

二、關(guān)于方法論的思考

何謂方法論呢?通俗地講,就是認(rèn)識世界和改造世界的一般方法,亦指關(guān)于這種方法的理論。方法論取決于世界觀,兩者是統(tǒng)一的,有什么樣的世界觀,就有什么樣的方法論。這同樣不僅是一個結(jié)論的問題,而且也是一個需要正確理解和把握的問題。

一般而言,我們認(rèn)為辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯一科學(xué)的世界觀,也是唯一科學(xué)的哲學(xué)方法論,它要求我們從實(shí)際出發(fā),客觀地、歷史地、全面地看問題,具體地分析具體的問題,根據(jù)主客觀條件制訂切實(shí)可行的計(jì)劃,能動地改造客觀世界。這些是人們熟知的,但卻同樣未必是人們真知的。許多人是搞不清世界觀和方法論的,往往把世界觀和方法論混為一談。毛澤東指出:馬克思列寧主義是“最好的真理”,是“解放我們民族的最好的武器”。反對“言必稱希臘”、“生吞活剝地談外國”及“只會片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個別詞句,而不會運(yùn)用他們的立場、觀點(diǎn)和方法”。 要求中國共產(chǎn)黨人“要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論,要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)際運(yùn)動結(jié)合起來,是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場、找觀點(diǎn)、找方法的?！辈⒅该鬟@“就是有的放矢的態(tài)度”②事實(shí)上,當(dāng)毛澤東說馬列主義是“最好的真理”、“最好的武器”的時候,也就是說馬列主義是“最好的世界觀”、“最好的方法論”。更明確地說,當(dāng)人們對世界的理解和看法僅僅是立場和觀點(diǎn)的時候,它也就只是世界觀;一旦人們將這些立場和觀點(diǎn)指向并指導(dǎo)生活和實(shí)踐,也就是將這些立場和觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為方法,世界觀也就成了方法論。比如,當(dāng)我們說世界的本原是物質(zhì),物質(zhì)決定意識,意識是物質(zhì)的反映,意識對物質(zhì)具有能動性,這是從世界觀意義上說的;當(dāng)我們因此說,看問題、辦事情要從實(shí)際出發(fā),要使主觀符合客觀,要正確充分發(fā)揮主觀能動性,這是從方法論意義上說的。

從世界觀與方法論的統(tǒng)一性來看,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論,也就是方法論取決于世界觀,而世界觀又取決于對世界是什么、世界怎么樣、世界是否可知的不同回答。因此,具體而言:根據(jù)對世界是什么的回答,劃分出唯物主義和唯心主義的世界觀和方法論;唯物主義的世界觀最基本的是物質(zhì)決定意識,意識是物質(zhì)的反映,最基本的方法論是一切從實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀;唯心主義的世界觀最基本的是意識決定物質(zhì),物質(zhì)是意識的產(chǎn)物,最基本的方法論是主觀主義,即教條主義和本本主義,使主觀脫離客觀。根據(jù)對世界怎么樣的回答,區(qū)分出辯證法的和行而上學(xué)的世界觀和方法論;辯證法的世界觀最基本的是承認(rèn)世界是普遍聯(lián)系、無限發(fā)展的,肯定矛盾是事物發(fā)展的動力及事物發(fā)展是有規(guī)律的,最基本的方法論是堅(jiān)持用聯(lián)系的、運(yùn)動的、全面的觀點(diǎn)看問題、辦事情,并能做到實(shí)事求是;行而上學(xué)的世界觀最基本的是否認(rèn)世界的普遍聯(lián)系、無限發(fā)展的,否定矛盾及矛盾是事物發(fā)展的動力及事物發(fā)展是有規(guī)律的,最基本的方法論是株守孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題、辦事情,忽視并違背規(guī)律。根據(jù)對世界是否可知的回答,界分出可知論的和不可知論的世界觀和方法論;可知論的世界觀最基本的是相信世界是可知的,認(rèn)為人類能夠不斷地從相對真理走向絕對真理,認(rèn)定世界上只有未被認(rèn)識的事物,沒有不可認(rèn)識的事物,最基本的方法論是積極主動地、滿懷信心地去“想”、去“做”、去發(fā)揮主觀能動性。不可知論的世界觀最基本的是懷疑甚至否決世界的可知性,否認(rèn)人類能夠認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律,最基本的方法論是懷疑、詭辯、懶想、懶做、消極厭世、怨天尤人。當(dāng)然,事情遠(yuǎn)不是這樣的簡單,但這確實(shí)是最基本的情況。

三、關(guān)于世界觀與方法論之統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)性思考

我們通常說,世界觀與方法論是統(tǒng)一的,有什么樣的世界觀,就有什么樣的方法論,這沒錯。問題是,這種統(tǒng)一是怎樣的統(tǒng)一?這種統(tǒng)一在一個現(xiàn)實(shí)的、具體的個人身上是如何體現(xiàn)的?我們認(rèn)為辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯一科學(xué)的世界觀,也是唯一科學(xué)的哲學(xué)方法論,馬克思主義者應(yīng)該是具備這一科學(xué)世界觀和方法論的,可為什么許多馬克思主義者會經(jīng)常的犯錯誤?甚至像斯大林、毛澤東那樣的偉大的馬克思主義者也會犯嚴(yán)重的錯誤呢?我們認(rèn)為這都涉及到世界觀與方法論之統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)性的問題。

如果從哲學(xué)理論的層面上談世界觀與方法論,則兩者的統(tǒng)一是相對簡單的。哲學(xué)意義上的世界觀與方法論是系統(tǒng)化、理論化的世界觀與方法論,而不是零碎的、散亂的世界觀與方法論,其統(tǒng)一的具體形式是可以推論得出的。根據(jù):如何回答世界是什么,劃分唯物論和唯心論;如何回答世界怎么樣,區(qū)分辯證法和行而上學(xué);如何回答世界是否可知,界分可知論和不可知論。我們至少可以得出這樣幾種世界觀與方法論相統(tǒng)一的具體形式:唯物的辨證的可知論的、唯物的行而上學(xué)的可知論的、唯心的辨證的可知論的、唯心的辨證的不可知論的、唯心的行而上學(xué)的可知論的、唯心的行而上學(xué)的不可知論的(我們認(rèn)可唯物主義和徹底的唯心主義都是可知論的)。當(dāng)然,如果再考慮所謂的二元論、詭辯論,或者再將唯心主義分為客觀唯心、主觀唯心,將唯物主義分為樸素唯物、機(jī)械唯物、辨證唯物,情況會更復(fù)雜些,但無非是舍簡就繁,或更深入一些。在此,我們只是想闡明,哲學(xué)理論上的世界觀與方法論的統(tǒng)一是相對厘得清的。但斯大林、毛澤東的世界觀與方法論的統(tǒng)一又如何厘得清呢?

我們知道,世界觀人人都有,方法論也是人人都有。但并不是所有人的世界觀和方法論都能系統(tǒng)化、理論化,都能上升為哲學(xué),也即并不是所有人都能成為哲學(xué)家。因此,就一般人的零碎的、散亂的世界觀與方法論而言,其統(tǒng)一的具體形式簡直就是不可知的。一個人,此時是唯物的,彼時可能就是唯心的;此時是辨證的,彼時可能就是行而上學(xué)的;此時是可知論者,彼時可能就是不可知論者。針對具體問題而言,在這個問題上是唯物的,在那個問題上就可能是唯心的;在這個問題上是辨證的,在那個問題上就可能是行而上學(xué)的;在這個問題上是可知論者,在那個問題上就可能是不可知論者。具體的情況似乎還不止這些,因此,就具體的一般的個人而言,其世界觀與方法論之統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)性問題是不可一概而論的。但現(xiàn)實(shí)中的人們總是在生活、學(xué)習(xí)、工作,人們總是經(jīng)受著挫折與失敗的打擊和折磨,又總是享受著成功與勝利的興奮和喜悅。人們?yōu)槭裁磿煺叟c失敗呢?如果并不相信是上帝的懲罰,如果愿意從世界觀與方法論相統(tǒng)一的角度來找原因的話,可歸結(jié)為錯誤的世界觀從而錯誤的方法論從而挫折與失敗。同理,人們?yōu)槭裁磿晒εc勝利呢?如果并不相信是上帝的恩澤,如果愿意從世界觀與方法論相統(tǒng)一的角度來找原因的話,可歸結(jié)為正確的世界觀從而正確的方法論從而成功與勝利。一般人的世界觀與方法論是不自覺的,從而就會有不自覺的挫折與失敗、不自覺的成功與勝利。因此,以解放全人類為己任的革命導(dǎo)師總是鼓勵人們盡可能的學(xué)習(xí)哲學(xué),以求自覺的世界觀與方法論,從而自覺的成功與勝利。

事實(shí)上,即便是偉大的馬克思主義者,諸如列寧、斯大林、毛澤東,甚至馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯,其世界觀與方法論的統(tǒng)一也是歷史的、具體的、從而是非?，F(xiàn)實(shí)的。眾所周知,馬克思、恩格斯都有一個從革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者,從唯心主義者轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x者這樣的過程。即便完成了這樣的轉(zhuǎn)變,馬克思、恩格斯在理論和實(shí)踐上也并不總是一帆風(fēng)順的,也還有過挫折和失敗,也還經(jīng)常的修正自己的理論和實(shí)踐,只不過這些都是非常自覺的。列寧同樣如此,1918年春,由于大規(guī)模的外國武裝干涉和國內(nèi)戰(zhàn)爭的開始,威脅了新生的蘇維埃政權(quán),列寧提出通過戰(zhàn)時共產(chǎn)主義既軍事共產(chǎn)主義的方法直接過渡到社會主義,由此實(shí)施了戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策。然而,戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策的一些做法,嚴(yán)重違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律,忽視俄國當(dāng)時低下的生產(chǎn)力狀況,否定商品、貨幣關(guān)系,對經(jīng)濟(jì)落后的俄國是不利的。到1921年春,戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策實(shí)行的結(jié)果造成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)停頓、工業(yè)生產(chǎn)下降、貨幣制度崩潰,使本來就落后的俄國經(jīng)濟(jì)處于崩潰的邊緣。事實(shí)證明,戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策并不完全符合俄國的客觀實(shí)際。但列寧是清醒而自覺的,他及時總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),提出并實(shí)施新經(jīng)濟(jì)政策使國民經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù),使工農(nóng)聯(lián)盟得到鞏固,使國內(nèi)政治局勢趨于穩(wěn)定。斯大林是偉大的馬克思主義者,這是應(yīng)該予以肯定的,但他在生命的最后20多年間犯有嚴(yán)重的錯誤。并且,他不像馬克思、恩格斯、列寧那樣及時自覺,勇于改過,他的錯誤給國家的革命與建設(shè)造成了嚴(yán)重的損失。由此看來,即便是偉大的革命導(dǎo)師們,其世界觀與方法論的統(tǒng)一也不總是值得稱羨的,值得尊敬的是他們完全的或更高的自覺性。

注釋:

①馬克思恩格斯選集(第四卷).人民出版社.1995年版.

②毛澤東選集(第三卷).人民出版社.1991年版.