范桂生，王 健

（1.黔南民族師范學院；2.貴州師范大學）

生態(tài)文明建設的思想是新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。2013年9月習近平總書記在出訪哈薩克斯坦時講：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”[1]這句話從“義利兩有”“舍利取義”“義利相和”三個層面分別闡述了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護之間的辯證統(tǒng)一關系，向世界人民闡述了新時代中國綠色發(fā)展的全新理念。他強調(diào)：“金山銀山和綠水青山的關系，歸根到底就是正確處理經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的關系。這是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，是堅持綠色發(fā)展、推進生態(tài)文明建設必須解決的重大問題?！盵2]244-245

習近平總書記強調(diào)在生態(tài)文明建設工作中，要樹立正確的義利觀?！敖鹕姐y山”是經(jīng)濟發(fā)展，是“利”；“綠水青山”是生態(tài)環(huán)境，是“義”。《中庸》講到“義者宜也”[3]28，具有“應當”的含義，生態(tài)環(huán)境保護是當代中國特色社會主義建設的題中之義，正確處理“綠水青山”和“金山銀山”的關系就是正確對待“義”與“利”的關系。

一、義利兩有：既要金山銀山也要綠水青山

義利之辨是儒家的重要思想，以往一些學者認為儒家思想重義輕利，實則不然，儒家并非不重視利，只是反對將利作為人的價值標準?？鬃映姓J喜好富貴厭惡貧窮是人之常情，但要符合道德標準。他曾說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！盵3]70所以孔子并沒有單純地否定利，只是反對不符合道義的利。孟子繼承了孔子的義利觀，并對義與利的關系問題進行了更明確的解釋。他告誡梁惠王：“王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”[3]202孟子告訴梁惠王不要言利，因為他洞察到如果只以利言則會產(chǎn)生“上下交征利”的惡果，最后使國家陷入危難之中。所以從這一點看，孟子雖主張以義為懷，但并非完全拋棄了利。同樣在向梁惠王講述王道思想時，孟子說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也，數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始?！盵3]203所以在孟子看來，實行王道的開端就在于讓百姓獲得生活的物質條件，保障自己生活。而孟子的這種治國思想，同樣反映了他關于人與自然和諧相處的觀點。所謂“不違農(nóng)時”“以時入林”“不可勝食”“不可勝用”正是孟子對自然規(guī)律的深刻認識與尊重的體現(xiàn)。

孟子的義利觀，尤其是關于人與自然和諧相處的思想，正是當下新時代生態(tài)文明建設以及人與自然和諧發(fā)展思想的古老的理論來源。而其所強調(diào)的王道之治的目的同樣與新時代背景下關于生態(tài)文明建設與改革發(fā)展的目的不謀而合，都是為了在正確處理人與自然關系的基礎上，更好地保障人民生活。1997年，時任福建省委副書記的習近平同志在一次調(diào)研中曾指出，從長遠來看青山綠水具有重大的價值，所以要將環(huán)境的質量視為生活質量的重要組成部分。習近平同志那個時候關于人民生活質量提高與環(huán)境質量保障關系的闡釋，與幾千年前孟子關于人民生產(chǎn)生活與自然環(huán)境的關系問題的表述體現(xiàn)出了高度相似的特點，實際上也反映出了他對經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護這對矛盾對立統(tǒng)一體之間義利關系的一種思考。

當前中國特色社會主義進入了新時代，我們迎來了新的機遇也面臨著更多的新挑戰(zhàn)。如何正確認識和處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護間的關系問題，實現(xiàn)又好又快的發(fā)展，真正做到可持續(xù)發(fā)展，成了全面深化改革、轉變經(jīng)濟發(fā)展方式的一個重大難題。習近平總書記指出“既要金山銀山，也要綠水青山”，可以說是為當前我國的經(jīng)濟發(fā)展指明了方向?！敖鹕姐y山”是豐富人民物質生活的重要保障，是實現(xiàn)充分發(fā)展的必然要求，也是解決當下社會主要矛盾的核心動力，是對“利”的方面肯定。而“綠水青山”，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必要條件，是實現(xiàn)平衡發(fā)展的必然要求，更是實現(xiàn)中華民族偉大復興的題中之義，是“義”的生動體現(xiàn)。所以，“綠水青山”是當代生態(tài)文明建設所需，是建設美麗中國的必然選擇，是轉變經(jīng)濟發(fā)展方式的必然要求?！凹纫鹕姐y山”，表明促進經(jīng)濟發(fā)展在中國特色社會主義進入新時代這個新的歷史階段仍然至關重要。馬克思唯物史觀強調(diào)“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”，國家社會的現(xiàn)代化轉型發(fā)展需要以經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展作為基礎。經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，有利于不斷提高人民的生活水平，解決社會主要矛盾；有利于增強我國綜合國力，提高國際競爭力；有利于更好地建設社會主義現(xiàn)代化。而“也要綠水青山”的綠色發(fā)展理念則體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的原則。

自改革開放以來，經(jīng)過40多年的經(jīng)濟建設，我國已成了世界第二大經(jīng)濟體，但在經(jīng)濟迅速騰飛的過程中出現(xiàn)了許多破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象。資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)破壞等嚴峻形勢成了現(xiàn)代化建設轉型發(fā)展中不可忽視的問題，這就要求我們必須尊重自然、保護自然，走可持續(xù)發(fā)展道路。因此，習近平總書記強調(diào)不能為了換取現(xiàn)在的富裕而犧牲子孫的幸福?！凹纫鹕姐y山，也要綠水青山”的論述進一步說明了新時代背景下我國加快轉變經(jīng)濟發(fā)展方式、實現(xiàn)國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展的必要性，更加明確了保護生態(tài)環(huán)境、實現(xiàn)綠色永續(xù)發(fā)展的必然性。“既要”“也要”體現(xiàn)出了一種遞進關系，即在確保經(jīng)濟發(fā)展的前提下，做好環(huán)境保護的工作，二者之間不能偏廢。這亦是對傳統(tǒng)義利兩有思想的一種繼承和發(fā)展。

二、舍利取義：寧要綠水青山不要金山銀山

正如前文所講，儒家的義利思想并沒有單純地否定對利的追求。在孔子看來，義與利可以兼而有之的，但在義與利發(fā)生沖突時，應該自覺地懷義統(tǒng)利，做到見利思義，甚至是舍利取義，可見孔子將義置于了更高的道德標準和價值選擇的地位?！案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”[3]96，這亦是孔子對于利的追求給出的態(tài)度。從這一點上可以看出，孔子也承認追求利益是正當?shù)男袨?，但他所強調(diào)的重點是“可求”與“不可求”的問題，而判斷某種利是可求還是不可求的標準，實際上又回歸到了義的問題上。所以，不符合道義的富貴是為孔子所不齒的，因而孔子說“不義而富且貴，于我如浮云”[3]97?？鬃舆€看到了如果不加節(jié)制無限地追求富貴利益，則會出現(xiàn)“放于利而行，多怨”[3]72的這個現(xiàn)實問題。因此，孔子力倡以義為利，反對不符義的富貴。而孔子強調(diào)的這個問題，實際上正是過去幾十年在改革開放過程中我國取得經(jīng)濟高速發(fā)展背后有所忽視的價值觀問題。

改革開放以來的40多年，中國登上了高速發(fā)展的快車，以近乎年均10%的增長速度譜寫著中國奇跡。經(jīng)濟發(fā)展取得巨大成就的背后，存在著許多需要反思和亟待解決的重大關系問題。其中環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展相互間的協(xié)調(diào)發(fā)展，伴隨著改革開放程度的不斷加深已成了我國新時代背景下中國特色社會主義要取得進一步發(fā)展最主要和最根本的發(fā)展問題之一。過去幾十年間，我們?yōu)榱酥\求更大的經(jīng)濟利益，一定程度上采取了用綠水青山來換取金山銀山的發(fā)展模式。今天越來越多的環(huán)境問題給我們敲響了警鐘，我們也意識到了環(huán)境保護的重要性，越來越強調(diào)生態(tài)保護與可持續(xù)發(fā)展。所以在過去的幾年里，大批高能耗、高污染企業(yè)被關閉，大量不符合環(huán)保要求、不符合新發(fā)展理念的產(chǎn)業(yè)被叫停。正如孟子所講的“魚和熊掌不可兼得也，舍魚而取熊掌者也”[3]338，那些只圖一時之快、謀求短期利益的企業(yè)所帶來的“效益”與整個國家和民族的可持續(xù)發(fā)展比起來就像魚和熊掌的關系。在民族大義、生存大義面前，我們勇于壯士斷腕，及時認清了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護二者間孰輕孰重的問題。顯然，如果經(jīng)濟發(fā)展導致了環(huán)境破壞，我們寧可要綠水青山也不要金山銀山?！皩幰G水青山，不要金山銀山”，體現(xiàn)了我們寧可暫緩經(jīng)濟發(fā)展也不能破壞生態(tài)環(huán)境的勇于取舍精神，蘊含著數(shù)千年來儒家義利思想中舍利取義的價值準則。中國特色社會主義進入了新時代，過去那種“三高”發(fā)展模式已不再適應新的社會發(fā)展要求，只有堅定不移地走人與自然和諧發(fā)展之路，在創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念的指引下，我們才能真正地實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。所以黨的十九大報告更加明確指出：“堅持人與自然和諧共生。建設生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻?！盵4]23

“寧要綠水青山，不要金山銀山”中的“寧要”與“不要”，與孔子所講的“可求”與“不可求”本質上都是在講“義者，宜也”的關系問題，前者持肯定態(tài)度，后者則是否定的思想。這也反映了習近平總書記在解決經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境生態(tài)之間的沖突問題時所作出的價值選擇，充分肯定了保護生態(tài)環(huán)境的重要性，明確表達了不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價來發(fā)展經(jīng)濟的決心?！皩幰G水青山不要金山銀山”，是在經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護關系問題上作出的正確選擇，它體現(xiàn)了習近平總書記以義為懷的價值選擇符合我國新時代發(fā)展的社會需要。能夠正確取舍綠水青山與金山銀山是我們在新時代生態(tài)文明建設過程中對儒家“舍利取義”的義利思想的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。

三、義利相和：綠水青山就是金山銀山

儒家主張以義統(tǒng)攝利，強調(diào)舍利取義，但在處理義利關系時所主張的是義利雙全?？鬃釉u價子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！盵3]79從這一點上看，孔子反對苛政，主張仁愛，關心百姓的物質利益。孟子也主張仁政，其思想內(nèi)容同樣包含著豐富的關于滿足人民物質生活需求的內(nèi)容。他強調(diào)要充分滿足人民衣食住行的欲求，做到“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”[3]204。與孔子、孟子相比，荀子則更為明顯地肯定人的欲望，而且他還意識到了人欲不可能完全得到滿足的這個現(xiàn)實問題，即所謂“雖為天子，欲不可盡”[5]，所以要采取合理的節(jié)制。他在《禮論》中強調(diào)人的欲望應該控制在適當?shù)姆秶鷥?nèi)，用義對人欲進行節(jié)制和調(diào)整，滿足人的合理利益。這些都體現(xiàn)了儒家“義利相和”的思想。

更早時期的《周易》也有關于義、利關系的討論?！吨芤住吩啤袄吡x之和”“利物足以和義”。所謂“利者義之和”，便是說自然能利益庶物，使物各得其宜而和同；“利物足以和義”，則是說人能利益萬物，使物各得其宜，足以和于義。前者主要就普遍自然法則而言，后者主要就人事而言，二者也都體現(xiàn)了“義利相和”的思想。

到了宋代，以三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）為代表的蜀學吸收發(fā)展了孟子思想，通過研究《周易》，將儒家的義利觀進一步發(fā)展，提出了“義利相和”的觀點。蘇洵所著的《利者義之和論》便是對《周易》“利者，義之和”的進一步解釋。他一方面肯定了義的道德要求，認為義是行為規(guī)范，并且可以矯正天下人的不正之心，“義者，所以宜天下，而亦所以拂天下之心”[6]277。另一方面，他認為雖然將義作為道德標準可以匡正天下之心，但只言義而沒有利，就是徒義，就是“圣人戕天下之器也”[6]277。受蘇洵的影響，蘇軾在分析了義與利的道德價值地位的基礎上，對義、利關系問題又有了新的認識，他反對徒義、批判徒利，提出了義利相和的觀點。蘇軾在《東坡易傳》中解釋“利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁，是以長人嘉會，足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事，君子行此四者，故曰乾元亨利貞”這句話時，提出了“禮非亨則偏滯而不合，義非利則慘洌而不和”[7]。這一解釋非常明顯地表明了其對蘇洵義利關系主張的繼承。蘇軾認為禮如果沒有亨，即“長人嘉會”則會偏滯而難以相合，如果義沒有利作為補充就會“慘洌不和”。利要和于義，而義必須也要以利和；如果義沒有利，則人民的生活無法得到保障，是對百姓的一種殘害。所以習近平總書記在論述綠水青山與金山銀山關系時，最后的落腳點是“綠水青山就是金山銀山”，因為他同樣清楚“利”對于國家發(fā)展、社會穩(wěn)定、人民幸福的重要意義。我們講發(fā)展才是硬道理，發(fā)展是解決一切社會問題的關鍵，那為什么說綠水青山就是金山銀山呢？

2014年3月7日，習近平總書記在參加第十二屆全國人大第二次會議貴州代表團審議時曾指出綠水青山是自然財富也是經(jīng)濟財富。事實上，一方面經(jīng)濟發(fā)展需要有良好的生態(tài)環(huán)境，另一方面生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展可以轉變?yōu)榻?jīng)濟發(fā)展的又一途徑，所以生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展之間是相互統(tǒng)一、相互依存的關系。生態(tài)文明建設是人類文明發(fā)展的一個新階段，其內(nèi)涵要求人類在日常生產(chǎn)生活中能夠遵循客觀規(guī)律，實現(xiàn)人與自然、人與社會和諧發(fā)展。生態(tài)文明構建了一個新的社會形態(tài)，即人與自然、人與人、人與社會之間的和諧共生。生態(tài)文明是人類為保護和建設美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質成果、精神成果和制度成果的總和。2015年3月24日，習近平總書記主持召開的中央政治局會議審議通過的《中共中央國務院關于加快推進生態(tài)文明建設的意見》（以下簡稱《意見》）里，就正式把“堅持綠水青山就是金山銀山”的理念寫入了中央文件，從此“兩山理論”成了指導我國加快推進生態(tài)文明建設的重要指導思想。《意見》指出：“要充分認識加快推進生態(tài)文明建設的極端重要性和緊迫性，切實增強責任感和使命感，牢固樹立尊重自然、順應自然、保護自然的理念，堅持綠水青山就是金山銀山，動員全黨、全社會積極行動、深入持久地推進生態(tài)文明建設，加快形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設新格局，開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明新時代”[8]。

2019年10月，黨的十九屆四中全會審議通過的《中共中央關于堅持和完善中國特色社會主義制度 推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》中，黨中央再次強調(diào)：“生態(tài)文明建設是關系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。必須踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設美麗中國?！盵9]

生態(tài)文明概念本身就蘊含了豐富的和諧思想，這一和諧思想是對傳統(tǒng)的“和”的思想的繼承。儒家的“和”的思想追求天人合一。孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”[3]370；程頤繼承發(fā)展了孟子的觀點，提出“仁者以天地萬物為一體”[10]的論述；張載在《西銘》中說“民吾同胞，物吾與也”[11]。儒家關于“和”的言論表明了人與自然、天地萬物和諧共生的思想，和諧是儒家思想的重要內(nèi)容。和諧的思想也反映在新時代經(jīng)濟發(fā)展的過程中。金山銀山象征經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展并不是單純的經(jīng)濟增長，還包括經(jīng)濟結構優(yōu)化和經(jīng)濟質量提高。經(jīng)濟質量提高不僅依靠生產(chǎn)力水平，同樣需要與自然環(huán)境和諧發(fā)展。習近平總書記指出，建設生態(tài)文明是關系人民福祉、關乎民族未來的千年大計，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要戰(zhàn)略任務。生態(tài)環(huán)境保護是當代中國特色社會主義建設的題中之義，經(jīng)濟發(fā)展是不可缺少的利益環(huán)節(jié)，所以“綠水青山就是金山銀山”的思想承載了義利相和的觀點。

“綠水青山就是金山銀山”也體現(xiàn)了人民對美好生活的向往。習近平總書記指出：“綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能替代的；綠水青山和金山銀山絕不是對立的?！盵2]245生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展二者相輔相成，經(jīng)濟發(fā)展要以生態(tài)環(huán)境為基，生態(tài)環(huán)境不僅能推動經(jīng)濟發(fā)展，也可以轉換為經(jīng)濟財富。所以習近平總書記說：“讓貧困地區(qū)的土地、勞動力、資產(chǎn)、自然風光等要素活起來，讓資源變資產(chǎn)、資金變股金、農(nóng)民變股東，讓綠水青山變金山銀山?！盵2]245“綠水青山就是金山銀山”的理念不但在理論上具有重要的意義，而且在生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的實踐活動中同樣具有不可忽視的價值。習近平總書記明確指出，人民幸福生活的重要內(nèi)容是綠水青山，即良好、宜居的生態(tài)環(huán)境，這是不能用金錢衡量的，是無法用經(jīng)濟發(fā)展來代替的。

自然并非是單純的獨立于人的客觀現(xiàn)實，而是基于人的活動對象化的反映，具有人的價值選擇，同時能創(chuàng)造物質價值。所以保護自然環(huán)境就是使自然增加價值和將自然轉化為資本的過程，因此，要致力于生態(tài)環(huán)境保護，并能將保護生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展相結合，為生產(chǎn)力的發(fā)展奠定持續(xù)良性的基石。習近平總書記曾反復強調(diào)：“經(jīng)濟發(fā)展不應是對資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護也不應是舍棄經(jīng)濟發(fā)展的緣木求魚，而是要堅持在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)?！盵2]246習近平總書記對二者關系的正確認識蘊含了豐富的義利相和的思想內(nèi)容。建設生態(tài)文明的基礎是資源環(huán)境的承載能力，需要認識并遵循自然規(guī)律，努力實現(xiàn)持續(xù)健康發(fā)展、人與自然和諧共生的目標。習近平總書記強調(diào)美麗中國的建設，就是要堅定不移地以生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好為必然之路。這不僅要樹立綠水青山就是金山銀山的思想，還要積極采取有效措施，“（一）推進綠色發(fā)展。（二）著力解決突出環(huán)境問題。（三）加大生態(tài)系統(tǒng)保護力度。實施重要生態(tài)系統(tǒng)保護和修復重大工程”[4]50-51。因此，習近平總書記在講話中明確指出：“新的發(fā)展理念需要認真貫徹，時刻牢記生態(tài)環(huán)境保護就是保護生產(chǎn)力、生意環(huán)境改善就是發(fā)展生產(chǎn)力，以破壞生態(tài)環(huán)境為代價換取一時的經(jīng)濟增長是不可取的，良好的生態(tài)環(huán)境應該成為人民生活改善的增長點，成為經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展的支撐點，成為展現(xiàn)我國良好形象的發(fā)力點，讓中華大地天更藍、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美，大踏步進入生態(tài)文明新時代。”[2]246

四、結語

習近平總書記提出的“兩山”思想中蘊含著深刻的傳統(tǒng)儒家義利兩有、舍利取義和義利相和的義利觀，是新時代中國特色社會主義建設發(fā)展過程中關于生態(tài)文明建設的重要理念。這不僅是對改革開放四十年來在環(huán)境保護方面的成就與不足的總結，也是對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，是中國傳統(tǒng)義利思想在新時代保護生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展的實踐與創(chuàng)新，一定程度上促進了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉化。同時，“兩山”思想中所蘊含的義利觀為新時代解決生態(tài)文明建設與經(jīng)濟發(fā)展之間的矛盾問題提供了堅定的理論支撐。