孟書廣

(中共中央黨校/國(guó)家行政學(xué)院 科學(xué)社會(huì)主義教研部，北京 100091)

關(guān)于西方所謂“普世價(jià)值”的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界有很多說(shuō)法，無(wú)法統(tǒng)一，但有一些內(nèi)涵是固定的，即指“存在一種為普天下所有的人共同接受、并貫穿人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程始終，亦即普遍適用、永恒存在的價(jià)值”[1]。關(guān)于“普世價(jià)值”有無(wú)的問(wèn)題，筆者認(rèn)為不應(yīng)該是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。因?yàn)閺母拍詈屠碚撨壿嬌险撟C不存在“普世價(jià)值”并不困難，但在實(shí)踐中讓普通人民群眾相信自由、民主、平等、法治等不是“普世價(jià)值”，卻是一件比較困難的事情。筆者認(rèn)為，關(guān)于“普世價(jià)值”思潮的問(wèn)題，重點(diǎn)是要弄清楚它是什么，它從哪里來(lái)，要到哪里去。就是說(shuō)，我們要了解“普世價(jià)值”的本質(zhì)、歷史沿革和目標(biāo)意圖。此外，如果“普世價(jià)值”思潮是錯(cuò)誤的，它錯(cuò)在哪兒？我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)它？一般來(lái)說(shuō)，鼓吹“普世價(jià)值”的人都把自由、平等、民主、法治、人權(quán)等價(jià)值觀念當(dāng)作“普世價(jià)值”。其實(shí)，這些價(jià)值觀念一開始是西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期反對(duì)封建專制統(tǒng)治的思想武器，而等到資本主義國(guó)家強(qiáng)盛以后，它們就演變?yōu)閷?duì)外侵略擴(kuò)張、推行霸權(quán)主義的工具。到了20世紀(jì)末，西方霸權(quán)主義國(guó)家力推對(duì)蘇聯(lián)、東歐和中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行“和平演變”，“普世價(jià)值”在蘇聯(lián)解體、東歐劇變中起了重要作用，而中國(guó)依然保持穩(wěn)定，繼續(xù)進(jìn)行改革開放，而且經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展越來(lái)越好。但是，西方國(guó)家仍不甘心，希望繼續(xù)通過(guò)宣傳“普世價(jià)值”進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透。“把當(dāng)代中國(guó)的改革開放納入資本主義世界文明的軌道，是他們熱衷傳播‘普世價(jià)值’的根本目的。”[2]了解西方“普世價(jià)值”思潮的錯(cuò)誤本質(zhì)，認(rèn)真應(yīng)對(duì)其帶來(lái)的負(fù)面影響，對(duì)目前中國(guó)的改革、穩(wěn)定、發(fā)展具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“普世價(jià)值”的演變：由反封建主義的武器變成西方推行霸權(quán)主義的工具

當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國(guó)家抽象的“普世價(jià)值”觀念的興起不是偶然的，它是西方社會(huì)發(fā)展的獨(dú)特產(chǎn)物。宗教的“普世”概念發(fā)展到基督教會(huì)的“普世主義”，再到資產(chǎn)階級(jí)的“普世價(jià)值”，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程?，F(xiàn)在，作為西方強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的“普世價(jià)值”不僅是一個(gè)宗教或文化概念，也與西方的資本主義全球擴(kuò)張相聯(lián)系，有著特殊的政治意圖。

(一)“普世”的詞源追溯與概念的基督教緣起

追溯詞源，“普世”一開始并沒有宗教、倫理或政治含義。“普世”一詞來(lái)自希臘文oikoumene，意思是“家務(wù)管理”，而后演變?yōu)椤胺彩侨怂幼〉牡胤健?，即“世界”。在古希臘后期，希臘文明從愛琴海擴(kuò)展到印度河流域，形成一個(gè)克服地域、種族和語(yǔ)言差異的希臘化世界，這就有了“普世”的意蘊(yùn)。古希臘滅亡以后，“普世”的概念作為基督教的傳教工具開始形成并發(fā)展?！捌帐馈钡挠^念最早來(lái)自基督教會(huì)?；浇淌怯瑟q太教發(fā)展而來(lái)，耶穌是猶太人的救世主。猶太教是世界上最早、最古老的宗教，距今約有3000年的歷史。猶太教是非常封閉的宗教，只在猶太民族中傳播，它不允許外族人信教。猶太教的傳播，遇到很大的民族障礙。公元1世紀(jì)，基督教在中東地區(qū)產(chǎn)生，傳播的最大障礙就是民族壁壘。后來(lái)，使徒保羅等人改造基督教，使非猶太人也可以成為基督教徒，傳教取得了很大的成功?；浇倘ァ蔼q太化”以后，其教義和規(guī)則就具有了“普世”性。325年，羅馬帝國(guó)君士坦丁大帝統(tǒng)一了基督教教義，并確定了正統(tǒng)的基督教教義，基督教開始成為羅馬帝國(guó)的合法宗教，成為帝國(guó)政權(quán)的精神支柱。392年，羅馬皇帝狄奧多西一世正式把基督教確定為國(guó)教，基督教的“普世”性開始嵌入國(guó)家政治制度和政治文化。

(二)在歐洲封建社會(huì)時(shí)期，“普世主義”是基督教會(huì)對(duì)抗世俗王權(quán)的工具

在西歐封建社會(huì)，基督教發(fā)展壯大，“普世主義”成為教會(huì)的思想工具。一方面，基督教主張“普遍拯救論”，只要信仰上帝，人人都可以得到救贖，這是一種具有“普世性”的價(jià)值追求。另一方面，基督教會(huì)認(rèn)為自己是一個(gè)世界性的宗教，它克服了文化、語(yǔ)言、種族等限制，在歐洲各地建立了教會(huì)，對(duì)世俗世界產(chǎn)生較大影響。這樣，基督教在價(jià)值追求和組織結(jié)構(gòu)上都具有了“普世性”。它不僅是一個(gè)宗教組織，也是一種政治力量，基督教會(huì)的神權(quán)思想進(jìn)一步延伸到政治文化和政治制度領(lǐng)域?；浇痰玫捷^大發(fā)展，基督教權(quán)和世俗王權(quán)的斗爭(zhēng)不斷，矛盾不斷激化，“普世主義”成為基督教會(huì)用來(lái)對(duì)抗世俗君王的工具，主要起到維護(hù)教會(huì)在基督教世界的核心地位和對(duì)抗世俗君主權(quán)威的作用。

(三)在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，“普世價(jià)值”是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建統(tǒng)治的武器

14—16世紀(jì)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義開始萌芽并發(fā)展壯大。新興的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)基督教會(huì)的統(tǒng)治日益不滿，他們反對(duì)神權(quán)，倡導(dǎo)個(gè)人價(jià)值，掀起了一場(chǎng)反封建反教會(huì)的歐洲思想文化運(yùn)動(dòng)，史稱“文藝復(fù)興”。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)文學(xué)藝術(shù)作品表達(dá)了對(duì)自由、平等、民主的強(qiáng)烈愿望。17—18世紀(jì)，西歐進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，封建主義勢(shì)力強(qiáng)大，為了凝聚力量，他們掀起了一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，目的是聯(lián)合工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和中間勢(shì)力共同反抗封建領(lǐng)主和教會(huì)的壓迫。但是，啟蒙思想家并沒有否定基督教的“普世主義”，而是探索“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍規(guī)律來(lái)代替基督教信仰的“普世主義”。他們認(rèn)為，代表資產(chǎn)階級(jí)利益的自由、平等、民主、法治、人權(quán)等價(jià)值觀念就屬于普遍規(guī)律。這樣，“普世價(jià)值”就成為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制和神權(quán)統(tǒng)治的口號(hào)和工具。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所指出的，“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表述就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[3]180。資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，他們掌握了國(guó)家政權(quán)，把自由、平等、民主、人權(quán)等價(jià)值觀念應(yīng)用于國(guó)家政治實(shí)踐中，“普世價(jià)值”觀念開始進(jìn)入當(dāng)代西方國(guó)家的政治制度實(shí)踐。

(四)在資本主義強(qiáng)大以后，“普世價(jià)值”是資本主義推行霸權(quán)主義的借口

英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、日本等國(guó)家先后通過(guò)工業(yè)革命日益強(qiáng)大起來(lái)，為了自身利益，他們開始對(duì)外擴(kuò)張，推行霸權(quán)主義，通過(guò)軍事、外交、經(jīng)濟(jì)、文化等手段壓迫或直接統(tǒng)治弱小國(guó)家。西方國(guó)家推行的霸權(quán)主義不僅包括早期的軍事霸權(quán)主義，還包括后期的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)主義、文化霸權(quán)主義等。自由、平等、民主、法治、人權(quán)等“普世價(jià)值”觀念成為他們對(duì)外擴(kuò)張和推行霸權(quán)主義的借口。正如《共產(chǎn)黨宣言》所言：“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”[3]404在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自由資本主義發(fā)展為壟斷資本主義。進(jìn)入帝國(guó)主義階段，資本主義加快了對(duì)外擴(kuò)張的步伐。為了追求高額利潤(rùn)，帝國(guó)主義以推行“普世價(jià)值”為借口，在國(guó)內(nèi)壟斷集團(tuán)的基礎(chǔ)上，把統(tǒng)治勢(shì)力擴(kuò)張到國(guó)外，在全球爭(zhēng)奪、瓜分勢(shì)力范圍。例如，在二戰(zhàn)中，日本帝國(guó)主義以解放殖民地、建立“大東亞共榮圈”為借口，發(fā)動(dòng)對(duì)中國(guó)和東南亞的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。

二戰(zhàn)以后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家繼續(xù)對(duì)外擴(kuò)張，推行霸權(quán)主義，但是改變了擴(kuò)張的方式方法，由舊殖民主義變成新殖民主義。以美國(guó)原國(guó)務(wù)卿杜勒斯為代表的西方敵視社會(huì)主義勢(shì)力提出了“和平演變”蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家的戰(zhàn)略，“普世價(jià)值”成為美國(guó)等國(guó)家實(shí)施“和平演變”政策的思想武器，這是霸權(quán)主義在這一階段新的表現(xiàn)。在新殖民時(shí)代，西方列強(qiáng)轉(zhuǎn)變了過(guò)去以軍事手段為主的擴(kuò)張政策，企圖通過(guò)“和平演變”顛覆他國(guó)政權(quán)，讓廣大發(fā)展中國(guó)家成為資本主義的附庸。在東歐劇變中，西方國(guó)家取得了冷戰(zhàn)勝利，“普世價(jià)值”在這場(chǎng)東西對(duì)抗中起到了巨大的作用。

(五)進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，“普世價(jià)值”思潮日益威脅中國(guó)意識(shí)形態(tài)安全

21世紀(jì)初期開始，“普世價(jià)值”思潮日益威脅中國(guó)意識(shí)形態(tài)安全，是資本主義強(qiáng)國(guó)對(duì)中國(guó)推行霸權(quán)主義最新表現(xiàn)。20世紀(jì)末期，“普世價(jià)值”一開始在中國(guó)只是在倫理學(xué)的理論界傳播。例如，1995年，郭洪紀(jì)在《儒學(xué)傳統(tǒng)與中國(guó)文化建制的流變》中指出：“每一種文明都含有普世價(jià)值和殊別價(jià)值兩種成分以及相應(yīng)的制度?！盵4]“普世價(jià)值”這一概念逐漸被國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界認(rèn)可。一直到2007年，“普遍倫理”“全球倫理”“普世價(jià)值”等概念只是在倫理學(xué)、哲學(xué)等理論界有小范圍的學(xué)術(shù)研討。2007年下半年開始，由于國(guó)內(nèi)一些報(bào)刊和網(wǎng)站的有意推動(dòng)，西方“普世價(jià)值”思潮快速蔓延，進(jìn)入大眾思想文化領(lǐng)域，特別是2008年5月22日《南方周末》發(fā)表《汶川震痛，痛出一個(gè)新中國(guó)》的文章，成為“普世價(jià)值”爭(zhēng)論的導(dǎo)火線。有觀點(diǎn)認(rèn)為，這篇文章把中國(guó)在搶險(xiǎn)救災(zāi)中的積極作為等同于中國(guó)開始認(rèn)可西方自由、民主、法治和人權(quán)等“普世價(jià)值”觀念。這些錯(cuò)誤言論受到了主流媒體和中國(guó)學(xué)者的批評(píng)，國(guó)內(nèi)關(guān)于“普世價(jià)值”的爭(zhēng)論由此形成。西方借“普世價(jià)值”爭(zhēng)論加緊對(duì)中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，在他們的推波助瀾下，崇尚西方自由、民主、法治和人權(quán)的“普世價(jià)值”思潮在中國(guó)持續(xù)蔓延，其最終目的是否定中國(guó)特色社會(huì)主義道路、推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

二、當(dāng)前西方“普世價(jià)值”思潮錯(cuò)誤的主要表現(xiàn)

真理具有相對(duì)性，真理的存在有一定的條件和范圍。一種理論或觀點(diǎn)的提出，不能脫離一定的背景、條件。如果脫離了特定的背景、條件，即便是正確的理論或觀點(diǎn)，也有可能變成錯(cuò)誤的?！捌帐纼r(jià)值”就是如此。它在西方可能是有效的價(jià)值觀念，但不符合中國(guó)國(guó)情，在中國(guó)更行不通。當(dāng)前，“普世價(jià)值”思潮的錯(cuò)誤主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)采用歷史虛無(wú)主義方法解讀歷史，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

歷史虛無(wú)主義和“普世價(jià)值”兩股思潮具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，它們有著共同的政治企圖。歷史虛無(wú)主義是繼“全盤西化”論以后，在近代中國(guó)出現(xiàn)的一種錯(cuò)誤思潮。它是指“通過(guò)各種方式重新解讀歷史，對(duì)歷史現(xiàn)象、歷史事實(shí)和歷史人物任意解釋的一種歷史觀”[5]。歷史虛無(wú)主義借助新媒體平臺(tái)，重新解讀中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以來(lái)的歷史，否定黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民革命、建設(shè)和改革的成就，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史作用；漠視中華民族五千年文明史，否定近代以來(lái)中華民族的斗爭(zhēng)史，以此瓦解中華民族精神，動(dòng)搖國(guó)人理想信念，體現(xiàn)和維護(hù)所謂西方資本主義民主制度。這股錯(cuò)誤思潮在失敗中一次次卷土重來(lái)，擁有了相當(dāng)數(shù)量的忠實(shí)“粉絲”。他們通過(guò)各種途徑為歷史虛無(wú)主義和西方“普世價(jià)值”論搖旗吶喊，把中國(guó)道路描述為一條“失敗的道路”，弱化和抹黑中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。歷史虛無(wú)主義宣揚(yáng)資本主義制度的優(yōu)越性，鼓吹“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”，妄圖通過(guò)這種方式消磨中國(guó)人民的共同理想，消磨中國(guó)人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信?？傊?，歷史虛無(wú)主義脫離當(dāng)代中國(guó)國(guó)情的實(shí)際，以全盤西化為根本意圖，陶醉在自己捏造的幻想世界與西方資本主義天堂。

(二)片面強(qiáng)調(diào)西方政治民主制度，貶低中國(guó)特色社會(huì)主義制度

“普世價(jià)值”的追隨者崇拜和迷信西方式的政治民主制度，認(rèn)為我國(guó)搞社會(huì)主義實(shí)際上是不符合人類文明主流的?！捌帐纼r(jià)值”論者把西方發(fā)達(dá)國(guó)家推行的自由、平等、人權(quán)、博愛等當(dāng)作“普世價(jià)值”，把西方政治民主制度奉為神明，并將其作為人類文明的“核心”?！捌帐纼r(jià)值”論者刻意拔高西方政治制度來(lái)凸顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度存在的局部問(wèn)題，有意否定中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。他們將我國(guó)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題歸咎為政治制度問(wèn)題，將我國(guó)發(fā)展過(guò)程中的成就歸因?yàn)橥菩小捌帐纼r(jià)值”，全面否認(rèn)中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)。他們認(rèn)為，只有資本主義制度才能保障人的自由、平等、民主和人權(quán)，全世界都應(yīng)實(shí)行西方資本主義制度。事實(shí)上，新中國(guó)通過(guò)70多年的發(fā)展，逐步形成系統(tǒng)、完善的社會(huì)主義制度，顯現(xiàn)出制度優(yōu)越性，各項(xiàng)事業(yè)快速發(fā)展，人民生活得到較大改善。社會(huì)制度的差異，以及中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)的快速崛起，“威脅”到了一些西方國(guó)家的利益，“普世價(jià)值”論者就企圖通過(guò)“普世價(jià)值”等進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，意圖推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，改變中國(guó)特色社會(huì)主義制度。

(三)認(rèn)為只有私有制和私有化才能發(fā)展中國(guó)，才能“還富于民”

“普世價(jià)值”思潮主張全盤私有化，反對(duì)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，認(rèn)為只有私有制和私有化才能發(fā)展中國(guó)，才能“還富于民”。它否定我國(guó)國(guó)有企業(yè)和公有制的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，企圖釜底抽薪，搞垮我國(guó)以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的根本目的是共同富裕，而通過(guò)私有化“還富于民”實(shí)際上是西方國(guó)家的陷阱。如果正視現(xiàn)實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，即使在被視為自由、民主象征的美國(guó)，兩極分化依然嚴(yán)重。不可否認(rèn)，隨著美國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和高度發(fā)達(dá)，普通民眾的生活水平有較大改善，社會(huì)保障也日益完善。但是，美國(guó)貧富差距的兩極分化不僅沒有完全消除，也有可能繼續(xù)擴(kuò)大。導(dǎo)致貧富差距的原因是什么？對(duì)此，站在不同的立場(chǎng)，采用不同的方法，會(huì)得出不同的結(jié)論。資本主義國(guó)家站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，用分配關(guān)系掩蓋生產(chǎn)關(guān)系，用階層掩蓋階級(jí)，用局部變革掩蓋根本沖突。正如馬克思所言：“當(dāng)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家不去揭示事物的內(nèi)部聯(lián)系卻傲慢地鼓吹事物從現(xiàn)象上看是另外的樣子的時(shí)候，他們自以為這是作出了偉大的發(fā)現(xiàn)。實(shí)際上，他們所鼓吹的是他們緊緊抓住了外表，并且把它當(dāng)做最終的東西。”[6]資本家作為既得利益者，采用了現(xiàn)象掩蓋真相的方法，從而失去了徹底探索真理的動(dòng)力。實(shí)際上，公有制經(jīng)濟(jì)的存在并不是收入差距擴(kuò)大的原因。支持非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，才適度拉大了收入差距。但是，這在現(xiàn)階段是不可避免的，對(duì)提高社會(huì)生產(chǎn)力和做大分配“蛋糕”也是有益的。

(四)混淆了西方“普世價(jià)值”觀念和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容

2015年9月28日，習(xí)近平總書記出席第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論并發(fā)表重要講話。他指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)?！盵7]由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容與“普世價(jià)值”觀念的部分內(nèi)容在字面上是一樣的，習(xí)近平總書記提出的“全人類的共同價(jià)值”又與“普世價(jià)值”的內(nèi)容有所重合，因此一些支持“普世價(jià)值”的人就認(rèn)為中國(guó)政府實(shí)際上開始贊同“普世價(jià)值”。這無(wú)疑是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。全人類共同的需要或利益是客觀存在的，這決定了全人類的共同價(jià)值也是客觀存在的。但是，共同價(jià)值不是西方的“普世價(jià)值”。西方所謂的“普世價(jià)值”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著明顯的區(qū)別。第一，兩者形成的理論基礎(chǔ)不同。前者是以“抽象人性論”為基礎(chǔ)，從抽象的人出發(fā)，認(rèn)為人性是自然形成的，人的本性是一成不變的；后者是以唯物史觀為基礎(chǔ)，從現(xiàn)實(shí)的、具體的人出發(fā)，在社會(huì)實(shí)踐中考察人的本性，認(rèn)為人性是變化發(fā)展的。第二，兩者形成的經(jīng)濟(jì)環(huán)境不同。前者建立在資產(chǎn)階級(jí)私有制基礎(chǔ)上，主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展自由化；后者建立在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上，主張?jiān)诠兄苹A(chǔ)上充分發(fā)揮市場(chǎng)的調(diào)節(jié)作用。第三，兩者的目標(biāo)趨向不同。前者是西方資本主義國(guó)家推行霸權(quán)主義的工具，目標(biāo)是在全世界推行資本主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度；后者是以中國(guó)最廣大人民的利益為基礎(chǔ)，符合中華民族的核心價(jià)值訴求，內(nèi)在地契合著反映人類共同價(jià)值的基本理念，目標(biāo)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，進(jìn)而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

三、認(rèn)真應(yīng)對(duì)“普世價(jià)值”思潮對(duì)中國(guó)的負(fù)面影響

可以說(shuō)，在中國(guó)鼓吹所謂“普世價(jià)值”的人沒有看出西方資本主義對(duì)外擴(kuò)張、推行霸權(quán)主義政策的本質(zhì)。“普世價(jià)值”思潮的這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，不但不符合中國(guó)的客觀實(shí)際，而且嚴(yán)重妨礙中國(guó)改革開放和偉大復(fù)興的進(jìn)程，甚至引起中國(guó)特色社會(huì)主義“變色”。我們必須認(rèn)真應(yīng)對(duì)“普世價(jià)值”思潮對(duì)中國(guó)的負(fù)面影響。

(一)堅(jiān)持歷史唯物主義方法論，了解中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的必然性和重要性

中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生與領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)不是偶然現(xiàn)象，而是有其客觀歷史必然性。正如恩格斯所言：“革命不能故意地、隨心所欲地制造，革命在任何地方和任何時(shí)候都是完全不以單個(gè)政黨和整個(gè)階級(jí)的意志和領(lǐng)導(dǎo)為轉(zhuǎn)移的各種情況的必然結(jié)果。”[3]304中國(guó)共產(chǎn)黨誕生時(shí)，中國(guó)已經(jīng)在半殖民地半封建的社會(huì)艱難行進(jìn)了半個(gè)多世紀(jì)——帝國(guó)欺壓，軍閥混戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)凋敝，民不聊生，當(dāng)時(shí)的中國(guó)面臨非常嚴(yán)重的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。面臨著中華民族數(shù)千年從未有過(guò)的社會(huì)變局，社會(huì)各階級(jí)、各階層、各派政治力量都從自己的階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)觀點(diǎn)出發(fā)，提出了各種各樣的救亡圖存方案，并付諸實(shí)踐，但成效都不大，均遭到失敗。1911年的辛亥革命雖然推翻了清王朝，結(jié)束了數(shù)千年的封建帝制，有著不朽的歷史功績(jī)，但是最終沒有改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)政治不獨(dú)立，生產(chǎn)力落后，政治上四分五裂，這一國(guó)情導(dǎo)致中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)力量薄弱且具有軟弱性，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案在中國(guó)行不通。歷史實(shí)踐也證明，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻三座大山，完成民主主義革命。中國(guó)共產(chǎn)黨成立90多年來(lái)我國(guó)取得了巨大的成就，經(jīng)濟(jì)、科技、文化等方面與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距都在逐步縮小。例如，2014年我國(guó)GDP超過(guò)10萬(wàn)億美元，是日本的兩倍，僅次于美國(guó)。因此，黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不是自封的，客觀歷史條件和全體中國(guó)人民的選擇，共同決定了中國(guó)共產(chǎn)黨必須是革命、建設(shè)和改革事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)的成立，更沒有中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革的成功。事實(shí)證明，只有中國(guó)共產(chǎn)黨能夠做到不忘初心，牢記使命，帶領(lǐng)人民艱苦奮斗，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福。

(二)完善社會(huì)主義民主政治，激發(fā)中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度的活力

民主作為一種價(jià)值觀念，具有時(shí)代性、階級(jí)性。社會(huì)主義制度本質(zhì)是民主的，人民當(dāng)家做主是中國(guó)社會(huì)主義制度的本質(zhì)和核心。我們要完善和發(fā)展符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義民主政治，即通過(guò)堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度，激發(fā)中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度的活力，以反駁“普世價(jià)值”思潮對(duì)中國(guó)民主制度的錯(cuò)誤指責(zé)。十八大以來(lái)，黨把選舉民主和協(xié)商民主結(jié)合起來(lái)，這是中國(guó)社會(huì)主義民主制度的一大理論創(chuàng)新，既符合我國(guó)國(guó)情，又有利于切實(shí)保障人民的各項(xiàng)民主權(quán)利。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是協(xié)商民主的最重要形式。完善制度建設(shè)、推進(jìn)理念創(chuàng)新、加強(qiáng)政黨建設(shè)等，是改進(jìn)協(xié)商制度的主要途徑。制度建設(shè)不僅要注重政黨制度和協(xié)商民主的理論研究，還要注重具體制度和機(jī)制的建設(shè)。理念創(chuàng)新重要的是樹立社會(huì)主義自由、民主、公正的理念。政黨建設(shè)不僅包括執(zhí)政黨建設(shè)，也包括各民主黨派自身建設(shè)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，黨內(nèi)民主建設(shè)對(duì)國(guó)家民主建設(shè)至關(guān)重要。我們要以黨內(nèi)民主建設(shè)帶動(dòng)人民民主建設(shè)。作為參政黨，各民主黨派是共產(chǎn)黨的親密友黨，對(duì)國(guó)家民主建設(shè)有重要影響，同樣要重視自身建設(shè)。此外，我們還要完善社會(huì)主義協(xié)商民主體系，統(tǒng)籌推進(jìn)政黨協(xié)商、人大協(xié)商、政府協(xié)商、政協(xié)協(xié)商、人民團(tuán)體協(xié)商、基層協(xié)商與社會(huì)組織協(xié)商，培育人民群眾參政議政的素養(yǎng)，使中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度彰顯獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

(三)發(fā)揮公有制經(jīng)濟(jì)優(yōu)越性，加快實(shí)現(xiàn)全體中國(guó)人民共同富裕的目標(biāo)

社會(huì)主義是建立在公有制基礎(chǔ)上的。鄧小平總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)做了科學(xué)的概括：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[8]公有制實(shí)質(zhì)就是聯(lián)合起來(lái)的全體勞動(dòng)者或部分勞動(dòng)者共同占有和支配生產(chǎn)資料，它消滅了私有制，消滅了人對(duì)人的剝削，是社會(huì)主義按勞分配的前提和基礎(chǔ)。公有制是最高水平的公正，是實(shí)現(xiàn)人人平等的物質(zhì)條件，它在本質(zhì)上為所有勞動(dòng)者服務(wù)，不是為少數(shù)人服務(wù)。雖然公有制經(jīng)濟(jì)在當(dāng)前的改革和發(fā)展過(guò)程中存在一些問(wèn)題，但最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕。如果沒有公有制作為經(jīng)濟(jì)支撐，就很難實(shí)現(xiàn)消滅剝削，消除兩極分化。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的一切范疇，就是在共同富裕的大邏輯基礎(chǔ)上派生的。鄧小平之后的領(lǐng)導(dǎo)人繼承和發(fā)展了共同富裕這一核心觀點(diǎn)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，把共同富裕思想發(fā)展為共享發(fā)展的理念，并使之具體化、對(duì)象化和制度化，創(chuàng)新發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的共享發(fā)展，就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，實(shí)現(xiàn)共同富裕。為消除收入差距過(guò)大，實(shí)現(xiàn)人民共同富裕，在新常態(tài)下應(yīng)當(dāng)在深化改革中以多種形式做強(qiáng)公有制經(jīng)濟(jì)，特別是發(fā)揮好國(guó)企的主導(dǎo)作用。人民政府、國(guó)有企業(yè)、集體企業(yè)和社會(huì)公益組織要發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，助力脫貧攻堅(jiān)，主動(dòng)承擔(dān)推進(jìn)共同富裕的職責(zé)。

(四)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信，正確對(duì)待一定范圍的共同價(jià)值

我們要理直氣壯地宣傳普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不被錯(cuò)誤的西方“普世價(jià)值”思潮所誤導(dǎo)。在意識(shí)形態(tài)工作和對(duì)外文化交流中，我們要注意區(qū)分“普世價(jià)值”、共同價(jià)值和核心價(jià)值。我們要樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，重視人類共同價(jià)值，堅(jiān)決反對(duì)西方宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”論。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方國(guó)家鼓吹的“普世價(jià)值”觀念相比，更加符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求與現(xiàn)實(shí)需要，更加符合全體中國(guó)人民的共同利益。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是所謂的“普世價(jià)值”，而是各族人民普遍認(rèn)可的共同價(jià)值，符合中國(guó)客觀現(xiàn)實(shí)，具有鮮明的時(shí)代特色、中國(guó)特色，而且會(huì)隨著實(shí)踐的推進(jìn)不斷豐富、發(fā)展和完善。

“普世價(jià)值”在人類社會(huì)歷史領(lǐng)域是不存在的。但是，我們并不否認(rèn)被某些人奉為“普世價(jià)值”的自由、民主、平等、法治等觀念。我們承認(rèn)在一定歷史條件下，存在不同層次的共同價(jià)值。習(xí)近平總書記在人類命運(yùn)共同體層面，把和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等價(jià)值觀念看作全人類共同價(jià)值。共同價(jià)值的提出，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，尤其是體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值自信，是中國(guó)構(gòu)建自己的對(duì)外話語(yǔ)體系、提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的主動(dòng)舉措。但是，共同價(jià)值不是絕對(duì)的，我們要在一定范圍內(nèi)正確對(duì)待它。首先，共同價(jià)值是建立在差異基礎(chǔ)上的共同。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等共同價(jià)值觀念是東西方都認(rèn)可的，但具體內(nèi)涵是有差異的。例如，“自由”這個(gè)價(jià)值概念，是資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的共同追求，但是具體的內(nèi)涵差異很大。資本主義的自由是利己的自由，是有產(chǎn)者的狹隘的自由，是以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的權(quán)利，這種自由必然歸結(jié)為占有和使用私人財(cái)產(chǎn)的自由；社會(huì)主義的自由是要實(shí)現(xiàn)普遍的人的自由，這種普遍的人的自由建立在消除私有制和私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上，是真正的人的自由。其次，要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)待共同價(jià)值。馬克思主義者要站在人民立場(chǎng)上分析問(wèn)題，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法。毛澤東曾說(shuō)：“實(shí)際上，世界上只有具體的自由，具體的民主，沒有抽象的自由，抽象的民主。”[9]208他還說(shuō)：“民主自由都是相對(duì)的，不是絕對(duì)的，都是在歷史上發(fā)生和發(fā)展的?！盵9]209共同價(jià)值是具體的，不是抽象的；是變化發(fā)展的，不是一成不變的。正確對(duì)待共同價(jià)值，我們要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。

(五)加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)

一股思潮的出現(xiàn)總是有原因的。從當(dāng)前國(guó)際和國(guó)內(nèi)的階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)中，我們可以找到這股“普世價(jià)值”思潮的源頭。部分黨員、干部、群眾和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者淡化意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，放松馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，是近年來(lái)“普世價(jià)值”思潮興起并造成較大負(fù)面影響的主要原因。多年來(lái)，國(guó)內(nèi)較少有人運(yùn)用馬克思主義關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)去看待西方錯(cuò)誤思潮，以至于很多人看不清“普世價(jià)值”思潮的階級(jí)本質(zhì)，導(dǎo)致人們?cè)谒枷肷舷萑朊悦?，在?shí)踐中誤入歧途。在社會(huì)主義初級(jí)階段，階級(jí)矛盾已不是社會(huì)的主要矛盾，因此十一屆三中全會(huì)否定了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤方針，做出了把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化上來(lái)的戰(zhàn)略決策。但是，由于國(guó)際和國(guó)內(nèi)敵對(duì)勢(shì)力還存在，階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)仍將長(zhǎng)期存在，在一定條件下甚至有可能激化，我們?nèi)孕鑸?jiān)持馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。正如江澤民曾指出：“我們糾正過(guò)去一度發(fā)生的‘以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱’的錯(cuò)誤是完全正確的。但是這不等于階級(jí)斗爭(zhēng)已不存在了,只要階級(jí)斗爭(zhēng)還在一定范圍內(nèi)存在,我們就不能丟棄馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)分析的觀點(diǎn)與方法。這種觀點(diǎn)與方法始終是我們觀察社會(huì)主義與各種敵對(duì)勢(shì)力斗爭(zhēng)的復(fù)雜政治現(xiàn)象的一把鑰匙?！盵10]在階級(jí)分析方法面前，這一思潮會(huì)原形畢露，徹底地顯現(xiàn)出它的本質(zhì)和錯(cuò)誤所在。我們要堅(jiān)持馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想斗爭(zhēng)，運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)去看待“普世價(jià)值”思潮問(wèn)題。

(六)堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，筑牢應(yīng)對(duì)錯(cuò)誤思想的防線

放任“普世價(jià)值”思潮泛濫，將會(huì)嚴(yán)重影響中國(guó)意識(shí)形態(tài)安全。確保意識(shí)形態(tài)安全，不但是黨和國(guó)家工作的核心，而且在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全局中起著重要的作用。黨的十八大以來(lái)，黨和政府高度重視意識(shí)形態(tài)工作，多次強(qiáng)調(diào)時(shí)刻不能放松和忽視意識(shí)形態(tài)工作?！傲?xí)近平總書記就意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的方向性、根本性、全局性問(wèn)題作出一系列重要論述和重大部署，指導(dǎo)和推動(dòng)意識(shí)形態(tài)工作開創(chuàng)了嶄新局面?！盵11]全黨必須加強(qiáng)思想理論武裝，推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入黨員、干部和群眾，用社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)潮流、統(tǒng)一思想、凝心聚力。首先，“要按照學(xué)懂弄通做實(shí)的要求，堅(jiān)持讀原著、學(xué)原文、悟原理，深入系統(tǒng)學(xué)、及時(shí)跟進(jìn)學(xué)，做到學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一”[12]。其次，要堅(jiān)持不懈地用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝黨員、干部和群眾，做到深入機(jī)關(guān)、深入鄉(xiāng)村、深入社區(qū)、深入學(xué)校、深入企業(yè)、深入部隊(duì)、深入網(wǎng)絡(luò)，真正用其指引全黨全國(guó)各族人民不斷前進(jìn)。我們要通過(guò)學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，筑牢應(yīng)對(duì)“普世價(jià)值”思潮的思想防線。