孫芹菊 林少華

摘 要：隨著全球化的深化和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展與融合，當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入晚輩向長(zhǎng)輩傳遞文化的“后喻文化時(shí)代”。文章通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查分析了“后喻文化時(shí)代”大學(xué)生的思想特點(diǎn)，并結(jié)合工作實(shí)踐，提出了充分尊重學(xué)生主體地位、重塑教師角色，切實(shí)關(guān)注學(xué)生個(gè)性差異、拓展溝通渠道，不斷創(chuàng)新思政教育途徑、充分利用多媒體技術(shù)等改進(jìn)措施。

關(guān)鍵詞：后喻文化; 思想政治教育; 改進(jìn)措施

中圖分類號(hào)：G641? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1006-3315（2020）-11-143-002

一、后喻文化的提出及特征

“后喻文化”一詞首先出現(xiàn)在美國(guó)文化人類學(xué)家瑪格麗特·米德的名著《文化與承諾—— 一項(xiàng)有關(guān)代溝問(wèn)題的研究》[1]。瑪格麗特·米德（簡(jiǎn)稱米德）從文化傳遞的角度，將人類社會(huì)的文化分為三種基本形式：“前喻文化”，“并喻文化”和“后喻文化”?！扒坝魑幕笔侵?jìng)鹘y(tǒng)文化，晚輩向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí);“并喻文化”是過(guò)渡文化，長(zhǎng)輩和晚輩都以同輩為學(xué)習(xí)的榜樣;“后喻文化”是指青年文化，長(zhǎng)輩向晚輩學(xué)習(xí)。

由此可見(jiàn)，后喻文化是一種全新的、以開(kāi)拓未來(lái)為使命的文化傳遞模式。它的特征主要有以下幾個(gè)方面[2]。

（1）知識(shí)更新速度加快，整個(gè)社會(huì)文化趨向年輕化;（2）大學(xué)生的文化反哺能力提升;（3）大學(xué)生與長(zhǎng)輩之間的文化沖突增多。因此，后喻文化背景下，青年大學(xué)生更容易擺脫傳統(tǒng)思維的束縛，形成自己獨(dú)特的思維模式、行為特點(diǎn)和道德觀念，這也給思政教育者帶來(lái)了新課題。

二、后喻文化視角下高校學(xué)生的思想特點(diǎn)

為深入了解后喻文化時(shí)代青年學(xué)生的思想特點(diǎn)，本研究選取筆者所在高校學(xué)生為樣本，發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷500份，收回有效問(wèn)卷489份。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，比較集中地反映出了后喻文化視閾下大學(xué)生的特點(diǎn)。

1.較強(qiáng)的接受能力

在后喻文化時(shí)代，大學(xué)生接受信息科學(xué)技術(shù)的能力和速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他們的父輩和師長(zhǎng)，成為網(wǎng)絡(luò)的主力軍。問(wèn)卷調(diào)查中，從對(duì)是否理解2019年網(wǎng)絡(luò)熱詞“檸檬精、996、萬(wàn)能杠律、社會(huì)人、錦鯉”的意思的回答來(lái)看，100%的學(xué)生表示完全理解和基本理解，遠(yuǎn)超筆者預(yù)期。對(duì)是否同意個(gè)人比部分老師接受新事物的能力更強(qiáng)的調(diào)查中，33.1%的學(xué)生表示“同意”，54.2%的學(xué)生認(rèn)為“說(shuō)不準(zhǔn)”，12.7%的學(xué)生表示“不同意”。

2.強(qiáng)烈的自我意識(shí)

后喻文化背景下的大學(xué)生，具有強(qiáng)烈的自主意識(shí)，追求個(gè)性的張揚(yáng)，渴望表現(xiàn)自己，希望擁有獨(dú)立的發(fā)言權(quán)和決策權(quán)。但同時(shí)，他們?nèi)狈ι鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，有時(shí)表現(xiàn)的過(guò)于自負(fù)，拒絕家長(zhǎng)和老師的幫助。在問(wèn)卷調(diào)查中，從對(duì)個(gè)人遇到難題的時(shí)候是否愿意向師長(zhǎng)尋求幫助的評(píng)價(jià)來(lái)看，42.3%的學(xué)生認(rèn)為“不愿意”，33.2%的學(xué)生認(rèn)為“說(shuō)不準(zhǔn)”;19.1%的學(xué)生回答“愿意”;5.4%的學(xué)生選擇了“其他”。對(duì)于“更愿意在網(wǎng)絡(luò)或貼吧傾訴個(gè)人心事”的問(wèn)題，回答“同意”和“基本同意”的占比達(dá)到85.4%。

3.鮮明的批判精神

后喻文化時(shí)代，大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)的說(shuō)教式教育模式和循規(guī)蹈矩的生活方式等持有不同意見(jiàn)，他們敢于追求新潮思想，勇于批判傳統(tǒng)文化，具有鮮明的反叛精神。雖然青年大學(xué)生需要一定的批判精神，但如果用之不當(dāng)，很可能會(huì)導(dǎo)致師生之間在思想上處于對(duì)峙狀態(tài)，極大影響思想教育效果。在問(wèn)卷調(diào)查中，從學(xué)生對(duì)批判性思維的自我認(rèn)知回答來(lái)看，89.2%的學(xué)生認(rèn)為自己已經(jīng)具備或者基本具備了獨(dú)立思考、準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)事物的能力;78.4%的學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)上事件的準(zhǔn)確性有待商榷，65.3%的學(xué)生認(rèn)為老師的話并非權(quán)威。

4.多元的價(jià)值取向

后喻文化背景下的大學(xué)生已經(jīng)不再崇拜權(quán)威，多元化的價(jià)值取向開(kāi)始出現(xiàn)。問(wèn)卷調(diào)查中，從對(duì)學(xué)生認(rèn)為個(gè)人價(jià)值取決于什么的評(píng)價(jià)來(lái)看，61.6%的學(xué)生認(rèn)為取決于“個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)”，30.8%的學(xué)生認(rèn)為取決于“財(cái)富與權(quán)力”，7.6%的學(xué)生認(rèn)為取決于“其他”?？傮w來(lái)說(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生整體上有積極、健康的價(jià)值取向，但同時(shí)也有功利化與實(shí)用化的趨向。

三、后喻文化時(shí)代高校思政教育改進(jìn)機(jī)制

從對(duì)后喻文化背景下大學(xué)生思想特點(diǎn)的調(diào)查分析可以看出，后喻文化背景下的高校思政工作正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。教育工作者應(yīng)當(dāng)不斷改進(jìn)和創(chuàng)新育人理念和方式方法，以適應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)、滿足大學(xué)生需求。

1.充分尊重學(xué)生主體地位，重塑教師角色

思想政治教育是做“人”的工作，人是思想政治教育的主體，思想政治教育的起點(diǎn)在人，終點(diǎn)也在人[3]。在教育活動(dòng)中，大學(xué)生的主體性地位是毋庸置疑的。因此，首先要不斷提高受教育者自覺(jué)參與思想政治教育活動(dòng)的意識(shí)和能力，充分尊重受教育者的主體地位。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生客觀認(rèn)識(shí)自己，明確人生目標(biāo)，同時(shí)充分利用課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、社團(tuán)活動(dòng)等形式不斷激發(fā)學(xué)生主體的主觀能動(dòng)性。其次教師必須摒棄傳統(tǒng)的教師權(quán)威，將“管理者”和“教育者”的角色轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦推降鹊膸熒P(guān)系。同時(shí)，教師要不斷更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)媒介素養(yǎng)，提升人格魅力，提高應(yīng)對(duì)新科技、新思想的能力。唯有這樣才能掌握思想政治教育的“話語(yǔ)權(quán)”和“主動(dòng)權(quán)”，切實(shí)提升思想政治教育的實(shí)效。

2.切實(shí)關(guān)注學(xué)生個(gè)性差異，拓展溝通渠道

后喻文化時(shí)代，多元的價(jià)值觀念、豐富的知識(shí)信息，對(duì)高校學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，使得高校學(xué)生更有意愿和能力根據(jù)自身特點(diǎn)和需求發(fā)展自身，從而呈現(xiàn)出更加鮮明、獨(dú)特的個(gè)性，受教育者個(gè)體差異性更加突出。因此，教育者必須轉(zhuǎn)變教育觀念，發(fā)揮主導(dǎo)作用，尊重個(gè)體差異，切實(shí)發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的創(chuàng)造性，使每個(gè)學(xué)生適應(yīng)其能力水平，實(shí)現(xiàn)其最大程度的發(fā)展。比如可以針對(duì)不同學(xué)生的需求，創(chuàng)建不同層次的德育社團(tuán)、組建朋輩小組等。與此同時(shí)，教育者應(yīng)積極拓展與學(xué)生的溝通渠道，在充分發(fā)揮思政課的主渠道作用的同時(shí)，大力倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)溝通新渠道，以一種受教育者適應(yīng)的話語(yǔ)體系與其實(shí)現(xiàn)有效溝通。

3.不斷創(chuàng)新思政教育途徑，充分利用多媒體技術(shù)

后喻文化時(shí)代的特點(diǎn)決定了過(guò)去純理論灌輸、一言堂的、單向的教育方式是行不通的。因此，必須不斷創(chuàng)新思政教育途徑。

一是，要利用多媒體技術(shù)不斷豐富課堂教學(xué)形式，將思政教育的理論知識(shí)通過(guò)形象的圖像和聲音等展現(xiàn)出來(lái)，潛移默化地實(shí)現(xiàn)思政教育的目標(biāo)。

二是，要利用微博、微信、抖音、快手等各種新媒體平臺(tái)及時(shí)關(guān)注教育對(duì)象的思想狀況，將說(shuō)理教育與情感教育相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)以情引導(dǎo)人，以情感化人。

三是，要善于把正式教育向生活化教育延伸，利用手機(jī)等即時(shí)通信工具了解教育對(duì)象的生活動(dòng)態(tài)，關(guān)注教育對(duì)象的生活，實(shí)現(xiàn)生活化教育[4]。

基金項(xiàng)目：本文系南京林業(yè)大學(xué)黨建與思想政治教育研究項(xiàng)目：新媒體時(shí)代高校思想政治教育的改進(jìn)機(jī)制研究——基于“后喻文化”理論視角（163230606）的研究成果

參考文獻(xiàn)：

[1]瑪格麗特·米德.文化與承諾[M]周曉虹，周怡譯.石家莊：河北人民出版社，1987

[2]單亞.后喻文化視野下大學(xué)生思想政治教育的SWOT分析及對(duì)策研究[D]杭州師范大學(xué)，2012，7-8

[3]曾文，張耀燦.現(xiàn)代思想政治教育必須看到人、走進(jìn)人和發(fā)展人[J]思想政治教育研究，2018（5）：58-61

[4]吳彩群.米德的“后喻文化”理論對(duì)我國(guó)思想政治教育的啟示，河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（4）：56-58