魏雨琦 陳 薇 沈妍波 陳夢(mèng)佳 許詩(shī)燕 石根發(fā)

嘉興學(xué)院，浙江 嘉興 314200

我國(guó)著名的教育學(xué)家蔡元培先生曾經(jīng)講過(guò)：“德育實(shí)為完全人格之本，若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無(wú)益也”［1］。兒童是國(guó)家的未來(lái)，兒童期是道德教育和道德觀(guān)念形成的關(guān)鍵期，從小培養(yǎng)兒童的品格及良好的行為習(xí)慣是保證其身心健康成長(zhǎng)的基礎(chǔ)，是提高整個(gè)社會(huì)道德水平的重要途徑。傳統(tǒng)“八德”一般指“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，這八個(gè)方面是中華傳統(tǒng)道德倫理體系中的優(yōu)秀成分，在德育方面具有豐富的文化內(nèi)涵。如何將傳統(tǒng)“八德”文化融入兒童德育工作，讓兒童能學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀智慧與經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)兒童了解我國(guó)傳統(tǒng)的德行，并賦予傳統(tǒng)美德新的時(shí)代內(nèi)涵，進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)是值得思考的問(wèn)題。

一、兒童德育工作

道德是在一定社會(huì)群體中約定俗成的行為規(guī)范與品質(zhì)規(guī)范之總和，受社會(huì)輿論和內(nèi)在信念的直接維系推動(dòng)，以善惡為基本評(píng)價(jià)詞，負(fù)責(zé)為人提供善的為人處事方式，以滿(mǎn)足人處理人際關(guān)系與實(shí)現(xiàn)自我的需求［2］。兒童德育工作是指教育者按照一定歷史時(shí)期社會(huì)的道德要求和個(gè)體的品德心理發(fā)展規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)兒童培養(yǎng)所期望的道德素質(zhì)，使他們具有正確的道德觀(guān)念、豐富的道德情感、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和較高的道德實(shí)踐能力。

兒童德育有豐厚的意義和內(nèi)涵，在兒童教育中占有著非常重要的地位，它有以下幾個(gè)基本特征：

（一）針對(duì)性

兒童德育是針對(duì)兒童的道德教育，它面對(duì)的對(duì)象是兒童，要符合兒童的年齡特點(diǎn)，遵循兒童的生理以及心理發(fā)展的基本規(guī)律。針對(duì)不同年齡階段兒童的知識(shí)水平和理解能力，運(yùn)用適合兒童的方式和活動(dòng)形式由淺入深、從具體到抽象對(duì)兒童進(jìn)行教育，避免空洞說(shuō)教。

（二）引導(dǎo)性

兒童處在道德素養(yǎng)和價(jià)值觀(guān)形成的初期階段，他們極易受到不同觀(guān)念的影響，許多兒童道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成是在學(xué)習(xí)和模仿與他接觸最多的周邊人的過(guò)程中形成的，學(xué)校和家庭作為兒童主要的活動(dòng)場(chǎng)所，教師和家長(zhǎng)作為與兒童相處時(shí)間較長(zhǎng)的教育者，要發(fā)揮德育的引導(dǎo)性，正確引導(dǎo)兒童形成良好的道德習(xí)慣和道德品質(zhì)。

（三）連續(xù)性

兒童良好道德品質(zhì)的形成和發(fā)展，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間、多方面思想教育的結(jié)果，是一個(gè)連續(xù)性、持續(xù)性的過(guò)程。在世界所有古老的文化中，只有中華文化是從未間斷過(guò)的文化類(lèi)型，比任何一種文化都具有更強(qiáng)的連續(xù)性。因此，社會(huì)教育要從傳統(tǒng)文化中挖掘優(yōu)秀道德文化素材營(yíng)造氛圍，對(duì)兒童積極引導(dǎo)。學(xué)校的道德教育要注意承上啟下，由淺入深，有計(jì)劃、有步驟地對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德素養(yǎng)的引領(lǐng)。家庭教育要注意家庭成員的和睦友好，重視倫理親情、家風(fēng)教化。各種教育途徑互相聯(lián)系，協(xié)調(diào)一致，學(xué)校德育、家庭德育和社會(huì)德育要有機(jī)的聯(lián)合在一起，形成可持續(xù)性的德育過(guò)程。

（四）實(shí)踐性

道德教育過(guò)程是培養(yǎng)學(xué)生知情意行的過(guò)程，僅僅對(duì)兒童進(jìn)行道德認(rèn)知教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的［3］。兒童一時(shí)無(wú)法理解的道德理論知識(shí)只有通過(guò)豐富有趣的實(shí)踐活動(dòng)，讓兒童在積極地參與、體驗(yàn)、感悟的過(guò)程中，獲取對(duì)生活和世界的慢慢理解和領(lǐng)悟，甚至反思，進(jìn)而逐步形成屬于自己的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。

二、兒童德育工作和傳統(tǒng)“八德”文化傳承的相通點(diǎn)

中華傳統(tǒng)文化具有頑強(qiáng)的生命力與深遠(yuǎn)的凝聚功能，具有鮮明的主體性和強(qiáng)大的整合功能，具有持久的精神激勵(lì)性和時(shí)代創(chuàng)新性?！鞍说隆蔽幕鳛橹腥A傳統(tǒng)文化的有機(jī)部分，同樣具有這些功能和特性。

（一）兒童德育工作和傳統(tǒng)“八德”文化傳承目標(biāo)的一致性

“八德”文化中的孝、悌、忠、信為第一個(gè)層面，即正心誠(chéng)意的內(nèi)在修為；禮、義、廉、恥為第二個(gè)層面，是個(gè)人修為的外化，是修身的體現(xiàn)，把社會(huì)教化和國(guó)家治理有機(jī)地結(jié)合起來(lái)了。顯然，兒童德育工作和“八德”文化有著共同的目標(biāo)，即通過(guò)一系列的教育資源、教育活動(dòng)等對(duì)兒童的思想、道德及價(jià)值觀(guān)加以影響，逐步完善兒童的道德品質(zhì)，使其個(gè)人理想和世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)更加符合當(dāng)今社會(huì)的道德要求。

（二）兒童德育工作和傳統(tǒng)“八德”文化傳承陣地的共同性

德育過(guò)程是一個(gè)各個(gè)方面系統(tǒng)性融合的教育過(guò)程，它一般涵蓋了家庭的道德教育、學(xué)校的思想品德課程和活動(dòng)、校外德育課程等，德育過(guò)程的各個(gè)方面是一個(gè)有機(jī)的整體，它們相互依存、共同作用。家庭、學(xué)校、社會(huì)既是德育工作的陣地，同樣也是“八德”文化傳承傳播的必要場(chǎng)所。因此，我們需要充分挖掘“八德”文化中的素材，創(chuàng)設(shè)豐富的德育環(huán)境，根據(jù)道德教育陣地的不同，把“八德”中抽象的道德內(nèi)涵在形式上、內(nèi)容上、實(shí)踐方式上與兒童德育工作相結(jié)合，最大限度地讓兒童接受直觀(guān)形象的德育教育。

三、傳統(tǒng)“八德”文化傳承傳播的現(xiàn)狀

（一）方式比較單一，缺乏多樣性

在家庭教育中，通過(guò)親子閱讀、實(shí)踐體驗(yàn)等方式讓孩子了解傳統(tǒng)“八德”文化內(nèi)涵的機(jī)會(huì)還是比較少的。因?yàn)樵诩彝ブ幸话阋钥陬^教育為主，沒(méi)有特定的時(shí)間和場(chǎng)所。例如與一位家長(zhǎng)訪(fǎng)談我們得知，家庭的德育一般只建立在就事論事的基礎(chǔ)上，孩子在完成家庭作業(yè)的過(guò)程中有時(shí)會(huì)蒙混過(guò)關(guān)，家長(zhǎng)便談到要讓孩子懂得做人的底線(xiàn)是不能說(shuō)謊；在學(xué)校教育中，德育多體現(xiàn)在《道德與法治》課堂中，學(xué)生是被動(dòng)的接受者，沒(méi)有發(fā)揮其主動(dòng)性且活動(dòng)類(lèi)型單一、形式化，不能激起學(xué)生的興趣。教師往往只根據(jù)課本中的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行特定的德育工作，傳播方式不夠豐富，以教室為固定場(chǎng)所，以理論講授為主要方式。例如在“孝”文化的德育工作中，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)只能通過(guò)模擬與父母相處的場(chǎng)景，在教室內(nèi)說(shuō)一說(shuō)，比較抽象，少有實(shí)踐體驗(yàn)課，難以將“孝”真正內(nèi)化于心。

（二）部分家長(zhǎng)偏重智育，忽視德育

家庭教育也是兒童德育的陣地之一，是孩子最先受到的教育，它與學(xué)校教育相輔相成，家長(zhǎng)在配合學(xué)校德育的同時(shí)，在家也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)孩子的道德教育。然而部分家長(zhǎng)由于思想文化的影響，過(guò)于重視孩子的智育，認(rèn)為孩子只要成績(jī)好就會(huì)擁有一個(gè)美好光明的未來(lái)。強(qiáng)迫孩子用大量的時(shí)間在學(xué)習(xí)和做題上，甚至用金錢(qián)誘惑等方法調(diào)動(dòng)孩子的學(xué)習(xí)積極性，只要分?jǐn)?shù)考的好，孩子想要什么給什么，極少關(guān)注孩子的心理變化［4］，對(duì)于“八德”這一中華傳統(tǒng)道德倫理體系中的優(yōu)秀成分置之不理，這就使許多孩子只會(huì)學(xué)習(xí)，不會(huì)做人。這樣的家庭教育與當(dāng)代越來(lái)越注重綜合性人才的培養(yǎng)趨向是不符的，培養(yǎng)出來(lái)的孩子也不符合當(dāng)代對(duì)人才的需求。

（三）傳統(tǒng)“八德”文化部分內(nèi)容脫離時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)

隨著時(shí)代的發(fā)展，一些老舊的觀(guān)念會(huì)慢慢被遺棄，或者提煉出符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的含義繼續(xù)傳承傳播下去。傳統(tǒng)“八德”文化內(nèi)涵深刻，而內(nèi)容較為晦澀，將“八德”與新時(shí)代特色相融合是兒童德育工作的根本出發(fā)點(diǎn)，但部分內(nèi)容是封建思想的糟粕，同時(shí)兒童的抽象邏輯思維能力尚未發(fā)展成熟，易受到錯(cuò)誤思想的引導(dǎo)并且養(yǎng)成不好的道德行為習(xí)慣。例如傳統(tǒng)“八德”文化中的“孝”文化中包含了“愚孝”的做法；“忠”的傳統(tǒng)含義指忠君愛(ài)國(guó)，而現(xiàn)代的教育更傾向于愛(ài)國(guó)主義教育，封建君主也已不存在；“禮”中也包含了古時(shí)的女子三從四德，這已被判定為封建思想，但仍有新聞爆出有“女德班”的存在。若兒童受到未與時(shí)俱進(jìn)的觀(guān)念的影響，則其道德發(fā)展將會(huì)偏離正軌。

四、將傳統(tǒng)“八德”文化融入兒童德育工作的有效路徑

在當(dāng)今時(shí)代，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和對(duì)兒童德育工作的重視，人們對(duì)如何更加有效地將傳統(tǒng)“八德”文化融入兒童德育工作中的路徑也進(jìn)行過(guò)相關(guān)的實(shí)踐和研究。將傳統(tǒng)“八德”文化融入兒童德育工作的實(shí)踐不僅需要依據(jù)傳統(tǒng)“八德”文化本身，還需要與兒童的認(rèn)知規(guī)律、家庭教育、兒童德育規(guī)律等相聯(lián)系。

（一）切合兒童身心發(fā)展規(guī)律，開(kāi)展多樣的“八德”活動(dòng)

由于兒童的抽象邏輯思維能力還不夠成熟，仍然需要依靠具體事物的支持。因此，教師要聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際生活，以學(xué)生為主體來(lái)開(kāi)展活動(dòng)，充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用。例如在班級(jí)進(jìn)行“八德”文化故事交流大會(huì)，評(píng)選出“八德”文化故事大王；每周舉行一次“八德”文化主題黑板報(bào)展覽；開(kāi)展“八德”文化作文大賽，讓孩子們寫(xiě)一寫(xiě)生活中的“八德”［5］。學(xué)?？梢蕴峁┠骋恢黝}下以班級(jí)為單位的表演大舞臺(tái)。例如以“義”為主題，學(xué)生們可以選擇愛(ài)國(guó)經(jīng)典合唱、小品表演、詩(shī)朗誦、舞蹈表演等，來(lái)展現(xiàn)自己對(duì)“義”的理解。另外，也可以組織學(xué)生們?nèi)ッ宋幕^參觀(guān)、帶孩子拜訪(fǎng)敬老院、看望孤寡老人等，讓孩子們通過(guò)實(shí)踐，直觀(guān)的感受到“八德”文化。

同時(shí)學(xué)校也可利用當(dāng)?shù)氐奶厣Y源開(kāi)展“八德”文化活動(dòng)。以嘉興平湖為例，可以帶學(xué)生了解平湖市的灶畫(huà)文化并去實(shí)地參觀(guān)，并且嘗試練習(xí)灶畫(huà)，在活動(dòng)中進(jìn)一步感知灶畫(huà)所體現(xiàn)的內(nèi)涵，還可以通過(guò)祭灶來(lái)了解傳統(tǒng)“八德”文化中的“禮”。教師還可以帶學(xué)生了解魚(yú)圻塘廟會(huì)，感受劉锜大將軍的英勇事跡，并以此來(lái)了解傳統(tǒng)“八德”文化中的“忠”和“義”。

隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，也可以利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)傳播傳統(tǒng)“八德”文化。例如看孝德文化故事的動(dòng)畫(huà)片、每天晚上讓孩子聽(tīng)一個(gè)“八德”文化的兒童故事、觀(guān)看專(zhuān)門(mén)為小學(xué)生設(shè)計(jì)的“八德”文化視頻課程，讓孩子在多樣的活動(dòng)中潛移默化地感知傳統(tǒng)“八德”文化。

（二）注重言傳身教，重視家庭教育

孩子模仿能力很強(qiáng)，但是分辨好壞的能力差，家長(zhǎng)的行為習(xí)慣、言語(yǔ)舉止都會(huì)潛移默化的影響孩子。而有些家長(zhǎng)卻將進(jìn)行德育工作這一任務(wù)完全寄希望于教師，從不關(guān)注自己孩子的道德培養(yǎng)和德育需求。作為孩子的第一任老師，家長(zhǎng)應(yīng)從自身做起，培養(yǎng)孩子良好的道德行為習(xí)慣。如果父母有答應(yīng)孩子完成一件事后給予獎(jiǎng)勵(lì)，則應(yīng)說(shuō)到做到，做誠(chéng)信的父母，以免在孩子心中留下不好的印象?！鞍说隆焙w的范圍非常廣，它涉及到了家庭生活中的方方面面，任何一件小事都能體現(xiàn)“德”。因此，家長(zhǎng)尤其要在孩子面前要樹(shù)立好榜樣，讓孩子體會(huì)到每時(shí)每刻“八德”都與自己的生活緊密相連，向孩子傳遞正確的價(jià)值觀(guān)。

（三）注重德育由淺入深，制定完整連續(xù)的課程體系

兒童的認(rèn)知發(fā)展具有從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從具體到抽象的特點(diǎn)，兒童德育是一個(gè)連續(xù)性、持續(xù)性的過(guò)程，因此，傳統(tǒng)“八德”文化應(yīng)該是一個(gè)系統(tǒng)連續(xù)的工程。制定課程體系應(yīng)從兒童德育需求出發(fā)，以“八德”為主題進(jìn)行德育課程設(shè)計(jì)，構(gòu)建“四主題”（即“孝悌”“忠信”“禮義”“廉恥”）的完整體系。四個(gè)主題層層遞進(jìn)，有內(nèi)在緊密的關(guān)聯(lián)。同時(shí)要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代先進(jìn)理念進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，充分考慮兒童的認(rèn)知規(guī)律與學(xué)習(xí)興趣，對(duì)每一年段都有針對(duì)性的選取小故事，整體設(shè)計(jì)形成一個(gè)兒童德育的大循環(huán)系統(tǒng)，兩個(gè)中循環(huán)系統(tǒng)（幼兒園、小學(xué)）以及五個(gè)小循環(huán)系統(tǒng)（幼兒園中班、幼兒園大班、小學(xué)第一學(xué)段、小學(xué)第二學(xué)段、小學(xué)第三學(xué)段），由此構(gòu)成一個(gè)完整的教學(xué)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)“八德”文化的系統(tǒng)化、連續(xù)性的傳承與傳播。

綜上所述，在兒童德育工作中融入傳統(tǒng)“八德”文化對(duì)一個(gè)人的健康成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用，無(wú)論家長(zhǎng)、學(xué)校還是社會(huì)都應(yīng)該攜起手來(lái)共同擔(dān)負(fù)起兒童的德育，傳播“八德”文化知識(shí)，教孩子傳承“八德”文化，使“八德”文化深入人心！