王曉麗（內(nèi)蒙古包頭醫(yī)學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014010）

從實(shí)質(zhì)上來說，蒙古族的詩歌，是直接抒發(fā)蒙古族詩人的思想感情的。蒙古族現(xiàn)代詩歌的內(nèi)容和形式，通常都來源于蒙古族人民的生活、勞動和愛情，還滲透了蒙古族人民的直爽、豪放以及淳樸等性格特點(diǎn)。在形式方面，蒙古族現(xiàn)代詩歌也繼承了蒙古民歌的傳統(tǒng)優(yōu)點(diǎn)，而語言上則提倡簡明、形象、生動，在表現(xiàn)手法方面擅用比喻或采取借景抒情的方法，以此來達(dá)到情中有景、景中有情、情景交融的目的。

一、蒙古族現(xiàn)代詩歌概述

在我國，蒙古族的詩人也有很多，其中90%以上的蒙古族詩人在寫詩時都是用自己的民族語言，也就是母語來進(jìn)行創(chuàng)作的。而還有一小部分的蒙古族詩人，也會使用其他民族語言來進(jìn)行創(chuàng)作，比方說漢語、藏語以及哈薩克語等。從《中國蒙古族當(dāng)代詩歌選》來看，在這一詩歌選集中，一共收納了17位蒙古族詩人的詩作。這些詩作，都是用民族語言進(jìn)行創(chuàng)作的。這些蒙古族詩人出生的年代不同，所以在詩歌內(nèi)容的表達(dá)方面也各有各的特點(diǎn)。蒙古族是個偉大的民族，是個勤勞善良的民族，是個能歌善舞的民族。而蒙古族的詩歌，也具有蒙古族自身與眾不同的特點(diǎn)。

具體來說，蒙古族詩人的世界認(rèn)識，早在二十世紀(jì)初就已經(jīng)出現(xiàn)了。從那以后，詩歌的創(chuàng)作也不再僅僅只是封閉式的民族文化寫作，而是一種跨文化視野中的寫作。從某個層面上來說，蒙古族詩歌所具備的美學(xué)，也與世界詩歌思潮之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。具體來說，在蒙古族現(xiàn)代詩歌中，美學(xué)主要可以分為四種：

其一，現(xiàn)代主義美學(xué)。從實(shí)際情況來看，創(chuàng)新時期的詩歌，都具有這一美學(xué)形態(tài)。這一美學(xué)特征通常以反映論為指導(dǎo)，塑造典型形象。而詩歌的主題精神，則通常都體現(xiàn)在抒情方面，強(qiáng)調(diào)樸素、雄壯的風(fēng)格，具有一種“歌頌?zāi)Ｊ健薄?/p>

其二，啟蒙主義美學(xué)。這一美學(xué)特征的出現(xiàn)，通常都帶有著較為濃重的思考特質(zhì)，而從另一方面來看，由于蒙古族詩歌傳統(tǒng)的強(qiáng)大吸引力，所以這一時期的詩歌也具有一定的浪漫色彩。

其三，浪漫主義美學(xué)。這一美學(xué)特征的存在，使得主體、理想以及美成為了詩歌中的核心。

其四，現(xiàn)代主義美學(xué)。具有這一美學(xué)特征的詩歌，通常具有著較為強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義色彩。而且，從蒙古族詩歌的傳統(tǒng)來看，具有這一美學(xué)特征的詩歌也是最具顛覆性的。

二、蒙古族現(xiàn)代詩歌的詩學(xué)思想

1.抒情主義詩學(xué)思想

具體來說，在蒙古族現(xiàn)代詩歌中，抒情主義思想已經(jīng)成為了一種主流詩學(xué)思想。顧名思義，所謂的“抒情主義”，其實(shí)就是以抒情為本質(zhì)特征的詩歌。蒙古族現(xiàn)代詩歌中以抒情主義為主要思想的代表詩人是納·賽音朝克圖和巴·布林貝赫。其中，納·賽音朝克圖的詩歌大都以直接抒情為主，情感比較真摯、熱烈，而且風(fēng)格也比較明朗。而巴·布林貝赫的詩歌，則融合史詩的氣魄、民歌的柔婉以及贊祝詞的鋪排位于一體，強(qiáng)調(diào)意境的營造，風(fēng)格十分精致雄健。后來，在時代的發(fā)展中，蒙古族現(xiàn)代詩歌的思想有了一定的轉(zhuǎn)變。蒙古族詩人阿爾泰、勒·敖斯?fàn)柪^承并改造了抒情主義，使其能夠更加適應(yīng)時代的更迭。比方說，阿爾泰書寫的詩歌，從內(nèi)容和形式上來看，可以是兩種不一樣的詩。他在寫詩的過程中，不僅會將抒情作為詩歌的主要功能，而且也會適當(dāng)?shù)膶⑿≌f、戲劇的敘事、議論等功能融入進(jìn)來，從而概括出了一種可以包羅萬象的詩體，與復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活也是相對應(yīng)的。相比之下，勒·敖斯?fàn)柕脑姼柙谑闱榉矫娓幼杂伸`活。

2.意象主義詩學(xué)思想

二十世紀(jì)八十年代中期，國外現(xiàn)代主義詩歌和內(nèi)地朦朧詩迅速發(fā)展，也開始對蒙古族的詩歌造成了明顯的影響。在這一時代背景下，蒙古族詩人開始轉(zhuǎn)變自己的觀念，接受現(xiàn)代化的思想，積極地探索更加新穎的表現(xiàn)手法。而意象主義的詩學(xué)思想，也開始在某些蒙古族詩人的詩歌中開始得到體現(xiàn)。其中，主要的代表詩人有齊·莫日根和特·官布扎布。在他們的詩集中，大多數(shù)詩歌都體現(xiàn)了這一詩學(xué)思想。他們在抒情方面，也不再只是滿足單純的抒情，而是會將主客體融為一體，為自己的思想尋找客觀的對應(yīng)物體，旨在能夠使得情感可以得到更加明顯的呈現(xiàn)。具體來說，齊·莫日根的詩歌更加簡短而復(fù)雜，會將復(fù)雜的情感聚合，然后融入到凝練的意象組合當(dāng)中。而特·宮布扎布的詩歌，則包含了更多的抒情因素。

3.語言詩學(xué)

到了二十世紀(jì)八十年代后期，蒙古詩歌的詩學(xué)觀念也發(fā)生了一定的改變。在這樣的情況下，一種新的詩學(xué)觀念也開始萌芽。而這一觀念的萌芽，也與蒙古式“朦朧詩”旗手之一的波·寶音賀希格有關(guān)。他一開始就對語言十分迷戀。而這種迷戀在經(jīng)過國外現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義詩歌的洗禮之后，也終于在二十世紀(jì)八十年代成為了一種嶄新的、成熟的詩學(xué)思想，那就是語言詩學(xué)。所謂的“語言詩學(xué)”，其實(shí)本質(zhì)上就是以語言為本體，以語言重新命名的世界。在這一思想的影響之下，詩歌語言也包容了所有，是內(nèi)容與形式的合一。

從實(shí)質(zhì)上來說，以上三種不同詩學(xué)思想的多元共存，也在很大的程度上體現(xiàn)了蒙古族詩歌的創(chuàng)作已經(jīng)開始與世界詩歌的創(chuàng)作之間具有了某種同步性，開始進(jìn)入到了一個繁榮發(fā)展的時期。

三、蒙古族現(xiàn)代詩歌中的文化

1.游牧文化的融入

在清朝末期之前，蒙古族人民的主要生產(chǎn)方式就是游牧。因此，原生態(tài)的蒙古族文化，其實(shí)就是游牧文化。即使現(xiàn)在已經(jīng)是二十一世紀(jì)，游牧文化也依舊是蒙古族的文化傳統(tǒng)。而且，在蒙古族人民的心中，游牧文化所占據(jù)的地位，是至高無上的。對于蒙古族人民而言，游牧文化不僅僅包含著現(xiàn)實(shí)、回憶，也包含著情感、鄉(xiāng)愁等。因此，一直到現(xiàn)在，蒙古族詩歌中也經(jīng)常會融入游牧文化。從實(shí)際情況來看，在新時期，蒙古族詩歌中融入游牧文化的詩歌也占據(jù)著絕對主流地位，很多蒙古族詩人所創(chuàng)作的詩歌在題材、主題以及形象等方面，都與蒙古族的游牧文化經(jīng)驗(yàn)和游牧文化傳統(tǒng)之間存在聯(lián)系。在詩歌中，他們通過對草原、游牧以及蒙古包等內(nèi)容的抒寫，來表達(dá)了游牧文化精神。當(dāng)然，這些詩歌的題材、主題以及內(nèi)容等，也都與當(dāng)時的主流意識形態(tài)等方面有關(guān)。在這一時期的詩歌中，納·賽音朝克圖的詩歌有較為明顯的表現(xiàn)。在他的詩歌中，一方面呈現(xiàn)了草原牧民的生活，而另一方面則又表達(dá)了民族解放、社會主義建設(shè)的主題。

2.農(nóng)耕文化的體現(xiàn)

清朝末年，在“蒙地開放”“移民實(shí)邊”等政策的實(shí)施，內(nèi)蒙古地區(qū)也開始出現(xiàn)了大規(guī)模的農(nóng)墾現(xiàn)象。截止到現(xiàn)在，內(nèi)蒙古地區(qū)靠近內(nèi)地的部分地區(qū)，也已經(jīng)變成了半農(nóng)半牧甚至是全農(nóng)地區(qū)。而這，也就意味著蒙古族人民的生產(chǎn)方式發(fā)生了改變。也正是因?yàn)樯a(chǎn)方式的改變，所以在蒙古族中也有了更多的“蒙古農(nóng)民”。而這，也就導(dǎo)致了他們有了在文學(xué)中尋求自我表達(dá)的需要。但是，由于傳統(tǒng)文化的根深蒂固，所以一直到“新時期”后期，蒙古族的詩歌中有關(guān)農(nóng)耕文化的闡述和表達(dá)也都比較薄弱，而且還缺乏相應(yīng)的文化意識和鄉(xiāng)土意識，僅僅只是使用農(nóng)耕符號來進(jìn)行表達(dá)。到了“新時期”后期，尤其是在二十世紀(jì)九十年代以后，農(nóng)民出身的蒙古族詩人的文化認(rèn)知才開始蘇醒。在這個時代，“農(nóng)耕文化詩歌”也開始初具規(guī)模。

3.都市文化的滲透

自從進(jìn)入到新時期以來，社會經(jīng)濟(jì)就開啟了飛速發(fā)展的模式。而在這樣的背景下，現(xiàn)代化、城市化的發(fā)展步伐也在逐漸加快。在內(nèi)蒙古地區(qū)，也開始出現(xiàn)了百萬人口的大、中城市，很多蒙古族的知識分子也開始大量的涌入城市當(dāng)中。其中，也包括蒙古族詩人。進(jìn)入到都市之中，他們一方面會在詩歌中展現(xiàn)自己的回憶和鄉(xiāng)愁，另一方面又會表現(xiàn)出城市中的現(xiàn)代文化。從這個角度可以看出，在這一時期，蒙古族詩人對于城市的心情是比較復(fù)雜的。理性告訴他們，現(xiàn)代化的發(fā)展是必然的。但是在情感方面，他們又有著對游牧鄉(xiāng)村的眷戀。雖然他們懷戀故鄉(xiāng)和以往的生活，但是卻不得不在時代發(fā)展的影響之下成為都市人。因此，在蒙古族的詩歌中，蒙古族詩人表現(xiàn)出來的城市經(jīng)驗(yàn)也是非常復(fù)雜的。從實(shí)際情況來看，在這一時期，很多蒙古族詩歌中都表達(dá)了詩人的二元對立的思想。而這些，也可以從很多詩人的創(chuàng)作中找到例子。但是，真正的城市詩人，卻還是鳳毛麟角。具體來說，在阿爾泰、齊·莫日根以及海日寒等人的詩歌作品中，鮮有表現(xiàn)都市生活。

結(jié)語

在時代的發(fā)展中，蒙古族詩人開始在繼承和發(fā)展蒙古詩歌優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上、按照蒙古詩歌歷史發(fā)展的要求和新時代的要求來積極地進(jìn)行創(chuàng)新和改革，不斷學(xué)習(xí)不同民族、不同國家的優(yōu)秀詩歌，汲取營養(yǎng)，學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀詩歌的表現(xiàn)手法和藝術(shù)技巧，從而不斷的提升自身內(nèi)涵，創(chuàng)作的詩歌能夠更加優(yōu)美、更加含蓄、更有哲理和美感。而這，也是蒙古詩不斷發(fā)展的歷史過程。