楊斯奧

【摘要】愛(ài)國(guó)主義在理論上需要?jiǎng)?chuàng)新。但愛(ài)國(guó)主義在理論上面臨挑戰(zhàn)，對(duì)待傳統(tǒng)文化的視覺(jué)錯(cuò)位，進(jìn)化論的濫用和唯物論的庸俗化理解。應(yīng)準(zhǔn)確理解傳統(tǒng)文化，要充分理解傳統(tǒng)文化的價(jià)值性?xún)A向。中華傳統(tǒng)文化以道德為中心，提供了一種低成本、精神高度自由的生活方式。愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)古老而常新的話(huà)題。隨著社會(huì)改革進(jìn)一步深化和價(jià)值觀念的多元化，大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想教育面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與沖擊，在新的時(shí)代背景下，如歌與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，切實(shí)提升思想政治教育成果，已成為高校愛(ài)國(guó)主義教育而待解決的重要問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】愛(ài)國(guó)主義 高校 教育方式

愛(ài)國(guó)主義教育是高校思想教育的重要任務(wù)，是教育新時(shí)期全方位高素質(zhì)人才的重要內(nèi)容。大學(xué)愛(ài)國(guó)主義教育主要基于《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《近代史綱要》等思想政治理論課，其在課堂中收獲了優(yōu)異的教學(xué)成果，主要表現(xiàn)為：一是教學(xué)方法的突破。參加式教學(xué)、考察式教學(xué)、主題教學(xué)、環(huán)境教學(xué)、經(jīng)驗(yàn)教學(xué)、研究式教學(xué)等等多種方法，這些教學(xué)方法不僅僅使課堂上的氣氛積極起來(lái)、提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、進(jìn)一步學(xué)習(xí)了知識(shí)內(nèi)容，同時(shí)，也在授課過(guò)程中，有效的接收到學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)向，使教師因材施教的教學(xué)方式更加靈活，提高了學(xué)習(xí)的效率。二是教學(xué)方式的革新。過(guò)去的教學(xué)方式，單一的教師口口相傳和黑板展示，這種教學(xué)方式過(guò)于單一，一節(jié)課提供的信息含量少，學(xué)生對(duì)課堂上的反應(yīng)不高，主要體現(xiàn)為：學(xué)生認(rèn)為上課枯燥乏味，對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣，不愿意完成作業(yè)，不喜歡課堂互動(dòng)，這大大降低了學(xué)生的積極性?，F(xiàn)在，隨著多媒體的廣泛使用，教學(xué)方式的不斷革新，幻燈片，音頻，視頻、電子白板、圖片影響演示，試聽(tīng)沖擊強(qiáng)，使教學(xué)更加生動(dòng)、形象、立體，能偶打造出思政課所欠缺的的“氛圍”。在這樣的狀態(tài)下，大學(xué)地愛(ài)國(guó)主義教育的效率性有待加強(qiáng)。與此同時(shí)，愛(ài)國(guó)主義的創(chuàng)新型與大學(xué)生的思想現(xiàn)狀仍舊有斷層的問(wèn)題。愛(ài)國(guó)主義教育是指培養(yǎng)的觀念，培養(yǎng)出，對(duì)祖國(guó)的情感，意志堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)心年，高尚的愛(ài)國(guó)行為，以其為目的開(kāi)展起來(lái)的教育實(shí)踐活動(dòng)。愛(ài)國(guó)主義教育的本質(zhì)是激活人們固有的愛(ài)國(guó)主義情感，把理險(xiǎn)化的愛(ài)國(guó)主義思想觀念物化，成為具體的行動(dòng)。愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀。和人生選擇。但是隨著當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的神話(huà)，社會(huì)價(jià)值觀念，日益多元化，一些大學(xué)生在經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮中，失去奮斗目標(biāo)，和方向，只顧追求眼前的，短期的物質(zhì)利益，貪圖眼下的，不長(zhǎng)久的物質(zhì)虛榮，從而導(dǎo)致精神空虛，出現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義觀念淡薄，只會(huì)趨炎附勢(shì)。如伺深入了解眼下的問(wèn)題，剖析原因，尋找解決辦法，改變困局，已經(jīng)成為了當(dāng)前高校以及全社會(huì)，對(duì)于愛(ài)國(guó)主義教育發(fā)展的主要問(wèn)題。

一、愛(ài)國(guó)主義理論創(chuàng)新面臨三大挑戰(zhàn)

1.個(gè)人主義和集體主義價(jià)值觀的挑戰(zhàn)

集體主義長(zhǎng)期以來(lái)，作為社會(huì)主義價(jià)值觀教育的重要課題。當(dāng)代大學(xué)生中，大多數(shù)都認(rèn)同以國(guó)家利益、集體利益，為第一的社會(huì)主義根本道德原則。大學(xué)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課（以下簡(jiǎn)稱(chēng)基礎(chǔ)課），在論述愛(ài)國(guó)主義的必要性時(shí)，從集體主義價(jià)值觀出發(fā)，強(qiáng)調(diào)有.愛(ài)國(guó)是每個(gè)人都要履行，且不可推卸的責(zé)任和義務(wù).此價(jià)值觀正接受著個(gè)人主義價(jià)值觀的沖擊。

個(gè)人主義，作為一種道德的、政治的，和社會(huì)的哲學(xué)文化，重在宣傳個(gè)人的自由和自認(rèn)的重要性，以及“自我獨(dú)立的美德”

1、“個(gè)人獨(dú)立”。是一種圍繞個(gè)人為中心的，對(duì)待社會(huì)或他人的思想和理論觀點(diǎn)。個(gè)人主義把個(gè)人與社會(huì)對(duì)立起來(lái)，一切從個(gè)人需求、個(gè)人幸福出發(fā)，反對(duì)統(tǒng)一的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)外的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，法治社會(huì)，史與個(gè)人主義價(jià)值觀相輔相成的，伴隨著我國(guó)射虎主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民眾權(quán)利意識(shí)不斷強(qiáng)化，個(gè)人主義價(jià)值觀在高校學(xué)生的頭腦中很有前景。個(gè)人主義發(fā)展到極端，也許會(huì)因?yàn)閭€(gè)人利益，不擇手段的損害社會(huì)和他人。這種觀念造成大多大學(xué)生在觀念上麻木的追崇自己，重視個(gè)人觀念，獨(dú)自發(fā)展。一些大學(xué)生丟掉了，內(nèi)在的和傳統(tǒng)的道義形，精神性?xún)r(jià)值觀念，轉(zhuǎn)為外向的，更為實(shí)惠的功利性觀念，從而丟得起了愛(ài)國(guó)主義的精神追求。

2.對(duì)待傳統(tǒng)文化視覺(jué)錯(cuò)位

近代以來(lái)，在西方列強(qiáng)的侵略下，中國(guó)逐漸淪為兩半國(guó)家，與此同時(shí)，在國(guó)家積貧積弱現(xiàn)狀面前，眾多優(yōu)質(zhì)人民呼吁“富強(qiáng)”，富強(qiáng)已經(jīng)成為近代以來(lái)，全中國(guó)人的共同目標(biāo)。在這樣的視界李里，只有富強(qiáng)是終極目標(biāo)，相對(duì)于其他，都只是在加強(qiáng)這個(gè)意義上，才具有的附加價(jià)值。

3.進(jìn)化論的濫用和唯物論的世俗化理解

進(jìn)化論是近代以來(lái)，影響廣泛的思維模式變革。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方進(jìn)化論，逐漸流行起來(lái)。進(jìn)化論在中國(guó)傳播的第一批推動(dòng)者是康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等人?？涤袨槲罩袊?guó)傳統(tǒng)變異思想和西方自然科學(xué)進(jìn)化論，把公羊三世說(shuō)改造為歷史進(jìn)化論。嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，對(duì)西方進(jìn)化論加以改造，倡導(dǎo)“天演哲學(xué)”。

綜上所述，愛(ài)國(guó)主義再理論上的挑戰(zhàn)，大部分是工具主義的思維方式，工具主義思維與我國(guó)傳統(tǒng)的思維方式，在根本上來(lái)說(shuō)是不同的，以工具主義這種標(biāo)尺，衡量傳統(tǒng)文不飾a現(xiàn)實(shí)社會(huì)是不公平的。

二、準(zhǔn)確理解中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值理性?xún)A向

所謂文化，意在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中傳召出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?，F(xiàn)實(shí)世界，是一種以物質(zhì)形式存在的世界，在某種程度上，也是所謂的精神的世界，一切的一切都起源于人的頭腦中，因此，文化，就是這個(gè)精神世界。文化的價(jià)值，不僅僅表現(xiàn)在，促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)、民族團(tuán)結(jié)、人民富足等外在，更體現(xiàn)在，他為生命提供了意義。高校愛(ài)國(guó)主義教育的核心之處，在于樹(shù)立[毛疾自尊心和自信心，因此要充分理解，仔細(xì)揣摩中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵傾向。

綜上所述，以儒家為代表的傳統(tǒng)文化構(gòu)建起來(lái)的，以道德為中心的，人間秩序圖景，這個(gè)途徑超越了利益，形成了一套獨(dú)立的意義系統(tǒng)，歷經(jīng)中華民族2500多年歷史的打磨，已經(jīng)深入人心，為中華民族的生存、蔓延起到了核心作用。

馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。儒家文化，作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況的產(chǎn)物，古代社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下，交通信息不發(fā)達(dá)，儒家文化維護(hù)了社會(huì)秩序。同時(shí)，儒家文化直指人的內(nèi)心，承認(rèn)物質(zhì)財(cái)富的價(jià)值，追求超越生存，和需求之上的心靈自由。

中華民族精神是在，中華傳統(tǒng)文化之上形成并發(fā)展的，它的核心是愛(ài)國(guó)主義，以道德為中心，內(nèi)涵在于：團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息這四種精神。

三、愛(ài)國(guó)主義教育的理論創(chuàng)新

1.探究集體主義和個(gè)人主義的高效率運(yùn)作。

個(gè)人主義與集體主義，是可以在愛(ài)國(guó)主義教育中運(yùn)用發(fā)展的。從物質(zhì)方面，每個(gè)人都在國(guó)家中有一定的角色，國(guó)家相對(duì)于個(gè)人，不僅僅在數(shù)量上集合，更是利益共同體，國(guó)家反映了個(gè)人利益，與國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)，才能得到國(guó)家和社會(huì)的回報(bào)。另一方面，從精神來(lái)看，人的吃穿以哦那個(gè)都是一種精神，國(guó)家作為個(gè)體，無(wú)論出自民族自尊心和自信心。作為大學(xué)生，是未來(lái)社會(huì)的精英人才，應(yīng)該具有物質(zhì)與精神相統(tǒng)一、個(gè)人與國(guó)家相融合的價(jià)值觀念。愛(ài)國(guó)不僅是責(zé)任，更是一種榮譽(yù)，愛(ài)國(guó)是生活的必需，是必然選擇。

2.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，拿破侖在中國(guó)廣為傳頌的名言：“中國(guó)并不軟弱、他只不過(guò)是一直睡著了的獅子，這只獅子一旦被驚醒，全世界都為之顫動(dòng)?！币环矫?，進(jìn)化論影響，中國(guó)人渴望勝利，戰(zhàn)勝豺痕虎豹。另一方面，“睡獅”形象反映了中國(guó)人缺乏民族自信心，但與此同時(shí)，又堅(jiān)守民族自尊心的毅力。實(shí)際上，從中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，中國(guó)歷代傳送的英雄楷模，他們最后都失敗了。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常推崇“仁義禮智信”等價(jià)值觀，只有符合這些價(jià)值觀念的人才能夠成為歷代傳頌的英雄。從屬性來(lái)看，在“美”的層面上看待傳統(tǒng)文化，把文化與政治分開(kāi)，由此高度的確理中華民族自信心。

3：深入挖掘民族自信心的支撐點(diǎn)。民族自信心主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：一是綿延不絕的文明史。中華民族具有上下五千年的文化，這恰恰說(shuō)明中華民族愛(ài)好和平、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、自強(qiáng)不息、的民族精神。漫長(zhǎng)的文明史中，帶給了中華民族豐富的財(cái)富，主要體現(xiàn)在，民族精神上。中華民族精神，以道德為靈魂，以愛(ài)國(guó)主義為核心，愛(ài)好和平、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息。這種民族精神是中華民族，甚至是世界各國(guó)的共同財(cái)富。三是燦爛豐富的文明成果。中國(guó)的長(zhǎng)城見(jiàn)證了，中華民族的隱忍自已。這些充分證明，中華民族有能力在苦難中奮起、在奮斗中振興。

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