欄目主持人：張艷濤，廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長，教授，博士生導(dǎo)師，中國馬克思恩格斯

研究會理事。

“整體性”是馬克思主義的基本特性和本質(zhì)屬性。馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。馬克思主義整體性本質(zhì)上就是探尋“什么是馬克思主義”以及“如何科學(xué)對待馬克思主義”的問題。當(dāng)代中國馬克思主義研究者要想“趕上時代”并“引領(lǐng)時代”，需要從整體上完整理解和科學(xué)對待馬克思主義，堅定“四個自信”，努力用“中國理論”解讀“中國實踐”。四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院段文健的《人的解放與馬克思主義整體性的邏輯審視——基于唯物史觀形成的視角》一文基于唯物史觀形成視角，重新審視了“人的解放”與“馬克思主義整體性”的內(nèi)在邏輯，提出需要把握實現(xiàn)“政治解放”向“人類解放”話語轉(zhuǎn)換的理論起點(diǎn)、破除異化勞動桎梏的理論關(guān)鍵、推動生產(chǎn)實踐革命的理論核心三要素。對馬克思主義進(jìn)行整體性研究，既要遵循馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法，又要結(jié)合馬克思主義發(fā)展的現(xiàn)實指向，實現(xiàn)馬克思主義整體性在研究方法上的創(chuàng)新。井岡山大學(xué)馬克思主義學(xué)院肖海鷹的《論列寧社會主義國家治理思想的三個維度》一文從科學(xué)性、實踐性、建設(shè)性三個維度考察了列寧的社會主義國家治理思想。列寧努力破解經(jīng)濟(jì)文化落后的國家建設(shè)社會主義的難題，初步揭示社會主義建設(shè)的基本規(guī)律，并且按照所掌握的規(guī)律治理國家;他不斷把理論付諸實踐，又從實踐中重新檢驗和修正理論，使理論不斷得以發(fā)展和完善;在奪取政權(quán)之后，列寧帶領(lǐng)俄國共產(chǎn)黨人大力推動經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)，化解社會矛盾、促進(jìn)社會和諧，實現(xiàn)了從革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變。中共中央黨校（國家行政學(xué)院）研究生院牟文謙的《五四運(yùn)動與文化自信》一文揭示了五四運(yùn)動構(gòu)成了近代中國重拾文化自信的現(xiàn)實基點(diǎn)，塑造并鍛煉了中國革命文化自信的主體，期間形成的新價值觀構(gòu)成了中國重拾文化自信的核心要件。本期三篇文章，都是年輕學(xué)者，既反映出近年來我國馬克思主義理論學(xué)科人才隊伍不斷壯大，也反映出近年來我國馬克思主義理論學(xué)科人才培養(yǎng)質(zhì)量不斷提升。

摘要：馬克思主義整體性本質(zhì)上就是探尋“什么是馬克思主義”以及“如何系統(tǒng)掌握馬克思主義”的問題，學(xué)術(shù)界對馬克思主義整體性的探討集中體現(xiàn)在學(xué)科建設(shè)、研究方法、研究對象和研究目標(biāo)上?；谖ㄎ锸酚^形成的視角，系統(tǒng)審視“人的解放”與“馬克思主義整體性”的內(nèi)在邏輯，需要把握實現(xiàn)“政治解放”向“人類解放”話語轉(zhuǎn)換的理論起點(diǎn)、破除異化勞動桎梏的理論關(guān)鍵、推動生產(chǎn)實踐革命的理論核心三要素，并將其作為一個有機(jī)體內(nèi)嵌于對馬克思主義整體性的研究中，實現(xiàn)既遵循馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，又結(jié)合馬克思主義發(fā)展的現(xiàn)實指向，推動其在研究方法上的創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：人的解放;整體性;邏輯審視;唯物史觀

中圖分類號：A81? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號：1008-2991（2020）05-045-008

引 言

馬克思主義是關(guān)于整個自然界、人類社會的科學(xué)理論體系，是集科學(xué)性與實踐性的有機(jī)整體。整體性是馬克思主義的本質(zhì)屬性[1]，是根植于馬克思主義內(nèi)部的價值屬性。研究馬克思主義整體性本質(zhì)上就是探尋“什么是馬克思主義”以及“如何系統(tǒng)掌握馬克思主義”的問題，對明確馬克思主義的實質(zhì)內(nèi)涵、構(gòu)成要素與時代價值有著重要的現(xiàn)實意義。列寧指出：“在那些背棄馬克思主義的人提出的‘理由中，隨時可以看到引自馬克思著作的只言片語（特別是引證得不對頭的時候），這是不足為奇的?！盵2]因此，從整體上研究馬克思主義也是對“背棄馬克思主義”“肢解馬克思主義”觀點(diǎn)的直接駁斥，確保馬克思主義作為科學(xué)的理論在意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)地位的表現(xiàn)。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界以不同視角展開對馬克思主義整體性的研究，成果頗為豐富，為新時期深入拓展整體性研究提供了理論借鑒。以張雷聲為代表的學(xué)者將馬克思主義整體性的研究定義為“層次說”，把研究視角放在馬克思主義理論學(xué)科下屬的六個二級學(xué)科和思想政治理論課的四門課程中去[3]，著重突出六個二級學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系和四門課程的融會貫通，實現(xiàn)了在理論指導(dǎo)下的“學(xué)科”與“課程”的整體性銜接。以顧鈺民為代表的學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義整體性是伴隨著馬克思主義的產(chǎn)生而發(fā)展的，摒棄了“馬克思主義一級學(xué)科產(chǎn)生馬克思主義整體性”的觀點(diǎn)。同時認(rèn)為對馬克思主義整體性進(jìn)行研究要充分體現(xiàn)馬克思主義的實質(zhì)、內(nèi)容、特征與聯(lián)系，用“體系化”的思維將“整體性”的研究表達(dá)出來，而不只是將其作為一種單純的工具。因此，他主張從“馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法”[4]的視角進(jìn)行整體性分析，既能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的綜合，又能夠反映出馬克思主義的內(nèi)在性質(zhì)。高放教授認(rèn)為，研究馬克思主義整體性首先要界定清楚“什么是馬克思主義”，明確馬克思主義的研究對象和主要內(nèi)容，并結(jié)合列寧、斯大林等人對馬克思奮斗目標(biāo)的分析。因此，他認(rèn)為要從“馬克思主義究竟要解決什么問題”的角度來研究馬克思主義的整體性，在此基礎(chǔ)上闡明清楚馬克思恩格斯為了人的解放的目標(biāo)如何繼承和發(fā)展前人成果、后人為實現(xiàn)自由解放又如何不斷奮斗的歷程。陳曙光將“提高新時代黨建科學(xué)水平”作為研究目標(biāo)，認(rèn)為進(jìn)行馬克思主義整體性研究，要將其放在馬克思主義中國化、時代化與大眾化三者貫通的角度全面系統(tǒng)展開?！榜R克思主義理論”一級學(xué)科的設(shè)立，掀起了對馬克思主義整體性研究熱潮。學(xué)術(shù)界從馬克思主義的學(xué)科性質(zhì)、實質(zhì)內(nèi)涵、發(fā)展目標(biāo)等角度深入探討其整體性建構(gòu)，推動研究視角的多樣化發(fā)展，并明確了對馬克思主義的研究不是片面的而是全面的;不是單向度的而是多維度的;不是點(diǎn)與點(diǎn)的聯(lián)結(jié)而是面與面的契合的重要原則?？傮w上不外乎結(jié)合不同學(xué)科特色、不同研究領(lǐng)域而展開的研究，對于促進(jìn)馬克思主義理論朝著系統(tǒng)化方向發(fā)展提供了理論依據(jù)。

馬克思主義理論是馬克思在批判舊哲學(xué)舊思想、為無產(chǎn)階級和人類解放及自由發(fā)展探求道路、指明方向的革命實踐中闡發(fā)的。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上也指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。”[5]作為構(gòu)成馬克思主義整體性的兩大發(fā)現(xiàn)之一，唯物史觀將“社會規(guī)律”與“人民訴求”緊密結(jié)合，用科學(xué)的理論闡釋了未來社會的發(fā)展目標(biāo)。因此，本文試圖從唯物史觀形成的視角，基于對唯物史觀形成的理論起點(diǎn)、理論關(guān)鍵和理論核心進(jìn)行闡述，系統(tǒng)審視“人的解放”與“馬克思主義整體性”的內(nèi)在理路，以期實現(xiàn)馬克思主義整體性在研究方法的創(chuàng)新。

一、唯物史觀形成的理論起點(diǎn)：實現(xiàn)“政治解放”向“人類解放”的話語轉(zhuǎn)換

實現(xiàn)從政治解放到人類解放的轉(zhuǎn)變，是馬克思對人類社會發(fā)展趨勢的科學(xué)論斷。馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表的《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》兩篇文章，深入探討了政治解放與人類解放的關(guān)系，明確指出了無產(chǎn)階級在未來社會的奮斗方向，是馬克思關(guān)于唯物史觀思想產(chǎn)生的前奏，同時也是對實現(xiàn)人的解放的宣言。

（一）對宗教否定的政治解放是人類解放的前提

鮑威爾由于自身的局限性，將政治解放作為人們追求的終極目標(biāo)，作出“正是宗教帶來了社會壓迫，只有消滅宗教才能消滅壓迫”的錯誤論斷。在馬克思看來，猶太人要想實現(xiàn)徹底解放就必須對政治解放的世俗局限進(jìn)行批判[6]。政治解放的對象理應(yīng)是“國家”，也即“神學(xué)的、尚未表現(xiàn)出政治純粹性的國家”[7]脫離了宗教的局限，使國家從中世紀(jì)的宗教束縛下解脫出來，實現(xiàn)國家的解放，并逐步完備化。同時，人們對于美好生活的追求也寄希望于“國家”，拋卻宗教的萬能。但國家從宗教中解放出來，并不意味著宗教就此消失，人還可以保持宗教篤誠，只是不是站在國家層面的宗教信仰。政治解放不以消滅任何一種宗教為條件，它只是不讓任何一種宗教享有“國教”的待遇。在政治解放中，人們消滅了封建社會的“形式上”的等級制度，在政治權(quán)利、民主自由方面實現(xiàn)了相對的平等，推動了整個社會的發(fā)展;但是人們在資本主義條件下生活中的不平等狀態(tài)依舊存在?！皣疫h(yuǎn)遠(yuǎn)沒有廢除所有這些實際差別，相反地，只有在這些差別存在的條件下，它才能存在，只有同它這些因素處于對立的狀態(tài)，它才會感到自己是政治國家，才會實現(xiàn)自己的普遍性?！盵8]（P427）但是社會不平等的根源是資本主義的私有制，人權(quán)以及自由、平等權(quán)利只在政治領(lǐng)域得以確立，在政治國家的公共場所可以確保，它不保證在其他比如市民社會領(lǐng)域的自由、平等實現(xiàn)的情況。在資本主義國家中不僅沒有廢除私有制，反而以私有制為前提維護(hù)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。因此，在馬克思看來，“只要是形式主義的自由和平等，就值得批判！”[9]

（二）人類解放是實現(xiàn)人的現(xiàn)實性的基礎(chǔ)

在資本主義社會，人在本質(zhì)上沒有現(xiàn)實性，“人的現(xiàn)實性”由于宗教的力量變成了“虛幻的現(xiàn)實性”，是人創(chuàng)造了宗教而不是宗教創(chuàng)造了人。在政治解放中，只是國家從宗教中得以徹底解放，人的解放也只體現(xiàn)在政治領(lǐng)域中，在世俗生活中仍然依靠宗教進(jìn)行“自我救贖”，反宗教斗爭也只是確保人的現(xiàn)實性的基礎(chǔ)和前提。因此，在馬克思看來，人類解放是無產(chǎn)階級的社會主義革命，它的任務(wù)是消滅私有財產(chǎn)，并因此消滅因私有財產(chǎn)帶來的不平等。當(dāng)私有財產(chǎn)被消滅的時候，宗教產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)也就消失了;那個時候，“他的宗教意識就會像煙霧一樣，在社會的現(xiàn)實的、蓬勃的空氣當(dāng)中自行消失”[8]（P446）。同時，將人從宗教中解放出來，并不是要一昧地對宗教進(jìn)行批判，而是要鏟除宗教賴以生存的土壤，也即世俗社會存在的根源?！拔覀儾话咽浪讍栴}化為神學(xué)問題。我們要把神學(xué)問題化為世俗問題?！盵8]（P425）一切問題只有放置在現(xiàn)實中才能獲得解決的契機(jī)，正是在現(xiàn)實中才能實現(xiàn)人類的解放。同時，在實現(xiàn)人類解放的前提下，才能徹底消滅資本主義制度剝削與壓迫的階級關(guān)系，實現(xiàn)人與人的平等與和諧，現(xiàn)實的個人才能成為類存在物，“只有當(dāng)人認(rèn)識到自己的‘原有力量并把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當(dāng)做政治力量跟自己分開的時候”[8]（P443），通過對市民社會的批判解決現(xiàn)存社會的問題，人才能實現(xiàn)自我，實現(xiàn)人的解放。

（三）“批判的武器”與“武器的批判”是實現(xiàn)人類解放的基本工具

在資本主義社會中，由于無產(chǎn)階級階級意識的局限性，無法改變自身被壓迫的歷史命運(yùn)，更找不到改變世俗世界的工具，無產(chǎn)階級的盲目性也就決定了其本身達(dá)不到真正意義上的覺醒，更談不上實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放和全人類的解放。因此，馬克思主義認(rèn)為需要從外部予以無產(chǎn)階級力量支持。對宗教的批判是其他一切批判的前提，在當(dāng)時的德國，想要達(dá)到人的解放是不可能的，因為此時人們還沒有得到政治解放，所以應(yīng)該對德國落后政治制度進(jìn)行批判，但由于德國現(xiàn)實力量的無力，只有掌握真理的力量才能摧毀和推翻現(xiàn)實的枷鎖。“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！盵8]（P460）“批判的武器”代表德國的理論哲學(xué)，而“武器的批判”則是正在壯大的無產(chǎn)階級。19世紀(jì)德國資本主義的發(fā)展態(tài)勢有了明顯的提高。無產(chǎn)階級作為受剝削的群體和充當(dāng)社會主義革命的主體，無論是從現(xiàn)實處境還是本質(zhì)屬性來看，都蘊(yùn)含著領(lǐng)導(dǎo)和改變世界、推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的歷史使命，其隊伍的不斷壯大正是為即將到來的革命提供了力量之源。但是無產(chǎn)階級的斗爭不是盲目的，需要科學(xué)的理論作為指導(dǎo)，“思想的閃電一旦真正射入這塊沒有觸動過的人民園地，德國人就會解放成為人。”[8]（P467）只有將無產(chǎn)階級的階級斗爭與革命的理論相結(jié)合，才能打破資本主義社會的枷鎖，實現(xiàn)無產(chǎn)階級革命的勝利和人的真正解放。馬克思在這兩篇文章中，通過對鮑威爾的批判，用“人”代替“宗教”，將物質(zhì)的力量和人的現(xiàn)實性結(jié)合在一起，逐步深入探究只有實現(xiàn)政治解放到人類解放的話語轉(zhuǎn)換，才能最終實現(xiàn)人的解放。

二、唯物史觀形成的理論關(guān)鍵：破除異化勞動在實現(xiàn)人的解放中的桎梏

《德法年鑒》上兩篇文章的發(fā)表，是馬克思早期思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的邏輯起點(diǎn)，標(biāo)志著馬克思從唯心主義到唯物主義、革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。如果說馬克思關(guān)于政治解放與人類解放的思想已經(jīng)包含唯物史觀誕生的萌芽，那么《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》則是唯物史觀開始誕生的標(biāo)志。馬克思通過論述異化勞動與私有制的關(guān)系，進(jìn)一步闡釋了人的解放的必要條件。

（一）揭示異化勞動產(chǎn)生的根源

與費(fèi)爾巴哈“宗教異化”的出發(fā)點(diǎn)不同，馬克思立足“現(xiàn)實個人”的對象性勞動，直接從資本主義經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行探討異化勞動產(chǎn)生的根源。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，“我們從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)本身出發(fā)，用它自己的話指出，工人降低為商品，而且降低為最賤的商品;工人的貧困同他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量成反比……最后，資本家和地租所得者之間、農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消失了，而整個社會必然分化為兩個階級，即有產(chǎn)者階級和沒有財產(chǎn)的工人階級。”[8]（P49）但是，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家未能明確指出勞動與資本、資本與土地相互分離的原因。在馬克思看來，私有財產(chǎn)的存在并不直接導(dǎo)致異化勞動的產(chǎn)生。人是作為對象性的存在物，人通過內(nèi)化與外化的相互作用凸顯其自身的本質(zhì)，當(dāng)人利用生產(chǎn)資料進(jìn)行生產(chǎn)并占有自身勞動成果時，是不存在異化勞動的。但是馬克思通過分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象揭示出了“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[10]（P51）的現(xiàn)象，說明了資本家通過占有勞動對象進(jìn)而占有勞動，使原本屬于勞動者所有的勞動發(fā)生了異質(zhì)性變化，導(dǎo)致勞動者與勞動之間的對象性關(guān)系成為了否定性關(guān)系。當(dāng)整個社會的對象性關(guān)系都發(fā)生轉(zhuǎn)變時，資本主義社會穩(wěn)固的生產(chǎn)關(guān)系便以制度化的形式確定下來。因此，“伴隨著私有財產(chǎn)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的勞動者與勞動資料的分離，或者說私有財產(chǎn)的社會分化，才是異化勞動現(xiàn)象產(chǎn)生的直接原因?！盵11]

（二）批判異化勞動表現(xiàn)的四種形式

在馬克思看來，并不是私有制直接導(dǎo)致異化勞動的出現(xiàn)，而是“勞動的非現(xiàn)實化”，也即當(dāng)生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離的時候才導(dǎo)致了異化勞動的出現(xiàn)，并呈現(xiàn)出四種具體的形式（該四種形式被學(xué)界所普遍認(rèn)同）。其一，工人與產(chǎn)品的相異化。在馬克思看來，工人通過自己的勞動創(chuàng)造出的產(chǎn)品本應(yīng)屬于工人所有，但卻被資本家所占有，工人一無所有、資本家富積如山，呈現(xiàn)出了“不勞而獲、勞而不獲”的現(xiàn)實悖論。在這里，馬克思將“工人”與“產(chǎn)品”的關(guān)系作為首要的批判依據(jù)，直截了當(dāng)?shù)刂赋隽嗽谫Y本主義條件下由于人與物的客觀關(guān)系所帶來的社會矛盾，為后續(xù)批判生產(chǎn)關(guān)系提供了現(xiàn)實根據(jù)。其二，工人與勞動的相異化。工人與勞動的關(guān)系出現(xiàn)了“被強(qiáng)制性”與“強(qiáng)制性”的互動關(guān)系，人的本質(zhì)是勞動，但是人的本質(zhì)卻變成了被迫的行動。其三，人與人的類本質(zhì)相異化。與動物不同，人作為類的存在物，具有作為人的普遍性的類本質(zhì)，這種普遍性的本質(zhì)也即自由自覺的活動，但在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，這種類本質(zhì)變成了無意識的存在物，“異化勞動把類生活變成維持個人生活的手段”[10]（P56），與動物的本質(zhì)毫無差別。其四，人與人的相異化。這種異化是由于人與勞動、產(chǎn)品、類本質(zhì)相異化的結(jié)果。當(dāng)工人與人的類本質(zhì)相異化的時候，他必然與自身、與周圍資本家相異化。馬克思通過對四種異化形式的揭露，明確了在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級矛盾沖突所帶來的影響具有社會性，凸顯了對資本主義制度強(qiáng)烈的批判性與現(xiàn)實性，實現(xiàn)了對人本學(xué)唯物主義的超越，同時這也進(jìn)一步證明了只有占有私有制并揚(yáng)棄私有制，才能實現(xiàn)人的價值和意義的復(fù)歸。

（三）明確實現(xiàn)人的解放的路徑指向

馬克思關(guān)于人的解放學(xué)說理論是建立對資本主義社會整體現(xiàn)狀的深刻反思上，其中“異化勞動”和“私有制”兩個概念，是馬克思深入分析資本主義剝削關(guān)系的起點(diǎn)。在資本主義條件下，異化勞動與私有財產(chǎn)是雙向共生的關(guān)系。異化勞動是形成人的自我異化的根源，它既是私有財產(chǎn)的結(jié)果又是私有財產(chǎn)的原因，私有財產(chǎn)和異化勞動之間的相互作用造成了資本主義的全面異化，尤其是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的嚴(yán)重對立。“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)?！盵12]在馬克思看來，只有消滅私有制，實現(xiàn)對人的自我異化的揚(yáng)棄，才能破除資本主義發(fā)展的弊端，實現(xiàn)人的類本質(zhì)的自由自覺。因此，只有通過無產(chǎn)階級革命才能實現(xiàn)共產(chǎn)主義，邁向人的解放這個必然目標(biāo)。而“真正的共產(chǎn)主義不僅能夠認(rèn)識和理解私有財產(chǎn)的本質(zhì)，而且能夠徹底超越和揚(yáng)棄私有財產(chǎn)，從而克服人的自我異化，完成人向人的本質(zhì)的真正復(fù)歸”[13]。這樣，馬克思就把異化勞動理論同消滅私有制、實現(xiàn)人的解放聯(lián)系起來了。對異化勞動理論的闡述標(biāo)志著馬克思對人本質(zhì)的認(rèn)識的進(jìn)一步深化，為唯物史觀的形成與發(fā)展奠定了理論根基;同時由于受費(fèi)爾巴哈思想及客觀社會形勢的影響，馬克思對于人的本質(zhì)的認(rèn)識還停留在“類本質(zhì)”的基礎(chǔ)上，還未形成較為系統(tǒng)的世界觀，缺乏對科學(xué)實踐的認(rèn)知。但總體上來看，通過對異化勞動和私有財產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，進(jìn)一步明確了“實現(xiàn)人的現(xiàn)實性、推動人類歷史革命化”是最終實現(xiàn)人的解放的必由之路。

三、唯物史觀形成的理論核心：凸顯生產(chǎn)實踐在實現(xiàn)人的解放中的推動作用

由于受到費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影響，早期馬克思關(guān)于人的解放學(xué)說，從人的“類本質(zhì)”角度闡述社會變更的主體。隨著對社會問題的分析，馬克思恩格斯逐漸從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動中找到了建立新的世界觀的突破口，提出了科學(xué)的實踐觀?？茖W(xué)實踐觀的創(chuàng)新進(jìn)一步發(fā)展了馬克思關(guān)于唯物史觀的論述，凸顯出生產(chǎn)實踐在實現(xiàn)人的解放中的歷史地位和作用。

（一）從人的本質(zhì)出發(fā)探尋生產(chǎn)實踐的現(xiàn)實作用

人的本質(zhì)突出地表現(xiàn)為“勞動”與“社會關(guān)系”兩個方面。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)的界定，開始深入到“現(xiàn)實性”中來尋求人的解放。針對舊唯物主義的局限性，馬克思提出了“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[10]（P139）的實踐觀點(diǎn)。人的本質(zhì)理論的創(chuàng)新，體現(xiàn)出馬克思對早期思想的進(jìn)一步發(fā)展，將人的本質(zhì)放置在生產(chǎn)關(guān)系中去考察，并以“生產(chǎn)關(guān)系”來解釋資本主義社會的階級斗爭是馬克思與早期空想社會主義者的主要區(qū)別。生產(chǎn)實踐是各種生產(chǎn)關(guān)系的直接來源，在“實踐”基礎(chǔ)上人的本質(zhì)表現(xiàn)為“社會關(guān)系的總和”。[14]既然人的本質(zhì)在于一切生產(chǎn)關(guān)系的總和，而一切生產(chǎn)關(guān)系又是在生產(chǎn)實踐中結(jié)成的，那么對人的本質(zhì)的追求理應(yīng)從生產(chǎn)實踐中來探尋。人的生產(chǎn)關(guān)系是在生產(chǎn)實踐中結(jié)成的，沒有生產(chǎn)實踐活動也就無所謂生產(chǎn)關(guān)系;既然人的本質(zhì)在于一切生產(chǎn)關(guān)系的總和，而生產(chǎn)實踐又是以作為主體聚合而成的，因此，生產(chǎn)實踐一方面能夠為人的本質(zhì)的實現(xiàn)提供物質(zhì)保障，確保人的本質(zhì)的最終實現(xiàn);另一方面，人的本質(zhì)的實現(xiàn)又能夠翻過來推動生產(chǎn)實踐的發(fā)展。生產(chǎn)實踐是人類存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，無產(chǎn)階級作為生產(chǎn)實踐的最直接勞動者，只有將自身置身于現(xiàn)實性的生產(chǎn)實踐中，充分發(fā)揮人的本質(zhì)的社會性，才能夠為實現(xiàn)人的解放鍛造出強(qiáng)大的物質(zhì)力量。

（二）在生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上分析社會分工與異化勞動的關(guān)系

社會分工與私有制之間存在等量關(guān)系：在階級社會里，如果說分工是就勞動而言的話，那么私有制則是由分工所帶來的附屬產(chǎn)品。因此，分工是導(dǎo)致私有制的直接結(jié)果，同時私有制又導(dǎo)致了異化。馬克思分析異化勞動的目的主要在于對社會弊病背后制度根源的批判[15]，探尋制度根源首先要明確分工在資本主義社會中發(fā)揮的作用。在生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上，分工隨之發(fā)展起來，特別是在資本主義機(jī)器大生產(chǎn)時代，分工一方面促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，提高了資本主義生產(chǎn)的效率;另一方面分工的發(fā)展導(dǎo)致人的活動的進(jìn)一步異化，加劇了社會矛盾和階級斗爭。“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、與他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵10]（P165）隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本家與工人之間的分工逐漸消失，進(jìn)而導(dǎo)致異化勞動的消失，人的活動自然變得具有靈活性和自主性，呈現(xiàn)出“自由自覺”的實踐特征，從而為人的解放創(chuàng)造了根本前提。在馬克思看來，資本主義制度下的分工是私有財產(chǎn)統(tǒng)治下抹殺了人的全面發(fā)展的強(qiáng)制性的分工，而不是人的自主性活動。消滅分工主要是消滅雇傭勞動制下的分工，實現(xiàn)人人平等的勞動和勞動資料的占有，消除異化勞動所帶來的人與人之間的矛盾。因此，只有在生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上才能徹底消滅分工和揚(yáng)棄異化。

（三）明確生產(chǎn)實踐是實現(xiàn)人的解放的先決條件

“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。”[10]（P196）社會分工和異化勞動加劇了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立斗爭。在資本主義條件下，人們在生產(chǎn)實踐中結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，促使無產(chǎn)階級形成反抗資產(chǎn)階級的“聯(lián)合體”，同時在生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上，無產(chǎn)階級只有結(jié)成一定的關(guān)系，才能為消滅分工和揚(yáng)棄異化創(chuàng)造物質(zhì)力量。因此，可以看出，生產(chǎn)實踐是實現(xiàn)人的解放的一切先決條件。實踐是唯物史觀首要的基本的概念，唯物史觀是人的解放和發(fā)展實踐運(yùn)動規(guī)律的學(xué)說。舊唯物主義者由于自身的局限性，否認(rèn)生產(chǎn)實踐在人的解放中的基礎(chǔ)性作用，從淺薄的層面進(jìn)行解釋世界;馬克思關(guān)于生產(chǎn)實踐的觀點(diǎn)，明確指出了生產(chǎn)實踐的主體是能動的，它按照工人階級自身的目標(biāo)改造外部客觀世界，實現(xiàn)消滅私有制的理想;生產(chǎn)實踐又是變動的，工人階級在不斷的實踐中改造外部世界，也在不斷的實踐中豐富、完善和發(fā)展工人自身，最終實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。馬克思關(guān)于人的解放的學(xué)說是建立在對資本主義私有制下社會分工、異化勞動的揭露和批判，也正是在此基礎(chǔ)上，通過探討生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會分工與異化勞動的關(guān)系，并結(jié)合工人階級的勞動實踐，發(fā)掘出實現(xiàn)了人的解放的現(xiàn)實路徑。

結(jié) 語

無產(chǎn)階級具有的先進(jìn)性、革命性、組織紀(jì)律性等特質(zhì)決定了其歷史使命是推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，確立無產(chǎn)階級專政，實現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展。因此，無論從理論上還是實踐上，馬克思都是圍繞著對資本主義的認(rèn)識和批判開展斗爭的，所肩負(fù)的任務(wù)也是批判資本主義、揭露資本主義、推翻資本主義。依據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，思想解放、個性解放和拜物解放是衡量人的解放與否的三個維度[16]，三個維度在結(jié)構(gòu)層面屬于遞進(jìn)關(guān)系，真正的解放是以一種物質(zhì)條件為基礎(chǔ)的歷史活動的人的解放，人的解放是作為無產(chǎn)階級革命的最高目標(biāo)提出來的，貫穿于唯物史觀形成過程始終并得到不斷完善。唯物史觀是馬克思早期思想形成與發(fā)展的奠基篇，從唯物史觀的形成過程來看“人的解放”思想，需要將其作為一個整體進(jìn)行研究：明確“實現(xiàn)‘政治解放”向‘人類解放的話語轉(zhuǎn)換”是唯物史觀形成的理論起點(diǎn)，同時也是馬克思早期思想轉(zhuǎn)變的開端;明確“破除異化勞動在實現(xiàn)人的解放中的桎梏”是唯物史觀形成的的理論關(guān)鍵，同時也是馬克思早期對資本主義制度進(jìn)行批判的立足點(diǎn);明確生產(chǎn)實踐在實現(xiàn)人的解放中的推動作用”是唯物史觀形成的核心要素和根本觀點(diǎn)，同時也是馬克思“天才萌芽的新發(fā)現(xiàn)”。其中話語轉(zhuǎn)變是基礎(chǔ)，破除異化勞動是手段，生產(chǎn)實踐是動力，三者在馬克思唯物史觀形成中，共同為實現(xiàn)人的解放最終目標(biāo)而服務(wù)，形成了統(tǒng)一有機(jī)體。馬克思指出：“不論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個長處，即它們是一個藝術(shù)的整體?！盵17]因此，無論從任何角度對馬克思主義進(jìn)行整體性研究，都要既遵循馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，又要結(jié)合馬克思主義發(fā)展的現(xiàn)實指向，實現(xiàn)馬克思主義整體性在研究方法上的創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1] 韓慶祥，邱耕田，王虎學(xué).論馬克思主義的整體性（上）[J].哲學(xué)研究，2012（08）.

[2] 列寧全集：第32卷[M].北京：人民出版社，2017：407.

[3] 張雷聲.馬克思主義整體性的三個層次[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2008（02）.

[4] 顧鈺民.關(guān)于馬克思主義理論整體性研究的思考[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2011（06）.

[5] 習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話[N].人民日報，2018-05-05.

[6] 劉漢超.人的解放：對政治解放的批判—馬克思《論猶太人問題》釋義[J].晉陽學(xué)刊，2018（03）.

[7] 〔德〕弗·梅林.馬克思傳[M].樊集，譯.北京：人民出版社，1965：93.

[8] 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，2002.

[9] 陳培永.解放的圖景：馬克思《論猶太人問題》如是讀[M].廣州：廣東人民出版社，2016：39.

[10] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[11] 魏小萍.追尋馬克思——時代境遇下馬克思人類解放理論邏輯的分析和探討[M].北京：人民出版社，2005：18.

[12] 〔德〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：93.

[13] 郝立新.馬克思主義發(fā)展史（第一卷）：馬克思主義的創(chuàng)立（1840-1848）[M].北京：人民出版社，2018：268.

[14] 宋惠芳.馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的實踐生成論及其意義[J].馬克思主義研究，2019（04）.

[15] 宣 杰，吳大華.分工、勞動異化與制度批判[J].寧夏社會科學(xué)，2017（01）.

[16] 袁 杰.馬克思人的解放理論與實踐研究[M].北京：人民出版社，2017：201.

[17] 馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009：231.

A Logical Examination of the Human Liberation and Marxist Wholeness from the Perspective of Historical Materialism

DuanWenjian

（School of Marxism， Sichuan University， Chengdu Sichuan， 610065）

Abstract： The nature of Marxist Wholeness is to explore what is Marxism and how to understand Marxism systematically. Academic discussions concerning Marxist Wholeness are concentrated on the aspects of discipline construction， research method， subjects and goals. Looking from the perspective of historical materialism， an systematic examination of the internal logic of “human liberation” and “Marxist Wholeness” relies on three elements which are considered as organism in the research of Marxist Wholeness， namely， the theoretical starting point of discourse change from “political liberation” to “human liberation”， the theoretical key point to broke the alienation of labour， and the theoretical core to promote the revolution of production and practice. In this way， it helps to develop new research method which adheres to Marxist stance， viewpoint and methodology and takes the reality of the development of Marxism into consideration at the same time.

Keywords： Human Liberation; Wholeness; Logical Examination; Historical Materialism

責(zé)任編輯：吳 靜