涂雅婷

摘 要：不斷發(fā)展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)陷入新的瓶頸當(dāng)中，相關(guān)從業(yè)人員從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)新技術(shù)的癡迷中醒轉(zhuǎn)出來(lái)，所有文化和社會(huì)的遺產(chǎn)都植根于有形和無(wú)形表達(dá)的特定形式和手段?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)是一種表明人們生活方式的藝術(shù)形式，本文旨在研究傳統(tǒng)文化的回歸。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;環(huán)境藝術(shù);設(shè)計(jì)創(chuàng)新;回歸路徑

中圖分類號(hào)：TU972 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）14-00-02

藝術(shù)傳統(tǒng)文化的回歸是以一種獨(dú)特的社會(huì)文化身份的體現(xiàn)和價(jià)值觀的解讀，在一定程度上受到文化知識(shí)和環(huán)境的影響。因此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，理解并引入中華文明的歷史起源、人生觀、祖先習(xí)俗、文化價(jià)值觀和建筑特征，能夠表現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)文化的獨(dú)特性，是未來(lái)中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。在這個(gè)研究的背景下，不過(guò)分強(qiáng)調(diào)外來(lái)文化所起的作用，也不要低估本地文化的重要性。

一、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上的價(jià)值

（一）促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)持續(xù)發(fā)展

人類發(fā)展的最新趨勢(shì)給城市的進(jìn)步發(fā)展帶來(lái)了越來(lái)越大的壓力。全球面臨的挑戰(zhàn)是，在推動(dòng)文化促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展方面發(fā)揮更積極的作用。2011年聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于城市環(huán)境藝術(shù)的建議是將城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和文化遺產(chǎn)的發(fā)展保護(hù)放在同一個(gè)平面上的綜合方法。具體描述為“自然和文化遺產(chǎn)的基本組成部分……在城市地區(qū)和鄉(xiāng)村... ... 在被認(rèn)為是杰出的美景和日常生活區(qū)域的地區(qū)”，并促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)的規(guī)劃和創(chuàng)作，“作為人們周圍環(huán)境的重要組成部分，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)表達(dá)他們…… 文化遺產(chǎn)的多樣性，以及他們身份的基礎(chǔ)”。[1]

同時(shí)各種各樣的利益相關(guān)者的改善可以豐富超越歷史核心延伸到更廣泛的城市背景的價(jià)值觀的確定，包括多層次的價(jià)值觀。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，城市地區(qū)被理解為文化和自然價(jià)值及屬性的歷史分層的結(jié)果。這個(gè)更廣泛的背景主要包括基地的地形、地貌、水文和自然特征、建筑環(huán)境（包括歷史和現(xiàn)代）、地上和地下的基礎(chǔ)設(shè)施、開(kāi)放空間、土地使用模式、空間組織、感知和視覺(jué)關(guān)系，以及城市結(jié)構(gòu)的所有其他元素。它還包括社會(huì)和文化習(xí)俗和價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)進(jìn)程以及與多樣性和特性有關(guān)的遺產(chǎn)的非物質(zhì)層面。這一定義為在一個(gè)總體可持續(xù)發(fā)展框架內(nèi)確定、評(píng)估、保護(hù)和管理現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了全面綜合方法的基礎(chǔ)，以創(chuàng)造和促進(jìn)具有競(jìng)爭(zhēng)力的、夢(mèng)幻般的世界城市。另一方面，在健康的環(huán)境中享受和發(fā)展文化，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)上發(fā)揮作用，助力環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵

“文化內(nèi)涵”是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)所必不可少的品質(zhì)，但很多環(huán)境藝術(shù)作品卻流于作品的形式表面，而失去了“文化內(nèi)涵”。這些玻璃面板就像一面面的鏡子，在很大程度上以此反映天空和環(huán)境。這些三維反射體，創(chuàng)造了“錯(cuò)視”和視錯(cuò)覺(jué)的現(xiàn)象，創(chuàng)造出巨大的迷宮般的圖像，讓人們透過(guò)這些環(huán)境設(shè)計(jì)去感知城市空間，固然“效果驚人”卻也失去了一些實(shí)質(zhì)性的東西——環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的“文化性”。

究其原因，現(xiàn)代意義上的“城市”是一個(gè)十分物質(zhì)的地方，理查德·舒斯特曼（Richard Shusterman）在他的《實(shí)用主義美學(xué)：生活之美，反思藝術(shù)》中明確指出，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，甚至可以用“城市影像空間”來(lái)代替“城市空間”這個(gè)詞。[2]城市影像空間不僅被商業(yè)霓虹燈照亮，而且還被視頻監(jiān)視器和電視屏幕照亮。現(xiàn)在，當(dāng)人們穿過(guò)城市的時(shí)候，人們被大大小小的屏幕和各種各樣的移動(dòng)媒體包圍著： 電腦、電話、電視顯示器、錄像機(jī)和播放器等等。它們利用網(wǎng)絡(luò)和超高頻無(wú)線電波，實(shí)時(shí)顯示視覺(jué)信息。不僅如此，大量的建筑師、藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師在建筑物表面和內(nèi)部的環(huán)境中使用這些現(xiàn)代化的設(shè)備。視頻監(jiān)視器遍布在公共場(chǎng)所、百貨公司、博物館、火車等處。于是，“城市影像空間”通過(guò)這種圖像和聲音的方式，在無(wú)形的生產(chǎn)、再生產(chǎn)和信息傳播網(wǎng)絡(luò)中延伸自己。這對(duì)人們的意識(shí)產(chǎn)生了深刻的影響，并且影響了人們的態(tài)度和情感。

（三）開(kāi)辟環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)新的思路

毋庸置喙，中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)在“技術(shù)”上已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)較高的水平，各種新技術(shù)層出不窮，被不斷引入到中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中。但是，在“藝術(shù)”，中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)卻陷入了莫名的“低谷”，及其原因，在于現(xiàn)階段中國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思路陷入桎梏，亟待開(kāi)辟一條新的設(shè)計(jì)思路。時(shí)代的意圖和要旨和“日益迫切需要承認(rèn)和保護(hù)人們的文化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)遺產(chǎn)的歷史價(jià)值和他們對(duì)當(dāng)今社會(huì)的貢獻(xiàn)”。文化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種運(yùn)動(dòng)或活動(dòng)，具有不可分割的意義和價(jià)值，已成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中思考和行動(dòng)方式的主要哲學(xué)基礎(chǔ)元素之一。

與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化概念不可分割地聯(lián)系在一起的理解是，人們最深層次的需求之一是對(duì)身份和歸屬感的理解，這種理解的共同點(diǎn)是人類對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的依戀，以及人們?nèi)绾卧诃h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和地方中找到身份。它支持了這樣一種觀念，即風(fēng)景反映了日常生活的方式，強(qiáng)迫人們創(chuàng)造空間的意識(shí)形態(tài)，生活的順序或節(jié)奏隨著時(shí)間的推移講述了人物、事件和地點(diǎn)的故事，提供了一種連續(xù)性： 時(shí)間流逝的感覺(jué)。 它們還提供了比紀(jì)念碑和遺址更廣泛的文化遺產(chǎn)概念和理解的背景。這符合科斯格羅夫的格言：風(fēng)景不是人們看到的，而是一種觀察的方式。在這個(gè)過(guò)程中，“人們的人文環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是人們不知不覺(jué)地傳記，反映了人們的品位、價(jià)值觀和人們的生活。”

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)下傳統(tǒng)文化回歸路徑

（一）強(qiáng)化傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)意識(shí)

公眾對(duì)可持續(xù)設(shè)計(jì)的接受程度取決于它們?cè)谌找嬖鲩L(zhǎng)的人口背景下的效率。無(wú)論是新的還是古老的，都必須面對(duì)人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治方面的挑戰(zhàn)。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)圖像、結(jié)構(gòu)和聲音深刻地干預(yù)了人們的意識(shí)并影響了人們的態(tài)度和敏感性。諸如山口勝宏之類的藝術(shù)家對(duì)這種現(xiàn)象十分清楚，他們的作品反映了馬塞爾杜尚在“ 大玻璃杯”中所指出的情況：無(wú)形的信息生產(chǎn)，復(fù)制和分發(fā)，在網(wǎng)絡(luò)中擴(kuò)展自身。這些環(huán)境藝術(shù)家們正在尋找“環(huán)境藝術(shù)的未來(lái)擴(kuò)展”，以擴(kuò)大環(huán)境藝術(shù)的范疇和明確環(huán)境藝術(shù)的前進(jìn)方向。這是實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之路。而“傳統(tǒng)文化”為這一探索提供了一條“捷徑”：將“傳統(tǒng)文化”與“現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)”聯(lián)系在一起，通過(guò)技術(shù)整合到環(huán)境藝術(shù)作品中，以增加環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的敏感性和可持續(xù)性。在這一過(guò)程中，“傳統(tǒng)文化”像調(diào)節(jié)器一樣，發(fā)揮重要作用。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的背景下，人們必須高度重視傳統(tǒng)文化建設(shè)，最大限度利用中國(guó)傳統(tǒng)文化，將文化和歷史加以傳承，展現(xiàn)出設(shè)計(jì)的中國(guó)特色。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的交融

將傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化融合是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化回歸最理想的方式之一。古今文化的交融是促進(jìn)不同思想之間的碰撞，以長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，通過(guò)戰(zhàn)略規(guī)劃，分析當(dāng)前形勢(shì)和弱點(diǎn)，界定現(xiàn)有資源，采取恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)的基礎(chǔ)。在許多情況下，通過(guò)文化交融，將現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，同時(shí)促進(jìn)創(chuàng)造力和文化表達(dá)，這是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化回歸的基本要素。這種合作是通過(guò)文化和參與性來(lái)促進(jìn)的，通過(guò)這種方式，文化映射可以幫助現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)理解地方獨(dú)特性的概念，并且可以成為一種工具，幫助當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化通過(guò)參與映射過(guò)程讓它們的聲音被人們所聽(tīng)到。

人口增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)前景的變化、過(guò)度發(fā)展和不適當(dāng)?shù)陌l(fā)展，以及文化的變化，都可能使文化遺產(chǎn)變得脆弱。因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化回歸必須更有針對(duì)性地推行，以達(dá)至更具包容性及可持續(xù)的成果。一個(gè)成熟的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)是將現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)手段同傳統(tǒng)文化相融合，而不是停留在過(guò)時(shí)將幾個(gè)老建筑作為“傳統(tǒng)文化”簡(jiǎn)單的應(yīng)用。相反，展現(xiàn)出文化的原有特點(diǎn)，同時(shí)還能和世界當(dāng)前文化潮流動(dòng)向相符。如：老北京中的四合院設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)文化融入其中，呈現(xiàn)出建筑的古典氣息;在水立方、鳥(niǎo)巢等建筑的設(shè)計(jì)中融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，使背景建筑既富有古典氣息，又展現(xiàn)出當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。

（三）創(chuàng)新傳統(tǒng)文化應(yīng)用形式

人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，城市地區(qū)是推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新和文化資本概念相關(guān)價(jià)值的驅(qū)動(dòng)力（即藝術(shù)和文化經(jīng)濟(jì)學(xué)），它與文化價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值有關(guān)。創(chuàng)意環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的相當(dāng)大一部分靈感來(lái)源和應(yīng)用形式是基于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新是基于低投資水平的傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代應(yīng)用。這里的一個(gè)關(guān)鍵詞是“價(jià)值”，因?yàn)槲幕z產(chǎn)的表達(dá)方式很簡(jiǎn)單，就是繼承。除了具體的事物和物體，重要的是，它還包括個(gè)人和集體記憶的無(wú)形方面，包括我們是誰(shuí)，我們的根源，以及地方感。文化遺產(chǎn)從根本上講是關(guān)于人的。

值得注意的是，經(jīng)濟(jì)價(jià)值是用貨幣來(lái)衡量的，而文化價(jià)值是多方面的，沒(méi)有單一的計(jì)算單位。這表明，在文化產(chǎn)業(yè)思維和相關(guān)遺產(chǎn)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)價(jià)值不應(yīng)優(yōu)先于文化價(jià)值。以上海虹口區(qū)中為例，從前時(shí)代的工業(yè)建筑被改造成旅游購(gòu)物和餐廳的綜合體，以及現(xiàn)代高科技創(chuàng)意園區(qū)。除了向游客推銷著名的里弄居民區(qū)，作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的概念，不僅需要保護(hù)上海傳統(tǒng)文化，而且需要建設(shè)性地維護(hù)老上海的文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙麗麗，趙惠仙，劉若瑜，范寧.中國(guó)傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的融合與應(yīng)用分析[J].才智，2019（20）：200.

[2]陳華鋼.試析中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].工業(yè)設(shè)計(jì)，2019（04）：112-113.